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    無物

    • 這樣的戰(zhàn)士
      擲的投槍。他走進(jìn)無物之陣,所遇見的都對(duì)他一式點(diǎn)頭。他知道這點(diǎn)頭就是敵人的武器,是殺人不見血的武器,許多戰(zhàn)士都在此滅亡,正如炮彈一般,使猛士無所用其力。那些頭上有各種旗幟,繡出各樣好名稱:慈善家,學(xué)者,文士,長(zhǎng)者,青年,雅人,君子……頭下有各樣外套,繡出各式好花樣:學(xué)問,道德,國粹,民意,邏輯,公義,東方文明……但他舉起了投槍。他們都同聲立了誓來講說,他們的心都在胸膛的中央,和別的偏心的人類兩樣。他們都在胸前放著護(hù)心鏡,就為自己也深信心在胸膛中央的事作證。但

      作文周刊·高一版 2023年24期2023-06-07

    • 重估王陽明“心外無物”論的價(jià)值 ——讀丁紀(jì)《鵝湖詩與四句教》所思所得
      海軍王陽明“心外無物”論的價(jià)值有沒有被過高估計(jì),這個(gè)問題值得認(rèn)真思考。在丁紀(jì)《鵝湖詩與四句教》一文中,梳理了“自陽明學(xué)興起至今,其紛披流行之甚者大概已有過三階段”,并毫不隱諱地表達(dá)了對(duì)近二三十年陽明學(xué)之風(fēng)甚熾的憂慮。以丁紀(jì)之見,蓋因“陽明學(xué)本身,原本最富有兩行之性格,上行于三教,下行于九流,而亦或最為典型地表現(xiàn)一種兩行不粘之癥狀,久而演為兩格、兩橛”,故現(xiàn)代學(xué)人多喜歡論陽明學(xué),或借陽明學(xué)的相關(guān)命題討論學(xué)問,比如“心外無物”便是典型代表。對(duì)于這種做法,丁紀(jì)頗

      天府新論 2022年6期2023-01-25

    • 論巴金《寒夜》中的“無物之陣”
      向的界碑。一、“無物之陣”在文本中的內(nèi)涵在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上,“無物之陣”這個(gè)術(shù)語最初出現(xiàn)在魯迅筆下《這樣的戰(zhàn)士》中,“他走進(jìn)無物之陣,所遇見的都對(duì)他一式點(diǎn)頭?!薄?他終于在無物之陣中老衰,壽終?!濒斞敢浴?span id="j5i0abt0b" class="hl">無物之陣”來描寫敵人的陰險(xiǎn)、虛偽,寫出戰(zhàn)士面對(duì)這樣的境遇時(shí)永無勝利可能性的絕望狀態(tài)。這個(gè)富有意味的隱喻引起了許多學(xué)者的闡釋興趣。錢理群在《心靈的探尋》中通俗易懂地解釋了“無物之陣”的含義:“分明有一種敵對(duì)勢(shì)力包圍,卻找不到明確的敵人,當(dāng)然就分不清友和仇,

      今古文創(chuàng) 2022年30期2022-11-01

    • 操則存,舍則亡
      哉?故茍得其養(yǎng),無物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng),無物不消。孔子曰:‘操則存,舍則亡;出入無時(shí),莫知其鄉(xiāng)?!┬闹^與?”(選自《孟子譯注》,金良年撰,上海古籍出版社2012年版)【注釋】①萌蘗:新枝嫩芽。②濯濯:沒有草木,光禿禿的樣子。③放其良心:指放任良心失去。④梏:拘禁,束縛?!?鑒賞空間 ——本文選自《孟子·告子上》。本文和《富貴不能淫》一樣,都講了保持一顆仁義之心的重要性。孟子善用比喻、對(duì)比等手法進(jìn)行說理:牛山曾經(jīng)樹木茂盛,只是因?yàn)槿藗儾粩嗫撤ィ抛兊霉舛d

