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    “純文學(xué)意識(shí)形態(tài)”與“茅獎(jiǎng)”的轉(zhuǎn)型及其隱憂

    2012-12-18 19:00:47劉復(fù)生
    新文學(xué)評(píng)論 2012年1期
    關(guān)鍵詞:純文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)當(dāng)代文學(xué)

    ◆ 劉復(fù)生

    “純文學(xué)意識(shí)形態(tài)”與“茅獎(jiǎng)”的轉(zhuǎn)型及其隱憂

    ◆ 劉復(fù)生

    第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)已經(jīng)落幕,民間雖有爭(zhēng)議,但爭(zhēng)議主要集中在外圍問(wèn)題上,如獲獎(jiǎng)?wù)呱矸莼蛟u(píng)委身份(他們是否在作協(xié)體制內(nèi)有職位);大評(píng)委制、實(shí)名制投票等程序設(shè)計(jì)是否有問(wèn)題,比如評(píng)委們是否有可能讀完全部近180部參評(píng)作品(對(duì)于以最高票數(shù)當(dāng)選的張煒的《你在高原》質(zhì)疑之聲更多,投票評(píng)委是否都讀過(guò)或讀完了這部長(zhǎng)達(dá)10部的系列長(zhǎng)篇小說(shuō)?);或者網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否僅僅是陪襯?這些基本上是在細(xì)枝末節(jié)上挑毛病。其實(shí),按照某種心照不宣的網(wǎng)絡(luò)空間流行的“政治正確”觀點(diǎn),像茅盾文學(xué)獎(jiǎng)這種由中國(guó)作協(xié)操辦,國(guó)家意識(shí)形態(tài)部門高度重視,代表了中國(guó)文學(xué)最高榮譽(yù)的具有某種政府獎(jiǎng)性質(zhì)的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng),本身就帶有原罪。無(wú)論最終獲獎(jiǎng)的是哪些作品,作者是誰(shuí),總是應(yīng)該受到譴責(zé)的。既然對(duì)本屆獲獎(jiǎng)作品本身難以提出實(shí)質(zhì)性的反對(duì)意見,或?qū)ζ湮膶W(xué)品質(zhì)難以評(píng)判,大眾媒體或反體制的所謂公共意見也只好把批評(píng)的焦點(diǎn)集中在這些外圍的細(xì)節(jié)或技術(shù)性問(wèn)題上。相對(duì)于這種具有潛在非理性態(tài)度的民間輿論,文學(xué)界對(duì)本屆獲獎(jiǎng)作品的反應(yīng)要平靜得多,比起此前的獲獎(jiǎng)作品,本屆獲獎(jiǎng)小說(shuō)在作家、批評(píng)家那里幾乎得到了一致的認(rèn)可,共識(shí)度較高。

    但是,這或許也正是問(wèn)題之所在。

    茅盾文學(xué)獎(jiǎng)一直受到國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)與“純文學(xué)”意識(shí)形態(tài)①的雙重制約,是兩重標(biāo)準(zhǔn)相互重疊、相互博弈并相互妥協(xié)的結(jié)果。中國(guó)作協(xié)本身也存在著雙重性格。這種矛盾性體現(xiàn)在評(píng)選的程序設(shè)計(jì)與參與人員的權(quán)重和比例構(gòu)成上?!皣?guó)家”與“純文學(xué)”共同體對(duì)評(píng)獎(jiǎng)都具有巨大影響力,雙方也都有對(duì)“茅獎(jiǎng)”的不同的期待。官方希望評(píng)獎(jiǎng)反映國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的意志,并兼顧題材、民族、地域方面的平衡;“純文學(xué)”共同體則希望盡可能排除外圍政治因素的干擾,推出“純文學(xué)”的典范作品,或者根據(jù)文學(xué)界內(nèi)部的利益分配格局及權(quán)力平衡規(guī)則產(chǎn)生獲獎(jiǎng)作品。在這兩方能夠?qū)υu(píng)獎(jiǎng)施加實(shí)質(zhì)性影響的力量之外,民間或一般讀者形成的社會(huì)公眾則通過(guò)形成所謂公共輿論的方式對(duì)評(píng)獎(jiǎng)施加壓力,它本能地不信任所謂體制,但在何謂“好文學(xué)”的問(wèn)題上卻深受“純文學(xué)意識(shí)形態(tài)”的影響。雖然在很多時(shí)候大眾也會(huì)抨擊“純文學(xué)”遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)與大眾,并時(shí)不時(shí)地奚落“純文學(xué)”孤芳自賞,被時(shí)代文化所拋棄,但真要讓它提出一種關(guān)于文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),卻又無(wú)能為力,在評(píng)價(jià)“茅獎(jiǎng)”作品本身的高下時(shí),它其實(shí)只是在盲從“純文學(xué)意識(shí)形態(tài)”關(guān)于文學(xué)的價(jià)值尺度,除了堅(jiān)持一種抽象的“寫得好”,本身并不能提供一種關(guān)于這個(gè)時(shí)代需要什么文學(xué)的新的標(biāo)準(zhǔn)。

