精氣

并未明確提出五臟精氣盛衰旺時(shí),但先秦時(shí)期,五臟精氣盛衰旺時(shí)已初顯于五行理論中。張仲景在《傷寒論》中描述了六經(jīng)欲解時(shí),即六經(jīng)病在“欲解時(shí)”的時(shí)間內(nèi)容易痊愈[1]?！秱摗吩?“太陽(yáng)病欲解時(shí),從巳至未上?！睆堉倬罢J(rèn)為太陽(yáng)病在巳、午、未時(shí)容易痊愈,首次描述了疾病與時(shí)間的關(guān)系[2]。成無(wú)己在《注解傷寒論》中以“陽(yáng)明病欲解時(shí),從申至戌上”為依據(jù),將日晡所發(fā)潮熱解釋為“陽(yáng)明旺于申酉戌,日晡所發(fā)潮熱者,陽(yáng)明熱甚也”,首次提出“陽(yáng)明旺于申、酉、戌時(shí)”的觀點(diǎn),開(kāi)啟了后世對(duì)

神寫照”與先秦“精氣”思想中國(guó)畫繪制的要義，從來(lái)就是于方寸之間盡顯天地，它與中國(guó)古代其他藝術(shù)一樣，具有超越本象、本物、本體的功能。一幅經(jīng)典的畫作，一定具有強(qiáng)大的開(kāi)放性，而不是就一草一木、一人一畜作簡(jiǎn)單的描摹，正如陸機(jī)《文賦》所云：“罄澄心以凝思，眇眾慮而為言。籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端?！保?］他所言雖為作文，但與作畫并無(wú)差別，盡意于文與盡意于畫如出一轍。這種對(duì)所繪對(duì)象的觀照與體悟，本來(lái)自先秦思想中的傳統(tǒng)認(rèn)知與審美，尤其受先秦稷下黃老道家如慎到、田駢學(xué)派等

。上焦運(yùn)動(dòng)散發(fā)的精氣，要靠胃輸出水谷的精微來(lái)補(bǔ)充，這些水谷的精微迅速?gòu)?qiáng)有力地供應(yīng)全身各部位，而下焦則向下清洗排泄水谷中的雜質(zhì)到大小腸。小腸周長(zhǎng)二寸半，直徑八又三分之一分，長(zhǎng)三丈二尺，可以容納谷物二斗四升，水六升三又三分之二合。大腸周長(zhǎng)四寸，直徑一又三分之一寸，長(zhǎng)二丈一尺，可以容納谷物一斗，水七升半。直腸周長(zhǎng)八寸，直徑二又三分之二寸，長(zhǎng)二尺八寸，可以容納谷物九升三又八分之一合。腸胃總長(zhǎng)度共五丈八尺四寸，總共能容納水谷九斗二升一又三分之二合，這就是腸胃所能容納

5《管子》也提出精氣說(shuō)，“氣”成為化生萬(wàn)物的元素和本原?！秴问洗呵铩烦蓵?shū)于戰(zhàn)國(guó)末期，其“氣”思想保留了“氣”概念的原始含義；用“氣”說(shuō)明自然變化；以“氣”為化生萬(wàn)物的本原，這是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“氣”思想的繼承。又發(fā)展出精氣養(yǎng)生論、精氣感應(yīng)論，對(duì)兩漢“氣”論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！秴问洗呵铩分械摹皻狻彼枷胧侵袊?guó)氣論哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中的重要階段。一、《呂氏春秋》中“氣”概念的原始含義《呂氏春秋》包含大量“氣”概念的原始含義?！墩f(shuō)文解字》解“氣”為“云氣也，象形?！盵4]2

外感六淫之邪與腎精氣虧虛相互作用所致，使骨之經(jīng)絡(luò)瘀血痹阻，臨床癥狀多為四肢骨與關(guān)節(jié)酸重疼痛、屈伸不利，甚者表現(xiàn)為機(jī)體骨骼畸形、項(xiàng)背僵直或全身多發(fā)骨折等。腰為腎之府，腎主水藏精，主骨、生髓，故也可見(jiàn)水腫、腰痛等癥。西醫(yī)學(xué)之骨關(guān)節(jié)炎、強(qiáng)直性脊柱炎、骨質(zhì)疏松癥、骨腫瘤等風(fēng)濕骨病當(dāng)歸屬于骨痹范疇，其發(fā)生、進(jìn)展與腎有密切聯(lián)系，故本文對(duì)從腎論治骨痹進(jìn)行探討，以期為臨床提供診療思路。1 骨與腎生理相關(guān)骨的生長(zhǎng)發(fā)育依賴腎的推動(dòng)作用?！端貑?wèn)·上古天真論》言：“女子七歲，腎氣