      初中生世界·八年級(jí) 2022年2期2022-01-22

    • “良知坎陷”與“心外無物” ——論牟宗三對(duì)王陽明《傳習(xí)錄》“南鎮(zhèn)看花”章的現(xiàn)代詮釋
      明學(xué)系統(tǒng),“心外無物”中所指之“物”更側(cè)重道德實(shí)踐所帶出之“行為物”,因儒家心性之學(xué)之傳統(tǒng)重在通過自覺地道德實(shí)踐而成圣,對(duì)現(xiàn)象界之“存在物”較少以存有的態(tài)度去探究。但是,在《傳習(xí)錄》“南鎮(zhèn)看花”一章中陽明又將“物”解釋成“存在物”,且明確地表述“巖中花樹”等現(xiàn)象界之“存在物”亦不能脫離吾心而獨(dú)立存在,此種表述在實(shí)踐哲學(xué)系統(tǒng)中則顯得刺繆。若陽明在“南鎮(zhèn)看花”章中所言之理成立,則吾人可說陽明學(xué)“心外無物”思想達(dá)至圓極,即“行為物”和“存在物”皆不離吾心。“行為

      西安石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2021年2期2021-11-29

    • 無與有:老子道的哲學(xué)
      自然萬物;道有“無物”與“有物”兩種狀態(tài),可以分別稱作“無”與“有”,其中,“無物”狀態(tài)是更為根本的狀態(tài),無生出天、地乃至神、人,有生出自然萬物。無和有都超越感知,不可以從感知維度加以認(rèn)知,不可以從感知維度為其命名。認(rèn)知道的方式是以心“觀”道,也就是以心“觀”無、“觀”有,實(shí)質(zhì)是對(duì)于道的“悟”;由于悟不可以言說,所以,道依然不可以命名。道生天、地、神、人、自然萬物,天、地、神、人、自然萬物存在于道之中,又由道所構(gòu)成,決定了道的主宰性,而道的主宰性又具有無為

      江淮論壇 2021年6期2021-02-16

    • “責(zé)任”視域下的“心”與“物” ——王陽明“心外無物”新解
      0046)“心外無物”學(xué)說在陽明哲學(xué)中有著至關(guān)重要的地位,學(xué)界對(duì)“心外無物”的討論層見疊出。李瑞全教授等認(rèn)為,“陽明之提出心外無物,是良知教的理論上所蘊(yùn)含的一個(gè)論題,但它的證成也可以說是陽明學(xué),以至正統(tǒng)儒學(xué),是否合理或有違常識(shí)的一塊試金石”[1]。可見“心外無物”命題的重要性。但是就目前學(xué)界來說,對(duì)“心外無物”的詮釋主要集中在兩個(gè)方面:一是以“心外無物”為依據(jù)批判王陽明的主觀唯心主義傾向;二是將這一命題與現(xiàn)象學(xué)的意向性構(gòu)造相提并論。這樣的做法未免陷入簡(jiǎn)單化

      大連海事大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2020年1期2020-12-05

    • 水上運(yùn)動(dòng)
      沒有土地的行走。無物可依之時(shí)也無物可以拆散。這早已超越了快樂。驅(qū)動(dòng)手中的按鈕,察看命運(yùn)的熱浪制造新的巖漿。從他的手掌涌起的,讓他更銳利地滑過海灣潛入海水,一會(huì)兒,又像海豚一樣暗藏鐮刀型的背鰭,躍出水面:一支黑黝黝飛快轉(zhuǎn)動(dòng)的紡錘,把網(wǎng)線灑向波浪。他知道他飛行時(shí)我們得到了艱澀的靜止。他的兩個(gè)玩伴坐快艇一路跟隨,偶爾吆喝一聲交流滑水的快感。而他向他們要求來自行星的瞳孔:再來點(diǎn)音樂,再凌空滑出一條弧線,不要停。

