基于語(yǔ)言·權(quán)力視閾下的國(guó)家形象話語(yǔ)體系研究

李夢(mèng)雨

（西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715）

?？略凇吨R(shí)考古學(xué)》中的話語(yǔ)部分談到話語(yǔ)、主體與權(quán)力的關(guān)系，表明話語(yǔ)不具備看似擁有的“說(shuō)或不說(shuō)”、“說(shuō)什么和不說(shuō)什么”的權(quán)力，因?yàn)樵捳Z(yǔ)規(guī)范的存在，話語(yǔ)只能在主體所在的權(quán)力空間中表達(dá)自己，也就是說(shuō)權(quán)力規(guī)定個(gè)體存在的尺度以及話語(yǔ)的表達(dá)范疇。在國(guó)際社會(huì)中則體現(xiàn)為，國(guó)家形象的生成主要依靠一個(gè)主權(quán)國(guó)家的自塑，形成傳播與認(rèn)知?jiǎng)t大部分倚靠所謂的國(guó)際主流媒體產(chǎn)生的他塑，對(duì)社會(huì)公眾形成認(rèn)知輸出，再經(jīng)由個(gè)人認(rèn)知框架深加工促成個(gè)人對(duì)國(guó)家形象的認(rèn)知過(guò)程。因此，在話語(yǔ)體系的建構(gòu)中，國(guó)家形象應(yīng)在話語(yǔ)方面呈現(xiàn)出習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上講的，“我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”、“理論中的中國(guó)”、“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”、“開(kāi)放的中國(guó)”、“為人類文明做貢獻(xiàn)的中國(guó)”。

1 語(yǔ)言學(xué)視閾下的國(guó)家形象話語(yǔ)體系研究

?？聦?duì)于話語(yǔ)的認(rèn)知除了將其成為宣告“人之死”即主體主義認(rèn)識(shí)之消亡的基石，更重要的在于將話語(yǔ)與權(quán)力結(jié)合起來(lái)。《詞與物》中提出了三大認(rèn)識(shí)型：文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)型、古典認(rèn)識(shí)型、現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型。在現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型中?？虏](méi)有明確指出一種詞與物存在的狀態(tài)，而是側(cè)面指出語(yǔ)言的“消亡”，指出現(xiàn)代人認(rèn)知中關(guān)于語(yǔ)言的“繼承和批判”是一種表象，舊有的語(yǔ)言觀念來(lái)自于過(guò)去時(shí)期物質(zhì)與人類的關(guān)聯(lián)，而隨著時(shí)代的更替認(rèn)識(shí)也在更改，而現(xiàn)在認(rèn)可的新的語(yǔ)言觀念都來(lái)自認(rèn)識(shí)型的重新排列，將這種現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型加諸在國(guó)家形象話語(yǔ)體系構(gòu)建的層面中，則有了更大更廣闊的語(yǔ)言空間。