取決于性別、臟腑精氣和后天養(yǎng)生等方面的因素。其中，臟腑精氣的強(qiáng)弱與遺傳相關(guān)，這是不可自控的；后天養(yǎng)生是影響生命質(zhì)量的重要因素，這是自身可控的。若能按照中醫(yī)的理論，生活順應(yīng)自然規(guī)律，完善衣、食、住、行等，而達(dá)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所述“盡終天年，度百歲乃去”，也不是沒(méi)有可能的。臟腑精氣決定生命歷程《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確指出，臟腑精氣，特別是腎中精氣的盛衰，是人體生命歷程的決定因素；身體齒、發(fā)、骨的生長(zhǎng)狀態(tài)，是衡量人體生、長(zhǎng)、壯、老、已的客觀標(biāo)志。人的生命歷程與臟腑精氣的盛

并且是被一些動(dòng)物精氣引發(fā)、維持和增強(qiáng)的。在一般意義上使用知覺(jué)一詞時(shí)，不僅僅指確定的認(rèn)識(shí)時(shí)就可以把靈魂的激情命名為知覺(jué)。由于這些知覺(jué)被靈魂接受的方式和外在感官對(duì)象接受的方式一樣，所以我們也可以把這些知覺(jué)命名為感覺(jué)。我們還可以將這些知覺(jué)命名為靈魂的情感，這個(gè)名字不僅適合達(dá)到靈魂的一切不同思維，而且這些激情對(duì)靈魂的刺激和震動(dòng)是最強(qiáng)烈的了。這里把靈魂的激情定義為是一些特別地于我們靈魂相連接的知覺(jué)，是為了把它與相關(guān)于外在物體的感覺(jué)和相關(guān)于我們身體的感覺(jué)區(qū)分開(kāi)。靈魂與

【摘要】精氣是構(gòu)成世界的本源，人類的生活、生產(chǎn)、學(xué)習(xí)等活動(dòng)離不開(kāi)精氣升降出入、與天地精氣的交互。如果精氣升降出入失常，便會(huì)阻礙人體的生長(zhǎng)收藏，導(dǎo)致疾病。如果人體自我封閉起來(lái)，便會(huì)閉塞不通，最終只能乏源而竭，走向困厄和滅亡。【關(guān)鍵詞】精氣;升降出入;五臟中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以精氣學(xué)說(shuō)解釋萬(wàn)物起源及發(fā)展變化，認(rèn)為精氣是構(gòu)成世界的本源。精氣是指宇宙中的無(wú)形可見(jiàn)、運(yùn)動(dòng)不息而又含有巨大能量的極細(xì)微物質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)同宗同源，也秉持著同樣的理念，認(rèn)為精氣升降出入化生

或微風(fēng)被稱為動(dòng)物精氣。在我們心臟中有一股綿延不絕的熱量，它就是使得我們身體得以運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力。心臟的運(yùn)動(dòng)使得血液在各條血管里流動(dòng)并把心臟里的熱量帶到全身，使身體各個(gè)部分都得到滋養(yǎng)。在心臟中被稀釋的血液其中最活躍最精細(xì)的部分大量地進(jìn)入了大腦，因?yàn)橹挥兴鼈儾拍芡ㄟ^(guò)大腦中非常狹窄的通道。就是這些最精細(xì)最活躍的部分構(gòu)成了動(dòng)物精氣。這些精氣就是身體的一部分，它沒(méi)有身體以外的性質(zhì)，它們非常細(xì)小也不會(huì)在某處停留，它們的運(yùn)動(dòng)會(huì)使精氣被帶到神經(jīng)、肌肉里，從而把身體推動(dòng)起來(lái)。肢

評(píng)虛實(shí)論》云：“精氣奪則虛”，說(shuō)明“五虛”是人精氣虧耗甚至大傷之癥[1]?！额愖C治裁·虛損勞瘵論治》云：“精氣內(nèi)奪，則積虛成損，積損成勞，甚而為瘵，乃精與氣虛憊之極也?！碧摓閾p之漸，損是虛之極。臨床上無(wú)論是輕微之虛，還是久病之損，甚或是精氣外泄之脫[2]，都是人體精氣不足之表現(xiàn)，若遷延日久，預(yù)后必不佳，因此虛證必須及時(shí)治療?！秲?nèi)經(jīng)》云：“虛者補(bǔ)之”，“五虛”是五臟精氣不足所導(dǎo)致的一組代表性癥狀，基本治療法則為補(bǔ)益五臟精氣?！端貑?wèn)·玉機(jī)真臟論》雖未指出“五虛