      廣州文藝 2020年7期2020-07-30

    • 從“格物致知”到“心外無物
      最終提出了“心外無物”的命題。陽明先生說:“格物是止至善之功,既知至善,即知格物矣?!彼裕嬲龅健案裎铩?,需達(dá)到“至善”境地,方能“正其不正以歸于正”。那么,如何達(dá)到“至善”呢?先生指出“身之主宰便是心,心之所發(fā)便是意,意之本體便是知,意之所在便是物”。晚年的陽明先生又強(qiáng)調(diào)“無善無惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物”。在他看來,良知是每一個(gè)人與生俱來的,人們所要做的就是讓先天的良知得以呈現(xiàn)而不被遮蔽。所以“格物”最好的方式是“格

      寧波通訊·綜合版 2020年5期2020-07-24

    • 牛山之木
      ?!肮势埖闷漯B(yǎng),無物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng),無物不消?!泵献釉唬骸芭I街緡L美矣,以其郊于大國也,斧斤伐之,可以為美乎?是其曰夜之所息①,雨露之所潤,非無萌蘗②之生焉,牛羊又從而牧之,是以若彼濯濯③也。人見其濯濯也,以為未嘗有材焉,此豈山之性也哉?雖存乎人者,豈無仁義之心哉?其所以放④其良心者,亦猶斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以為美乎?其曰夜之所息,平旦⑤之氣,其好惡與人相近也者幾希⑥,則其旦晝之所為,有桔亡⑦之矣。桔之反覆,則其夜氣不足以存;夜氣不足以存,則其違

      初中生世界·九年級(jí) 2020年2期2020-04-10

    • 文學(xué)當(dāng)是“心外無物
      先生曾提出“心外無物”的哲學(xué)主張,他認(rèn)為,心即是物,你內(nèi)心觀照什么,你眼里的世界,便呈現(xiàn)什么。正如陸九淵先生說的那樣,“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”?;诖?,我要說:“文學(xué)正當(dāng)如此,心外無物,以筆寫心。”文學(xué)是純凈的,純凈得像天山的雪水;文學(xué)是澄澈的,澄澈得像九月的天空;文學(xué)如水晶,純粹而美好。文學(xué)是不能污染的,一旦它成為名利場(chǎng)的玩物,便一文不值了。尤其是文學(xué)家,都應(yīng)當(dāng)懷有赤子之心,切不可過分追逐名利;若太過功利,文學(xué)就會(huì)成為心靈的負(fù)累。而且,文學(xué)家應(yīng)當(dāng)率

      作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·高中版 2019年48期2019-12-30

    • 無物”以應(yīng)物:論《應(yīng)物兄》的生命哲學(xué)
      ,也論證了一種“無物”以應(yīng)物的生命哲學(xué)。應(yīng)物兄在許多事上的無奈和惶然,更像是一種自我迷失。而他對(duì)自我的覺悟,對(duì)一種真實(shí)生存的渴望,又構(gòu)成了《應(yīng)物兄》不太為人所察覺的精神亮色。關(guān)鍵詞:當(dāng)代生活;存在的追問;“無物”;反抗者一李洱的《應(yīng)物兄》是一種知識(shí)分子寫作,枝蔓層出的小說結(jié)構(gòu)隱喻著當(dāng)代社會(huì)的話語膨脹和思想變奏。盡管李洱的敘事淡澈冷靜,有著一個(gè)作家的機(jī)警與清醒,但我們?nèi)阅茉谛≌f的敘事中,感受到他對(duì)當(dāng)代生活的身份焦慮,這種來自知識(shí)分子的生命之思,時(shí)不時(shí)刺破生活