    在這個(gè)背景下,我們就可以理解為什么中國(guó)作協(xié)要進(jìn)行評(píng)獎(jiǎng)方式的改革。我把它看做是中國(guó)作協(xié)代表“純文學(xué)”界突顯自己作為最權(quán)威、最專業(yè)的文學(xué)組織的身份,盡量淡化自己作為國(guó)家機(jī)關(guān)的官方色彩。在不觸犯意識(shí)形態(tài)底線,或適當(dāng)照顧其要求的前提下,保證評(píng)獎(jiǎng)在“純文學(xué)”價(jià)值上的純潔性,以挽救“茅獎(jiǎng)”在文學(xué)界的公信力,確立中國(guó)作協(xié)的聲望。在這一點(diǎn)上說(shuō),中國(guó)作協(xié)內(nèi)部“純文學(xué)”的方面居于主導(dǎo)地位。

    大評(píng)委制的改革確保了這一結(jié)果的實(shí)現(xiàn)。評(píng)委會(huì)由62名評(píng)委構(gòu)成,除一部分是中國(guó)作協(xié)指派的專業(yè)人士,大部分來(lái)自全國(guó)各省級(jí)作協(xié)和行業(yè)協(xié)會(huì)。因?yàn)樵u(píng)委基本來(lái)自“純文學(xué)”界的專業(yè)作家或職業(yè)評(píng)論家,其廣泛的行業(yè)分布和地域構(gòu)成決定了評(píng)獎(jiǎng)結(jié)果最能反映出“純文學(xué)”界對(duì)作品的較為一致和一般或平均化的評(píng)價(jià),這至少保證了其結(jié)果不會(huì)太多地偏離“純文學(xué)”界的一般想象。這種制度設(shè)計(jì)就是要保證結(jié)果能達(dá)到文學(xué)界的期望,而文學(xué)界滿意了,大眾文化界也就不可能有什么實(shí)質(zhì)性的反對(duì)意見,因它本就沒(méi)有自己的意見,它在文學(xué)判斷標(biāo)準(zhǔn)上基本還是依附于“純文學(xué)”界。所以,只要它不和“純文學(xué)”界結(jié)合在一起質(zhì)疑評(píng)獎(jiǎng),就不可能從根本上挑戰(zhàn)“茅獎(jiǎng)”的合法性。如果像往屆那樣,一旦有某部明顯低于標(biāo)準(zhǔn)線的作品獲獎(jiǎng),則會(huì)招致文學(xué)界與大眾文化界關(guān)于獲獎(jiǎng)合法性的廣泛非議,當(dāng)然,這種所謂低于標(biāo)準(zhǔn)線,肯定是用“純文學(xué)”的尺度來(lái)衡量的。