首先，在社會(huì)層面中現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型可以幫助塑造符號(hào)的新表征。在國(guó)際視野中，依照布迪厄通過(guò)“場(chǎng)”、“資本”、“習(xí)性”三者之間的內(nèi)在關(guān)系，論指符號(hào)霸權(quán)的推進(jìn)過(guò)程及意義中所指出的認(rèn)知框架中來(lái)看，符號(hào)形象已經(jīng)形成了新的霸權(quán)時(shí)代，以符號(hào)為載體構(gòu)筑的“類像”，“甚至無(wú)需原物或?qū)嶓w，而是通過(guò)模型來(lái)產(chǎn)生真實(shí)：一種超真實(shí)?！倍@種由符號(hào)構(gòu)成的“類像真實(shí)”甚至比真實(shí)還可能要“真實(shí)”。在國(guó)家形象的傳播與塑造中，符號(hào)新表征的輸出是一個(gè)既包含對(duì)外也包含對(duì)內(nèi)同時(shí)還在自我更新的程式，而符號(hào)的對(duì)外呈現(xiàn)與接納在某種程度上與意識(shí)形態(tài)的輸出呈現(xiàn)詞與物的相似性，符號(hào)在這個(gè)層面上被看作是意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)在詞與物上的表征，巴赫金指出“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域與符號(hào)領(lǐng)域相一致。哪里有符號(hào)，哪里就有意識(shí)形態(tài)。符號(hào)的意義屬于整個(gè)意識(shí)形態(tài)…..話語(yǔ)作為必不可少的成分，伴隨著整個(gè)意識(shí)形態(tài)的一般創(chuàng)作?！?。其次，在文化層面中現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型能夠提供輸出和理解的新情境。現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型對(duì)新時(shí)代的情感輸出提供了新的思路，即通過(guò)建構(gòu)公民身臨其境的參與感從而提供自我認(rèn)知的框架，一步步引導(dǎo)公眾對(duì)國(guó)家形象產(chǎn)生情感方向的解讀。最后，在在思維與實(shí)踐層面中現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型加快了人類認(rèn)識(shí)、改變世界的步伐。這個(gè)層面的影響是最深刻久遠(yuǎn)的，但是表現(xiàn)卻是最積極先發(fā)的。人民網(wǎng)刊登了名為《對(duì)外傳播三組概念辨析》的長(zhǎng)篇文章，表明宣傳與傳播、對(duì)外宣傳與對(duì)外傳播、國(guó)際傳播與全球傳播等這些詞匯，即使外表看起來(lái)十分相似但究其內(nèi)涵與定義卻還是會(huì)依據(jù)歷史文化背景的不同而產(chǎn)生各式各樣的認(rèn)知差異，此外將冷戰(zhàn)時(shí)期中央宣傳部因?yàn)槊鞔_政治目的確立的英文譯名“Central Propaganda Department”于上世紀(jì)90年代初即更名為“Central Publicity Department”，在此種更為中性與理性的解讀之上，更多還是國(guó)際政治局面的變更與主權(quán)國(guó)家關(guān)系、利益調(diào)整的更替。

2 政治權(quán)力維度中的國(guó)家形象話語(yǔ)體系研究

布迪厄利用符號(hào)推進(jìn)過(guò)程指出符號(hào)霸權(quán)的推演，他將“資本”、“場(chǎng)”、“習(xí)性”結(jié)合并互相制約，從內(nèi)部外部個(gè)體群體多個(gè)角度指出政治與符號(hào)的關(guān)聯(lián)，而作為身先士卒的論證即是經(jīng)濟(jì)——“資本”對(duì)于，“場(chǎng)”、“習(xí)性”乃至權(quán)力的調(diào)控，“資本生成了一種權(quán)力來(lái)控制場(chǎng)”，主要的控制點(diǎn)在于工具，這些工具正是需要應(yīng)用與生產(chǎn)與再生產(chǎn)之中的帶有一定具體化特質(zhì)的，場(chǎng)的結(jié)構(gòu)也由此構(gòu)成。 “他如果能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他做事，是對(duì)他們自己有利的，他要達(dá)到目的就容易得多了”，亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提及的關(guān)于自利方面的假設(shè)，論證自利是一切產(chǎn)生利益行動(dòng)的起始；而他在《道德情操論》中則提及每個(gè)民族在盡力超過(guò)鄰國(guó)時(shí)，還應(yīng)該對(duì)人類整體達(dá)成一種和諧，即應(yīng)當(dāng)處于對(duì)人類之愛(ài)，這樣做的目的是為了達(dá)成共同的發(fā)展與壯大，使本國(guó)與鄰國(guó)共同進(jìn)步而非以阻礙鄰國(guó)發(fā)展的方式促成自身的前進(jìn)，在這里他論及“同情”與“嫉妒”問(wèn)題。同樣的逐利起源，該如何保持水平呢？?！白岳?、“自愛(ài)”與“自私”，在政治權(quán)力主宰下的國(guó)家形象話語(yǔ)體系的塑造中應(yīng)該成為一個(gè)在陽(yáng)光下的問(wèn)題。

新時(shí)期的中國(guó)國(guó)家形象宣傳片在時(shí)代廣場(chǎng)的播放成為諸多文章圍繞中國(guó)形象塑造最為津津樂(lè)道的一例。欒軼玫指出視聽(tīng)話語(yǔ)具備的“解碼共通性”和“傳播共情性”更有利于打動(dòng)人心，達(dá)成共識(shí)；李思屈提出 “符號(hào)操作”，指出在“傳達(dá)信息”這個(gè)層面上符號(hào)操作是的一種類型，基于“創(chuàng)造意義”這個(gè)層面符號(hào)操作則會(huì)成為一種更典型的新方式；胡春陽(yáng)提到修辭與說(shuō)服的力量。關(guān)于在效度領(lǐng)域洪長(zhǎng)暉提出 “話題效果”，與“累積效果”的失語(yǔ)。由此可見(jiàn)，在實(shí)踐層面來(lái)看國(guó)家形象的塑造在政治權(quán)力維度上并非純粹的自塑，不僅在涉及范圍上有所擴(kuò)展，涉及層次也在層層遞進(jìn)，角度的變革以及途徑的創(chuàng)新，仍然需要政治權(quán)力不斷提升話語(yǔ)空間以及擴(kuò)展媒體信度擴(kuò)展新的話語(yǔ)體系彌補(bǔ)公眾認(rèn)知框架才能做到。