      當(dāng)代文壇 2019年4期2019-07-15

    • π圓周率
      永遠(yuǎn)延伸下去。從無物至永恒。評(píng)介這首詩是大衛(wèi)·索爾(David J. Saul)所著長(zhǎng)篇驚悚童話《某時(shí)》(Somewhen, 2012)中的一則謎語,謎底即詩作的標(biāo)題“圓周率”。除卻其表面含義,這首詩在形式上也暗扣主題:詩中每個(gè)單詞的字母總數(shù),恰恰對(duì)應(yīng)圓周率每一數(shù)位的數(shù)值,即“Its”(3)“a”(1)“fact”(4)“a”(1)“ratio”(5)“immutable”(9)等等,直至“eternity”表示第35位數(shù)值“8”。因此,這則謎語也是一首“

      英語學(xué)習(xí) 2018年4期2018-05-22

    • 格局
      然,物固有所可;無物不然,無物不可。萬物都有其存在價(jià)值和存在根據(jù),沒有什么不可以存在,沒有什么沒有價(jià)值。所以世間善惡美丑,從道的觀點(diǎn)來看是可以相通為一而存在的。一個(gè)人生活在世界上,角度不同,立場(chǎng)不同,人生的境界也不同。不必隨意就對(duì)別人的行為、言語看不慣。莊子說:“不譴是非,以與世俗處?!鼻f子告訴我們,要遵從自己的內(nèi)心,不為世俗所累??床粦T的東西,看不慣的人和事越多,這個(gè)人的境界也就越低,格局也就越小。從世俗的角度講,“看不慣”不僅是境界小、情商低的表現(xiàn),更

      雜文月刊(選刊版) 2018年4期2018-05-14

    • 余華“接續(xù)”了魯迅?
      進(jìn)人魯迅所謂的‘無物之陣,以虛擊實(shí),瓦解了前此現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)主義的偽裝?!雹墼诮庾x余華近年的小說《第七天》里的虛無主義時(shí),王德威將視線拉回到《十八歲出門遠(yuǎn)行》。他對(duì)照這兩部小說所代表的敘事意識(shí)指出,“余華在彼時(shí)已經(jīng)埋下虛無主義種子,而且直指死亡和暴力的暖昧。當(dāng)年的作家筆下更多的是興奮懵懂,是對(duì)生命烏托邦/惡托邦的率性臆想。到了《第七天》,余華似乎有意重振他的先鋒意識(shí),卻有了一種無可如何的無力感。以往不可捉摸的‘無物之陣現(xiàn)在以爆炸一爆料一的形式呈現(xiàn)在我們眼前;很

      關(guān)東學(xué)刊 2018年1期2018-05-14

    • 常令此心在無物
      學(xué)者,常令此心在無物處,便運(yùn)用得轉(zhuǎn)耳。學(xué)者以自然為宗,不可不著意理會(huì)。明·陳獻(xiàn)章《陳白沙集》人到老年,總有些事情放不下?;蚴且活w心全操在兒孫身上,不是擔(dān)心兒女的小家庭和不和睦、工作順不順心,就是擔(dān)憂孫兒孫女吃得好不好,受欺負(fù)了沒有;或是對(duì)過去的陳年舊事、往日恩怨難以釋懷,恨這個(gè)怨那個(gè);或是省吃儉用,一門心思給兒女?dāng)€遺產(chǎn),分分錢都要計(jì)較不休……其實(shí),這些都不利于養(yǎng)生。陳獻(xiàn)章是明代大儒、大思想家、教育家,因家居廣東江門白沙村,時(shí)人尊稱其“白沙先生”。他一生清貧

      養(yǎng)生保健指南 2017年6期2017-06-29

    • “混而為一”是什么意思
      ,其下不昧”的“無物”,針對(duì)“無狀之狀,無物之象”的“惚恍”,針對(duì)“迎之不見其首,隨之不見其后”的“古始”。老子在認(rèn)識(shí)、研究、闡述宇宙發(fā)生的初始階段時(shí),對(duì)于脫離混沌狀態(tài)后的物質(zhì)之“無物”,對(duì)于觀察認(rèn)識(shí)方面的感觸之“惚恍”,對(duì)于時(shí)間開始發(fā)生階段之“古始”。這些都難以準(zhǔn)確描述的,更不可能復(fù)制出樣本和模型,所以“不可致詰”。視、觸、聽,是人類認(rèn)識(shí)自然實(shí)物的基本能力?!耙曋灰娒灰摹?,在目力觀察方面,對(duì)于不成形的極微極細(xì)之物質(zhì),人的肉眼看不見的叫做“夷”?!奥犞?/div>