    另外一方面,只要獲獎(jiǎng)作品沒(méi)有觸碰意識(shí)形態(tài)的基本要求或底線,官方意識(shí)形態(tài)部門也是可以接受的。應(yīng)該說(shuō),在政策要求上,在國(guó)家對(duì)文學(xué)意識(shí)形態(tài)性的重視程度上,都較之以前大為減弱,因?yàn)槲膶W(xué)的公眾影響力已經(jīng)今非昔比,而且其地位越來(lái)越被其他的文化傳播類型所取代。從某種意義上,國(guó)家對(duì)文學(xué)的高規(guī)格重視只是1940年代以來(lái)的歷史傳統(tǒng)的自然延續(xù)而已,其在當(dāng)代政治、文化生活中的真實(shí)地位其實(shí)已大幅下降。既然“國(guó)家”容許的空間已經(jīng)有所松動(dòng),中國(guó)作協(xié)又何必作繭自縛呢?不難發(fā)現(xiàn),從本屆最終評(píng)選結(jié)果及進(jìn)入前二十位、前十位的提名作品來(lái)看,“主旋律”文學(xué)明顯受到抑制,而此前各屆一般都會(huì)有帶有鮮明“主旋律”色彩的作品或作家獲獎(jiǎng),如第六屆的《歷史的天空》、《英雄時(shí)代》,第五屆的《抉擇》,第四屆的《戰(zhàn)爭(zhēng)與人》,第三屆的《第二個(gè)太陽(yáng)》、《浴血羅霄》(榮譽(yù)獎(jiǎng)),至于第二屆和第一屆就更不必說(shuō)了,由于時(shí)代的原因,它們幾乎都鮮明地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的“主旋律”精神。本屆獲獎(jiǎng)作品(包括提名作品)幾乎都沒(méi)有什么明顯的“主旋律”色彩,也沒(méi)有特別照顧民族及地域構(gòu)成。本屆評(píng)選中,《蒼黃》、《八月狂想曲》因?yàn)橛小爸餍伞被颉肮賵?chǎng)小說(shuō)”的嫌疑,雖說(shuō)按“純文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求寫作水平很高,卻以第29、30名而止步三十強(qiáng),無(wú)緣下一輪,事實(shí)上如去除“純文學(xué)意識(shí)形態(tài)”中的題材決定論,僅按當(dāng)前通行的文學(xué)尺度衡量,它們也要比前二十強(qiáng)中十部左右的作品要好得多。

    同樣,大眾文學(xué)比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)仍基本上被排斥在外,雖然在形式上也象征性地給予了一些參選席位,但一則做了很多限定,比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須是已由正式出版社出版的;另外,評(píng)委的構(gòu)成也基本上決定了它們的獲獎(jiǎng)前景極其渺茫。結(jié)果它們完全被擋在了前42部作品之外。這不奇怪,“純文學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)和大眾文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)本來(lái)就是不兼容的,它們有不同的成規(guī)和評(píng)價(jià)尺度。在本屆評(píng)獎(jiǎng)中,參選作品在市場(chǎng)及大眾文化中的反應(yīng)或口碑沒(méi)有成為一個(gè)考量因素,如果有,那也只是一個(gè)負(fù)面的因素,因?yàn)樵凇凹兾膶W(xué)的意識(shí)形態(tài)”中,廣泛的公眾接受或市場(chǎng)成功只是表明了某種較為低劣的文學(xué)品質(zhì)而已。于是,在評(píng)獎(jiǎng)開始前呼聲甚高的《大秦帝國(guó)》、《遍地狼煙》,以及可讀性甚強(qiáng)、大眾文化色彩鮮明的《足球門》等均未能進(jìn)入前42位,早早地被淘汰。應(yīng)該說(shuō),在以往各屆的評(píng)選中,廣泛的社會(huì)接受有時(shí)還是一個(gè)潛在的考量的因素,如《平凡的世界》、《暗算》、《歷史的天空》等。這一屆則不再予以考慮。