基于中醫(yī)學(xué)腎之“精氣”“陰陽(yáng)”及其相互關(guān)系的理論，結(jié)合中醫(yī)藥防治PMOP的立法用藥規(guī)律以及相關(guān)實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果，闡釋其根本病機(jī)為以腎精虧虛為主導(dǎo)的陰陽(yáng)關(guān)系失衡，以此為中醫(yī)藥防治PMOP提供借鑒與思考。1 中醫(yī)學(xué)腎之“精氣”“陰陽(yáng)”與PMOP古代文獻(xiàn)中無(wú)骨質(zhì)疏松癥這一病名，相關(guān)內(nèi)容可散見(jiàn)于“骨枯”、“骨蝕”、“骨痹”、“骨痿”、“骨痛”、“骨極”、“腰痛”等的論述中。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為該病主要與腎精虧虛、陰陽(yáng)失衡、脾虛、氣血不足、血瘀等有關(guān)，其中以腎精虧虛、陰陽(yáng)失衡為根

志活動(dòng)依附于五臟精氣?！薄鹅`樞·本神》曰：“故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神。”《素問(wèn)·宣明五氣篇》曰：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志?！薄端貑?wèn)·六節(jié)藏象論篇》曰：“味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。”人體的精氣是神的物質(zhì)來(lái)源，人體精氣充足，則神志功能正常，情志、思維、精神活動(dòng)正常，反之精氣衰落則會(huì)表現(xiàn)不同神志、精神病變[5]?！督饏T要略》曰：“若五臟元真通暢，人即安和”，張仲景認(rèn)為，人整體的精氣充足，氣機(jī)通暢，人即達(dá)到“安和”的狀

30031)植物精氣的發(fā)現(xiàn)起源于20世紀(jì)30年代初，1930年，前蘇聯(lián)列寧格勒大學(xué)的杜金博士 (B. P. TOKN)在反復(fù)研究植物的新陳代謝過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在植物的花、葉、枝干、根、芽等組織的油腺中不斷分泌出一種濃香的揮發(fā)性有機(jī)物，能殺死細(xì)菌、真菌和病毒，防止植物病蟲(chóng)危害和抑制雜草生長(zhǎng)。于是，他將這種揮發(fā)性有機(jī)物命名為“芬多精 ( Phytoncidere)”，其字面含義為“植物殺菌素”。植物精氣是植物所分泌出的揮發(fā)性有機(jī)物，主要是萜烯類有機(jī)物，如單萜烯、倍

ing-Qi (精氣學(xué)說(shuō)),Foundation Theory of Zang-Fu Organs,Theory of Meridians and Theory of Qi-Xue and Jin-Ye (臟腑經(jīng)絡(luò)及氣血津液理論).Accordingly,the TCM doctors explore the pathogenic factors,illustrate pathological changes and material basis of t

64300)植物精氣是指植物體新陳代謝過(guò)程中，花、葉、木材、根、芽等不同組織油腺分泌出的一種濃香揮發(fā)性有機(jī)物，研究表明它能殺死細(xì)菌和真菌，促進(jìn)人體免疫蛋白增加，明顯抑制癌細(xì)胞的生長(zhǎng)，有效調(diào)節(jié)副交感神經(jīng)平衡。較高濃度的植物精氣有助于增加空氣中負(fù)離子的含量，還能防止森林病蟲(chóng)害和雜草生長(zhǎng)，這些物質(zhì)統(tǒng)一命名為芬多精(Phytoncidere)，又稱植物殺菌素或植物精氣[1]。植物精氣的成分為芳香類碳水化合萜烯類、醇類、酚類、酯類化合物等物質(zhì)，其中萜烯類中的單萜烯類

》以“性命”和“精氣”為“生”（生命）的本原。此“性”為“生質(zhì)”之義，不同于道德性的定義。精氣說(shuō)很好地解釋了“精神”的來(lái)源問(wèn)題。《呂氏春秋》以兼收并蓄的態(tài)度吸納了性命說(shuō)和精氣說(shuō)?！秴问洗呵铩返纳軐W(xué)集中在本生論、貴生論、重己論、形神論和養(yǎng)生論上，集先秦生命哲學(xué)之大成。其目的首先是為了全生、身心健康和長(zhǎng)壽;其次是為了滿足政治的需要，確保統(tǒng)治主體（“人主”）的身體健康和延年益壽?！秴问洗呵铩诽貏e注重對(duì)情欲（聲色滋味和富貴權(quán)勢(shì)）的控制和調(diào)適。它提倡貴生、重己的