      現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2017年6期2017-06-07

    • “惚恍”是什么狀態(tài)
      “是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍”。到底什么是“惚恍”?許多人說“惚恍”就是“惚恍”,或者以“恍惚”敷衍了之!通觀本章文字,《道德經(jīng)》中對(duì)“惚恍”有明確的定義,老子以觀察宇宙現(xiàn)世的標(biāo)準(zhǔn)來敘述宇宙發(fā)生之初的狀態(tài),對(duì)“無物”階段進(jìn)行觀察和認(rèn)識(shí),所得到的就是“無狀之狀,無物之象”,而所謂的“無狀之狀,無物之象”,就是“無物”狀態(tài)下的特定的“狀”和“象”,這種特定的“狀”和“象”就被老子稱之為“惚恍”?!盁o狀之狀”,指不成形體的物質(zhì)?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">無物之象”,指不存在陰陽的

      現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2017年5期2017-05-04

    • 倦雨空巷
      房屋之后的那一條無物空巷?!}記阿信。我知道,這也是你害怕的事。所以你說:“是否在如些清靜的夜晚,你總是要做出如此匪夷所思的事,我是指在杳無人煙的古歸房屋前駐立或是緩步前行,更或許是尋找那并不存在的空巷?!庇质怯暌?,連續(xù)半個(gè)月天天如此,雨水沾濕泥土,洗去塵埃。熟稔的氣息在四周跳動(dòng),我站在幼時(shí)曾居住過的老屋,很多事浮現(xiàn)心頭。明天這里將會(huì)變成一片廢墟,那樣單純的日子已是不可再得的了,可是曾經(jīng)那樣單純的心境。如今卻能一一拾起。朝花夕拾,拾的是枯萎。我還記得在稀

      現(xiàn)代青年·精英版 2016年12期2017-04-04

    • 試說“赤”之“空盡無物”義
      說“赤”之“空盡無物”義□李 娟“赤”之“空盡無物”義與其本義“紅色”相差較大,但這種情況不由假借造成,且兩者之間不存在過渡義項(xiàng),“空盡無物”義是由本義沿著“顯耀昭著”的詞義特點(diǎn)直接引申而來。赤 空盡無物 紅色 顯耀昭著“赤”本義為“紅色”,《釋名·釋采帛》:“赤,赫也,太陽之色也?!薄墩f文解字》:“赤,南方色也,從大從火。凡赤之屬皆從赤?!薄俺唷笔枪糯迳唬趿ο壬幹摹豆艥h語字典》將五色按深淺排為“絳、朱、赤、丹、紅”,“赤”的顏色等級(jí)居中,屬不

      現(xiàn)代語文 2016年30期2016-03-02

    • 茍得其養(yǎng),無物不長(zhǎng)
      ?“故茍得其養(yǎng),無物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng),無物不消。孔子曰:‘操則存,舍則亡;出入無時(shí),莫知其鄉(xiāng)e。惟心之謂與?”(《孟子·告子上》)注釋:a 牛山:在齊國都城臨淄南部。b 萌櫱(niè):樹木萌發(fā)新芽。c 濯(zhuó)濯:光禿的樣子。d 梏(gù)亡:謂因受束縛而致喪失。梏,古代用于銬手的刑具。e 鄉(xiāng):通“向”,所向,趨向。大意:孟子說:“牛山上的樹木曾經(jīng)長(zhǎng)得很茂盛,因?yàn)樗L(zhǎng)在大都市的郊外,經(jīng)常被刀斧砍伐,怎能保持其茂美呢?雖然它日夜生長(zhǎng),有雨露的滋潤,并非