    本屆評(píng)獎(jiǎng)充分體現(xiàn)了“純文學(xué)的意識(shí)形態(tài)”。最后獲獎(jiǎng)的作家基本上都是在“純文學(xué)”領(lǐng)域成名已久的重要作家,即使參選作品不是本人最好的作品,也不一定是當(dāng)下最好的作品。一則,作為“純文學(xué)的意識(shí)形態(tài)”執(zhí)行者的評(píng)委們對(duì)這些作家的評(píng)價(jià)帶有先入之見,既往的成就與文學(xué)貢獻(xiàn)肯定會(huì)作為一種參量,作為一種權(quán)衡、取舍的重要因素,介入對(duì)具體作品的評(píng)價(jià);二則,本屆參選作品共有178部,其中兩部小說(shuō)名為一部,其實(shí)是多卷本,如《你在高原》、《大秦帝國(guó)》等,都是十多卷本的長(zhǎng)篇小說(shuō),至于三四卷者也有幾部,半年多的時(shí)間的確很難保證全部閱讀,評(píng)委們肯定會(huì)有所側(cè)重,那些重點(diǎn)作家肯定是重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。這些作家寫得好的作品一般不會(huì)被遺漏,而不太知名的作家即使寫得很好,也不能保證被廣泛而認(rèn)真地閱讀過(guò),雖然這類作家可能會(huì)獲得部分評(píng)委較高的評(píng)價(jià),但難以上升為普遍的共識(shí),于是他們所獲選票很難集中。而最后幾輪的實(shí)名制投票,也讓某些評(píng)委不愿承擔(dān)把票投給小作家的風(fēng)險(xiǎn),而重要的作家相對(duì)而言對(duì)評(píng)委們的心理影響甚至個(gè)人情感上的影響也要大些。這些因素共同決定了,最終的結(jié)果一般會(huì)傾向于那些重要的作家,當(dāng)然,他們的參選作品至少在本人的創(chuàng)作中不能是太差的作品(評(píng)選中,有很多名家早早落選,比如蘇童、方方、葉兆言等),這也間接地保證了它們基本上也是當(dāng)下比較優(yōu)秀,至少不能算是太差的作品。所以,或許從本屆開始,“茅獎(jiǎng)”越來(lái)越具有“純文學(xué)”的終身成就獎(jiǎng)的性質(zhì),而不再單純是作品獎(jiǎng)。

    客觀地說(shuō),像莫言的《蛙》,即使按“純文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn),也不算特別成功之作,但考慮到莫言在“純文學(xué)”創(chuàng)作上的歷史貢獻(xiàn),仍然有資格獲獎(jiǎng)。張煒的《你在高原》是一部以巨大的體量和精神氣質(zhì)向“純文學(xué)”成規(guī)致敬的作品,即使對(duì)于專業(yè)讀者來(lái)說(shuō),也是對(duì)閱讀耐心的巨大考驗(yàn)和挑戰(zhàn),雖然應(yīng)該對(duì)這樣的寫作表達(dá)某種敬意,但可以預(yù)見它的閱讀與接受將是極其有限的,也很難和當(dāng)下的歷史產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系。應(yīng)該說(shuō),這部作品不見得被全部評(píng)委認(rèn)真地通讀過(guò),在評(píng)委中也存在一定的爭(zhēng)議,但鑒于張煒作為一個(gè)重要的,新時(shí)期以來(lái)的代表性作家,以及二十年寫一部書的對(duì)“純文學(xué)”價(jià)值的理想追求,他以最高票當(dāng)選仍是無(wú)懸念的,而且票數(shù)越往后越集中。

    對(duì)于某些對(duì)“純文學(xué)意識(shí)形態(tài)”有批判性反省的評(píng)委來(lái)說(shuō),他們的自我是分裂的,雖然不認(rèn)同或不完全認(rèn)同“純文學(xué)”的規(guī)范,但在評(píng)獎(jiǎng)的過(guò)程中,仍然主動(dòng)、被動(dòng)地執(zhí)行了“純文學(xué)”規(guī)則守護(hù)者的角色。因?yàn)?,在某種意義上,這是角色身份的要求。另外,即使某些評(píng)委不按這種角色要求行事,也無(wú)礙大局,那些不符合“純文學(xué)”規(guī)范的作品也不會(huì)因?yàn)槟硯孜辉u(píng)委的不守規(guī)矩的想法而獲得機(jī)會(huì)。它們?nèi)匀粫?huì)不斷地出局,因?yàn)檫@是“純文學(xué)”評(píng)價(jià)機(jī)制作為一部無(wú)人稱的機(jī)器在運(yùn)作,作為一個(gè)平均值,已經(jīng)排除了個(gè)人的“誤差”所造成的影響。

    的確,從事后各方對(duì)獲獎(jiǎng)作品的反應(yīng)來(lái)看,相對(duì)于此前獲獎(jiǎng)作品的飽受爭(zhēng)議,本屆評(píng)獎(jiǎng)基本上做到了大家滿意。以往的爭(zhēng)議既針對(duì)結(jié)果,也針對(duì)程序,事實(shí)上有時(shí)程序或評(píng)獎(jiǎng)規(guī)則直接決定了結(jié)果。而一旦有些獲獎(jiǎng)作品明顯偏離了文學(xué)界對(duì)于“好作品”的一般理解,就容易導(dǎo)致對(duì)“茅獎(jiǎng)”的全面質(zhì)疑。但對(duì)于本屆評(píng)獎(jiǎng)的結(jié)果和程序,除了糾纏于某些技術(shù)性的細(xì)節(jié),公眾輿論已經(jīng)很難提出強(qiáng)有力的反對(duì)理由。