3 立足實(shí)踐的中國(guó)特色國(guó)家形象話語(yǔ)研究

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第12次集體學(xué)習(xí)講話時(shí)指出“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，…,講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色……”，在這一思想指導(dǎo)下國(guó)家形象的話語(yǔ)體系構(gòu)建途徑大抵可以概括為：首先需要符合中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略傳播目標(biāo)，要將國(guó)家形象定位為一個(gè)多層面多視角的系統(tǒng)功能，而戰(zhàn)略目標(biāo)則是最值得推介、最為顯眼的代表性形象；其次要注重民族性、世界性，聯(lián)通過(guò)去與未來(lái)，話語(yǔ)是在時(shí)間的洪流洗刷中涌現(xiàn)的，各地有自己的習(xí)俗與傳統(tǒng)，誤解和障礙是不可避免的所以要具備一定的話語(yǔ)體系大局觀，吸取過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)動(dòng)未來(lái)的發(fā)展；其次要做到的就是受眾方向的區(qū)分，實(shí)現(xiàn)“精準(zhǔn)化”、“對(duì)地化”；最后則要形成上下聯(lián)動(dòng)的傳播模式，整合各類傳播媒介，在多主體、多角度、多元化的層面上輸出話語(yǔ)體系，讓世界對(duì)中國(guó)形象產(chǎn)生認(rèn)知。中國(guó)在“一帶一路”倡議構(gòu)想的傳播行為正是對(duì)有效的當(dāng)代實(shí)踐。

在傳統(tǒng)思想的長(zhǎng)河中，孫中山先生在20世紀(jì)初提到，“以建民國(guó)，以進(jìn)大同”。家國(guó)固然重要，民族也必不可少，然最終追求仍在“大同”，是為世界之大同，使國(guó)際秩序呈現(xiàn)“大同”才是中國(guó)應(yīng)該樹(shù)立的國(guó)家形象。即實(shí)力是支撐道德和品質(zhì)發(fā)揮的基石，追求實(shí)力是為了道德和品質(zhì)的提升?！盀楣彼枷朐趪?guó)際視野下更多地處于一種共有資源的分享與互助層面，例如環(huán)境保護(hù)、資源勘測(cè)、太空探測(cè)等，每個(gè)國(guó)家都應(yīng)享有平等公正享有這些權(quán)利，西方也有以個(gè)人為主體的類似思想，“城邦包含著政治生活的清晰的界限、義務(wù)、責(zé)任和要求，城邦讓你作為人的族類而生活”。而采用“天下為公”思想構(gòu)筑而成的國(guó)家話語(yǔ)體系究其根本是為了什么？陳玉聃和王欣指出，“如果我們提出一種“天下為公”的理念只是為了將它構(gòu)建成國(guó)家的“軟權(quán)力”，那就又落入了“為私”的桎梏?！?，這一治國(guó)理念構(gòu)筑出的話語(yǔ)體系是一種世界性的延續(xù)性的話語(yǔ)體系，非以中華民族、中國(guó)人民為收益者，而是在麥克盧漢提出由車輪、網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的距離型“地球村”之后，“心之所向，情之所系”的情感型“地球村”。

4 結(jié)語(yǔ)

在政治權(quán)力中借助語(yǔ)言的力量找尋國(guó)家形象塑造的新方法是國(guó)家形象研究的熱點(diǎn)之一，也是話語(yǔ)與權(quán)力在新中國(guó)特色道路中實(shí)踐的重點(diǎn)之一。縱向上的學(xué)習(xí)是無(wú)窮盡的，橫向上的吸取也需注意，話語(yǔ)權(quán)力的建構(gòu)可謂是一個(gè)融貫東西的過(guò)程，這正是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“著力打造融通中外的新概念新范疇新表達(dá)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！?/p>

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