      月讀 2015年7期2015-07-09

    • 入夜
      偉華譯所謂入夜則無物可觀的說法,是不足取的。萬物的光華、裝飾與色彩,在夜晚看來更覺不同凡響。白天的裝束可以簡(jiǎn)淡樸素一點(diǎn),到了晚上,則以絢麗華美為佳。燈光之下,人的容顏、神采看上去會(huì)美上加美;別人的談話,在暗處聽來,也更覺優(yōu)雅而有味;各種香味與音樂,都在夜晚更加動(dòng)人。平時(shí)有夜深來訪之人,覺得別有一番清新韻致,頗為有味。青年人無時(shí)不在打量著他人的裝束、容貌,特別在可以放任的場(chǎng)合,人們不分便裝與盛裝,都是用心打扮了的。美男子在日暮時(shí)分才開始梳頭,女子也是在夜色漸

      讀者 2015年2期2015-07-01

    • 是誰不守規(guī)矩
      對(duì)面游過來的人如無物,而且視泳道和墻上掛著的標(biāo)牌如無物。就算第一種人被第三種人擠成游泳池邊的肉餅,你也千萬別指望坐在泳池邊上的救生員會(huì)主動(dòng)干涉。他們雖然坐在那里,但心思可能早就飄到花果山上去了。你只能自救,大聲對(duì)旁邊那個(gè)霸王喊一句:靠邊點(diǎn)兒啊!或者像幼兒園小孩一樣向救生員老師告狀:他游到我這邊來了!等到霸王不情愿地稍稍移過去一點(diǎn)時(shí),倒讓人覺得你像那個(gè)告狀的惡人。我在澳大利亞的公交車上看到過截然不同的一幕。一對(duì)情侶坐在公交車的最后一排吵架,全車靜悄悄的,只有

      中外文摘 2015年12期2015-01-03

    • 重讀《這樣的戰(zhàn)士》
      最后戰(zhàn)士“終于在無物之陣中老衰,壽終”。這一啟蒙文化戰(zhàn)場(chǎng)上的“精神界之戰(zhàn)士”形象,和《秋夜》中“鐵似的直刺著奇怪而高的天空,一意要制他的死命”的棗樹,《過客》中雖然困頓疲憊但卻永不停止探索腳步的過客一樣,顯然是作者自己的韌性戰(zhàn)斗精神和不屈人格的形象化表述。這一點(diǎn)是無可懷疑的,已經(jīng)得到了研究者們的認(rèn)同。如馮雪峰先生說:“這一篇是對(duì)于當(dāng)時(shí)青年們的一種號(hào)召,同時(shí)更可以說是關(guān)于作者自己當(dāng)時(shí)作為一個(gè)戰(zhàn)士的精神及其特點(diǎn)的一篇最好的寫照。”{1}王瑤先生認(rèn)為:“《這樣的

      長(zhǎng)城 2014年6期2014-12-12

    • 論道德實(shí)踐 ——“無物”的道德方式何以可能
      道德實(shí)踐 ——“無物”的道德方式何以可能王國兵(山西省運(yùn)城市委黨校,山西運(yùn)城,044000)在文明發(fā)展的今天,道德意志和道德行為不斷地受到來自物欲的挑戰(zhàn),道德能否在當(dāng)下得到實(shí)踐,物對(duì)道德行為的束縛能否解放就變成當(dāng)前急需要解決的問題。文章通過對(duì)道德能否成為問題及道德方式內(nèi)涵的探討,進(jìn)一步論證道德能夠抵御“物欲”的侵蝕,實(shí)現(xiàn)無物道德行為的可能。道德問題;道德方式;道德律;精神向往一、道德及道德方式的內(nèi)涵道德能夠成問題是道德及道德方式的內(nèi)涵決定的,在倫理學(xué)家的筆