    很多人從中看到了“茅獎(jiǎng)”的成功轉(zhuǎn)型和美好前景,但我認(rèn)為,這種轉(zhuǎn)型固然可以扭轉(zhuǎn)它在“純文學(xué)”界的聲譽(yù),重新確立它在文學(xué)界的權(quán)威形象,但卻帶來(lái)了另一種隱憂:它可能會(huì)隨著正在陷入危機(jī)的“純文學(xué)”一起跌入一個(gè)新的陷阱,它可能會(huì)逐漸成為一個(gè)新的排他性的結(jié)構(gòu)。在某種意義上,我們甚至可以說(shuō),舊的評(píng)獎(jiǎng)模式雖然有它諸多的問(wèn)題,但畢竟內(nèi)部還有多重的空間,現(xiàn)在,這些曾經(jīng)存在的開放性空間卻被關(guān)閉了,比如某些帶有“主旋律”或大眾文學(xué)色彩的作品將由于“純文學(xué)”的規(guī)則與尺度,以及它自身的潔癖而被排斥在外。最明顯的證明,就是在本屆評(píng)選中,《大秦帝國(guó)》居然未進(jìn)入前42名,最重要的理由據(jù)說(shuō)就是這部歷史小說(shuō)“為暴秦翻案”,觸犯了“純文學(xué)”界的某種啟蒙主義的“政治正確”的教條。

    茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的轉(zhuǎn)型隱含著另一種多少有些讓人擔(dān)憂的趨向。1980年代以來(lái)所建立的所謂“純文學(xué)”已經(jīng)遭遇歷史危機(jī),亟須進(jìn)行深刻的自我反省和自我批判,以重建與歷史和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。在這種歷史情境中,茅盾文學(xué)獎(jiǎng)卻以國(guó)家獎(jiǎng)的形式為陳舊的、正在喪失生命力的文學(xué)模式守靈,試圖挽救它日趨沒(méi)落的命運(yùn),和正在沒(méi)落的“純文學(xué)”一樣,它也表現(xiàn)出某種狹隘、偏執(zhí),甚至高傲與專斷性?!懊┆?jiǎng)”的前腳剛從主流意識(shí)形態(tài)里拔出,后腳卻又落入了“純文學(xué)”的泥潭,仍然難以與社會(huì)建立有效的連接。

    作為中國(guó)文學(xué)的最高獎(jiǎng)項(xiàng),“茅獎(jiǎng)”理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)表彰那些最優(yōu)秀的當(dāng)代文學(xué),那么,什么是真正優(yōu)秀的當(dāng)代文學(xué)?只有認(rèn)定了這個(gè)前提,才談得上進(jìn)行制度設(shè)計(jì)把它們遴選出來(lái)。于是我們又不得不回到那個(gè)最根本的問(wèn)題上來(lái):當(dāng)代文學(xué)是什么東西?當(dāng)代文學(xué)還能干什么?怎樣來(lái)評(píng)價(jià)一部當(dāng)代文學(xué)作品的高下?在我看來(lái),真正具有當(dāng)代文學(xué)精神的文學(xué),總是不斷地生產(chǎn)著我們關(guān)于當(dāng)下的新的理解,而且不斷地打開一個(gè)重新理解未來(lái)的通道。它將自己的根深深地扎在當(dāng)代性的土壤中,超越當(dāng)代流行的各種意識(shí)形態(tài),將這個(gè)時(shí)代的零散化的經(jīng)驗(yàn)整合起來(lái),從而為之賦予一種形式感。

    真正的當(dāng)代文學(xué)的意義在于具有對(duì)現(xiàn)實(shí)加以總體化的敘事能力,由此超越了個(gè)體的狹隘的經(jīng)驗(yàn)的限制,從而創(chuàng)造出在復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系中重新感知現(xiàn)實(shí)的可能性。它改造了我們認(rèn)知與感受的方式,重建了總體化的生活圖景,從而為讀者提供了一種新的方向感。那些優(yōu)秀的當(dāng)代文學(xué),總是蘊(yùn)藏著解放的潛能,能夠打破既有的定型化的意識(shí)形態(tài)的束縛,把個(gè)人從各種神話與幻象體系中釋放出來(lái),恢復(fù)對(duì)“另外的生活”與“另外的現(xiàn)實(shí)”的感覺(jué)與認(rèn)知能力,它總是暗含著批判性的視野與烏托邦的維度,激發(fā)著對(duì)未來(lái)的想象。因而,當(dāng)代文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美表述應(yīng)當(dāng)具有潛在的實(shí)踐能量,盡管并不是直接的,也不應(yīng)是直接的。直接地反映現(xiàn)實(shí)是庸俗的,它未能把現(xiàn)實(shí)消化并轉(zhuǎn)化為富于想象力的文學(xué)敘述,這是一般化的官場(chǎng)文學(xué)和職場(chǎng)文學(xué)的缺陷之所在。因而它們也往往被最流行的、一般化的意識(shí)形態(tài)所捕獲。

    這是“當(dāng)代文學(xué)”之外的任何經(jīng)典文學(xué)所不能提供的內(nèi)容。毫無(wú)疑問(wèn),并不是所有在當(dāng)下發(fā)表的文學(xué)作品都是合格的“當(dāng)代”文學(xué)。當(dāng)代文學(xué)的當(dāng)代性就在于它有深刻的政治性的視野。當(dāng)然這里所說(shuō)的政治,是原初意義上的政治,是孔子與柏拉圖意義上的政治,不是庸俗化了的所謂政治?!罢?,正也”,它意味著對(duì)一種好生活的追求,對(duì)于未來(lái)的更合理、更美好、更公正的生活的追求,文學(xué)正是它的內(nèi)在構(gòu)成部分。當(dāng)代文學(xué)總是和當(dāng)代生活進(jìn)行著持續(xù)的對(duì)話與爭(zhēng)辯,因而,它內(nèi)含著一種烏托邦的理想性維度和批判性精神。在這個(gè)意義上,好的當(dāng)代文學(xué)總是在生生不息地創(chuàng)造著我們對(duì)當(dāng)下和未來(lái)的想象,而不是筑固著流行的觀念,它總是在不斷地刷新著,創(chuàng)造著我們的感性,把它從各種意識(shí)形態(tài)或流行意見中解救出來(lái),它在發(fā)現(xiàn)著一個(gè)我們視而不見的現(xiàn)實(shí)。

    茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作為最高的國(guó)家文學(xué)獎(jiǎng),我以為它應(yīng)提倡的正是這樣一種當(dāng)代文學(xué)精神。而事實(shí)上,茅盾本人的創(chuàng)作正鮮明地體現(xiàn)著這種“當(dāng)代”文學(xué)的精神,它們體現(xiàn)著面向現(xiàn)實(shí)的批判性視野,它們代表的左翼文學(xué)在當(dāng)時(shí)打開了一個(gè)審視生活的理想性維度,也代表了一種真正的文學(xué)上的先鋒氣質(zhì)??梢哉f(shuō),茅盾本人的文學(xué)創(chuàng)作正提示著對(duì)當(dāng)代文學(xué)尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)的意義與價(jià)值的本真理解。