      天津中德應(yīng)用技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年3期2014-02-12

    • 侯仲良理學(xué)思想闡微*
      也,充塞乎上下,無物可間者也;以陰陽言之則曰道,以乾坤言之則曰易,貫通乎上下則曰誠。蓋天非誠,其行也不健;地非誠,其載也不厚;人非誠,其形也不踐。總攝天地,斡旋造化,動(dòng)役鬼神,闔辟乾坤,萬物由之以生死,日月由之而晦明者,誠也?!督?jīng)》不曰“鬼神”,而曰“鬼神之為德,其盛矣乎”。鬼神之德,誠也。誠,無內(nèi)外,無幽明,故可格而不可度射?!兑住吩?“形而上者謂之道,形而下者謂之器?!惫砩褚嗥饕?,形而下者也。學(xué)者心得之可也。(13)《中庸》曰“鬼神之為德,其盛矣乎”云

      中州學(xué)刊 2013年9期2013-08-15

    • 老子生命本原論——以《老子》四章、十四章、二十一章、二十五章為中心
      兮不可名,復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后。”由“(道)復(fù)歸于無物”,可知,道應(yīng)是從“有物”復(fù)歸于“無物”,這說明,道有兩種狀態(tài),即有物狀態(tài)和無物狀態(tài),“(道)復(fù)歸于無物”應(yīng)是指道從有物狀態(tài)復(fù)歸于無物狀態(tài)。而有物狀態(tài)下的道,可以稱作有物之道,簡(jiǎn)稱為“有”;無物狀態(tài)下的道,可以稱作無物之道,簡(jiǎn)稱為“無”。由“(道)復(fù)歸于無物”,還可知,道的無物狀態(tài)相比于道的有物狀態(tài)、無物之道相比于有物之道是更為根本性的存在[1]。就道

      周口師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年3期2011-08-15

    • 為維護(hù)本刊權(quán)利敬告同行書
      豈非視國家法令為無物,視版權(quán)擁有者的正當(dāng)權(quán)利為無物?組織、發(fā)表一篇好稿子并非易事,其中包含著編輯人員的大量辛勤勞動(dòng);將本刊精心策劃、精心編輯加工的稿子輕輕取去,而又不說明取自本刊,豈非蔑視本刊存在,抹煞本刊編輯人員的辛勤勞動(dòng)?當(dāng)今處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,報(bào)刊林立,競(jìng)爭(zhēng)劇烈,但是,有關(guān)各方都必須講究職業(yè)道德,反對(duì)不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)。不注出處,將本刊已發(fā)的好文章取去“首發(fā)”,掠人之美,以為已有,借以爭(zhēng)取市場(chǎng),爭(zhēng)取讀者,豈非只顧自己,不顧他人?為此,本刊再次向同行呼吁,在轉(zhuǎn)

      百年潮 1999年1期1999-06-09

    • 團(tuán)干心語
      青團(tuán)無權(quán)、無錢又無物。我說無權(quán)、無錢無物也風(fēng)流。無權(quán)、無錢不易腐敗,無物不會(huì)貪婪。團(tuán)干既是士兵,又是指揮官 ,既有求人化緣的游說本領(lǐng),又有辦事干練,獨(dú)立決策的功夫。團(tuán)干有一股牛勁,不管風(fēng)吹雨打,定下的事一定想辦法去完成。團(tuán)干精力充沛,可干的事很多很多……團(tuán)干永遠(yuǎn)是初生牛犢?。?23001陜西省漢中農(nóng)校團(tuán)委王貴忠)跨世紀(jì)的團(tuán)干部,要有跨世紀(jì)的胸懷,跨世紀(jì)的目光,要有超前意識(shí),這樣工作才能有起色,才會(huì)有希望。對(duì)待工作,用力去做只能達(dá)到稱職,用心去做才能達(dá)到優(yōu)秀

      中國青年 1997年12期1997-09-11

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