    所謂“純文學(xué)”的那一套審美規(guī)例也在面臨危機(jī),人們似乎正在對(duì)它感到厭倦。讀者對(duì)虛構(gòu)與文學(xué)想象變得缺乏耐心,很多曾被認(rèn)為是純文學(xué)的經(jīng)典原則正在喪失號(hào)召力。這不能簡(jiǎn)單地用當(dāng)代讀者審美能力下降、閱讀品位低下來(lái)解釋。事實(shí)上,隨著教育的普及,這些純文學(xué)的文學(xué)慣例在很大程度上已經(jīng)被非神秘化了,作家、批評(píng)家經(jīng)常使用的語(yǔ)言,如人性的豐富性、性格復(fù)雜性、自由、情感、道德、生命……早已經(jīng)成為俗套(不是指這些詞語(yǔ)指稱的事物,而是說(shuō)它們所對(duì)應(yīng)的審美慣例成為俗套)。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是,在虛構(gòu)的、想象性的“純文學(xué)”普遍遭受冷落的同時(shí),卻是大量的非虛構(gòu)文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)或準(zhǔn)紀(jì)實(shí)文學(xué),以真實(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的持續(xù)走紅。這至少部分地說(shuō)明,當(dāng)代讀者對(duì)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)與當(dāng)下性的那一套美學(xué)成規(guī)或技術(shù)體系已經(jīng)厭棄。其實(shí),那些非虛構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)本身已經(jīng)遠(yuǎn)比那些技巧“高明”的所謂“純文學(xué)”更具有想象力,更有戲劇性與當(dāng)代的文學(xué)性,反倒是眾多所謂純文學(xué)表現(xiàn)出想象力的枯竭。沒(méi)有什么比辱罵當(dāng)代讀者弱智更弱智的了,它只能暴露出固守一種狹隘的文學(xué)原則的人的偏執(zhí)與內(nèi)心的虛弱。當(dāng)然,這些非虛構(gòu)或紀(jì)實(shí)類的作品還稱不上是優(yōu)秀的當(dāng)代文學(xué),因?yàn)樗鼈冞€不能有效地給現(xiàn)實(shí)賦予形式感或?qū)F(xiàn)實(shí)美學(xué)化,只是訴諸無(wú)中介地呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí),因而,它們受到歡迎只能理解為是對(duì)“純文學(xué)”失望之后的無(wú)奈轉(zhuǎn)移或替代。或許,我們只能說(shuō),這些非虛構(gòu)或紀(jì)實(shí)類文學(xué)的走紅,并不說(shuō)明它們作為文學(xué)的成功,它只是說(shuō)明了舊有的“純文學(xué)”成規(guī)的失敗。在這個(gè)意義上,《平凡的世界》、《抉擇》等作品的獲獎(jiǎng)還是有意義的,雖然它們并不是多么了不起的當(dāng)代文學(xué),但的確具有鮮明的當(dāng)下性,比起那些故作高深的所謂“純文學(xué)”要高明得多。

    所謂當(dāng)代的文學(xué),當(dāng)然不能離開既定的文學(xué)傳統(tǒng),或舊有的文學(xué)成規(guī)而存在,但對(duì)于真正的優(yōu)秀的當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō),此前的所謂文學(xué)規(guī)范或文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)都不是神圣的圭臬,而只是一種歷史的參照,甚至只是有待于去豐富、修改甚至打破的程式。當(dāng)代文學(xué)在不斷地創(chuàng)造著關(guān)于文學(xué)自身的想象,在優(yōu)秀的當(dāng)代文學(xué)那里,文學(xué)的邊界是不斷地敞開和拓展的。

    而我們很多的當(dāng)代文學(xué)作家至今仍存有一種關(guān)于普遍的、世界文學(xué)的幻想,以為某種有著明確西方起源的文學(xué)形態(tài)是普遍的文學(xué),以為某種歷史階段生成的文學(xué)是超歷史的、永恒的,而他們心目中所謂好的文學(xué),就是照著這個(gè)既定的標(biāo)準(zhǔn)去寫,他們幻想自己的文學(xué)可以寫給幾十年之后,甚至百年之后的讀者去欣賞。豈不知,所謂永恒的審美價(jià)值,偉大的文學(xué)傳統(tǒng)與成規(guī),恰恰正是過(guò)往的、某種特定的“當(dāng)代文學(xué)”所創(chuàng)造出來(lái)的,它們深深地植根于它們的歷史性與地域性(民族性)之中。從某種意義上說(shuō),它們之所以能成為偉大的審美標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)的代表與象征,正因?yàn)樗鼈儺?dāng)初曾經(jīng)是合格的、優(yōu)秀的當(dāng)代文學(xué)!在這個(gè)西方現(xiàn)代文化的迷信正在破產(chǎn)的時(shí)代,這個(gè)所謂普遍性背后的特殊性的歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯正在日益彰顯的時(shí)代,我們的很多作家卻還沉浸在對(duì)西方現(xiàn)代以來(lái)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和成規(guī)的迷信之中,借由西方現(xiàn)代文學(xué)的這套“裝置”過(guò)濾、透視中國(guó)生活,重復(fù)和中國(guó)生活無(wú)關(guān)的所謂永恒的文學(xué)母題,這樣的文學(xué)的價(jià)值是成疑問(wèn)的,雖然在形式上顯得極其“文學(xué)”。如蘇童的《河岸》、范小青的《赤腳醫(yī)生萬(wàn)泉河》,它們甚至連《杜拉拉升職記》都不如,畢竟那里還存在真實(shí)的當(dāng)下生活的影子,盡管是一種被流行觀念和市場(chǎng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)所解釋的生活。顧彬?qū)Ξ?dāng)代文學(xué)的指責(zé)雖然粗暴,其實(shí)自有它的針對(duì)性,立足于歐洲文學(xué)傳統(tǒng)里的他當(dāng)然瞧不上那些面向西方文學(xué)(也就是所謂普遍標(biāo)準(zhǔn))學(xué)舌的不上道的中國(guó)學(xué)生。事實(shí)上,一個(gè)永遠(yuǎn)瞄準(zhǔn)那個(gè)打著西方印跡的所謂世界文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)去寫的中國(guó)文學(xué)永遠(yuǎn)是二流、三流的文學(xué)。當(dāng)然,所謂真正的中國(guó)文學(xué)也不能通過(guò)凸顯所謂民族特色來(lái)解決。它要通過(guò)克服西方的所謂普遍性,重新建立當(dāng)代中國(guó)的文化普遍性來(lái)實(shí)現(xiàn)。

    因而,目前中國(guó)當(dāng)代文學(xué)最需要的不是一種僅僅向既定的、普遍的、經(jīng)典的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)致敬的,沒(méi)有新的普遍價(jià)值觀抱負(fù)的國(guó)家文學(xué)獎(jiǎng),當(dāng)然,也不是狹隘的,僅僅體現(xiàn)官方意識(shí)形態(tài)的,具有狹隘民族主義的文學(xué)獎(jiǎng),而是試圖構(gòu)筑新的普遍性價(jià)值,用中國(guó)人的眼光看世界,領(lǐng)會(huì)人生意義的中國(guó)文學(xué)。正是在這種意義上,本屆提名作品中進(jìn)入前十強(qiáng)的作品,郭文斌的《農(nóng)歷》,呈現(xiàn)的是一個(gè)從容坦然的中國(guó)人才可能有的對(duì)生活價(jià)值的理解,它飽含的詩(shī)意是對(duì)當(dāng)代中國(guó)

    文化價(jià)值的深刻肯定。盡管這部小說(shuō)格局不大,未免刻意,卻是真正的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。

    在這個(gè)時(shí)代,茅盾文學(xué)獎(jiǎng)應(yīng)該有更大的文化價(jià)值上的抱負(fù),更大的文學(xué)尺度上的雄心,以及由此產(chǎn)生的包容性和開放性,而不是在“純文學(xué)意識(shí)形態(tài)”的影響下走向新的封閉,如果是這樣,它的轉(zhuǎn)型與改革也無(wú)助于提升它的社會(huì)影響力。不僅如此,由于它的國(guó)家最高文學(xué)獎(jiǎng)的權(quán)威性,它的評(píng)價(jià)尺度自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的導(dǎo)向作用,這將進(jìn)一步強(qiáng)化目前“純文學(xué)”創(chuàng)作所遭遇到的社會(huì)危機(jī)。

    注釋:

    ①這里所說(shuō)的“純文學(xué)的意識(shí)形態(tài)”,主要是指在1980年代以來(lái)逐漸形成的關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的理解,意味著一整套的文學(xué)慣例、成規(guī)和技術(shù)性標(biāo)準(zhǔn),比如好的文學(xué)應(yīng)是非政治的,與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活拉開一定距離的,審美的,呈現(xiàn)人性復(fù)雜性的,具有外在形式感的。這種意識(shí)形態(tài)還建立在一系列的觀念性的預(yù)設(shè)之上,如啟蒙主義以來(lái)關(guān)于人性、人生意義的一系列社會(huì)性觀念,以及作家的知識(shí)分子精英意識(shí)和對(duì)世界普適價(jià)值的信賴等。

    海南大學(xué)文學(xué)院]

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