天里若不注意顧護(hù)精氣，春天就會(huì)生“溫病”。古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中的“精”含義非常廣泛，可以指先天之精、臟腑之精、生殖之精、人體的津液等。本文中所說(shuō)的“精”主要指先天之精，即“腎精”?！鹅`樞·本神》曰：“生之來(lái)，謂之精。”《素問(wèn)·金匱真言論》曰：“夫精者，身之本也?！边@里的“精”指“腎精”，即“先天之精”。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“腎精”的主要生理功能有二：一是主生殖，腎中精氣充沛，發(fā)展到一定階段，女孩、男孩就具備了生殖能力；二主生長(zhǎng)發(fā)育，人體的生長(zhǎng)、發(fā)育、衰老等一系列生命現(xiàn)象，

角度重新解讀作為精氣之基本屬性的“動(dòng)”?！秴问洗呵铩けM數(shù)》篇有“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也”[1]57，這句話用了類比的修辭寫作手法，將流動(dòng)的水不會(huì)產(chǎn)生腐惡發(fā)臭的負(fù)面狀態(tài)和轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸不會(huì)生蟲(chóng)朽爛而毀壞的原因，歸結(jié)為“流動(dòng)”和“轉(zhuǎn)動(dòng)”之“動(dòng)”，意在勸告人也應(yīng)當(dāng)有“動(dòng)”的觀念。那么什么是“動(dòng)”呢？張雙棣將“動(dòng)”解釋為不斷運(yùn)動(dòng)[1]60，因?yàn)橄挛慕佑小靶螝庖嗳弧钡拿枋?，即形體要保持“動(dòng)”的狀態(tài)，使精氣流動(dòng)?！靶尾粍?dòng)則精不流，精不流則氣郁”[1]57是這一段的核心理

是因?yàn)槠渌K腑的精氣支持，所以眼睛與其他器官密切聯(lián)系。中醫(yī)認(rèn)為，五臟六腑之精氣皆注于目，也就是說(shuō)，五臟六腑的精氣會(huì)上升到眼睛，眼睛與身體經(jīng)脈相連通，如果眼睛過(guò)于勞累，會(huì)牽連五臟六腑。眼睛是全身疲勞的發(fā)源地，只要它們出現(xiàn)酸痛、發(fā)脹、干澀、視力模糊等疲勞問(wèn)題，就會(huì)產(chǎn)生“疲勞毒素”，進(jìn)而侵襲全身，使全身都“累”。下面3種方法有助養(yǎng)眼。閉目養(yǎng)氣：老人常感到氣不夠用，特別是呼吸道感染和哮喘患者，可以閉目靜養(yǎng)以培補(bǔ)元?dú)?。溫水敷眼多眨眼：每天早晨洗臉時(shí)，將雙眼浸泡于水中

和普遍聯(lián)系。二、精氣為物《周易·系辭上傳》曰：“原始反終，故知生死之說(shuō)；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！盵5]“精氣”構(gòu)成人與萬(wàn)物，而“游魂”也是“精氣”流變而成的，所以可以知曉“鬼神”同天地之變的情況。這里認(rèn)為“精氣”是構(gòu)成天地萬(wàn)物最原初的物質(zhì)，自然界、人類以及“鬼神”都是由“精氣”生成，這就把萬(wàn)物放置在共同的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，統(tǒng)一為“精氣”，具有本體論的屬性。王弼解釋其為：“精氣煙煴，聚而成物，聚極則散，而游魂為變也。”[6]他認(rèn)為萬(wàn)物由“精氣”聚

腳跟。腳跟是人的精氣之根。這說(shuō)明鼻、耳、乳僅是人體精氣的三個(gè)凝聚點(diǎn)，而腳跟才是精氣的總集點(diǎn)，是人健康的總根。古代中醫(yī)通過(guò)內(nèi)觀內(nèi)證發(fā)現(xiàn)：人的筋之根就在腳部，治病要治根，養(yǎng)生也要調(diào)根。因此只拉身體的筋，而不把腳部的筋拉開(kāi)，是治標(biāo)不治本。光在足底就有136個(gè)穴位反射區(qū)，分別對(duì)應(yīng)人體的五臟六腑，這個(gè)理論比較復(fù)雜。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，你要知道：經(jīng)常雙腳互打，相當(dāng)于在調(diào)理全身五臟六腑。雙腳互打比熱水泡腳實(shí)惠中醫(yī)認(rèn)為，腳與人體的五臟六腑、四肢百骸都有極為密切的關(guān)聯(lián)。尤其在冬天，雙

上暴下，徒然耗費(fèi)精氣，有損健康。那么“八益”具體指的是哪些呢？《天下至道談》中記載的八益是：“一曰治氣;二曰致沫;三曰智（知）時(shí);四曰畜（蓄）氣;五曰和沫;六曰竊氣;七曰寺（待）贏;八曰定頃（傾）?！蔽闹袑?duì)每一“益”都有相應(yīng)的、具體的說(shuō)法，大致要求是：夫妻性事之前，宜先呼吸吐納、吞吸津液、護(hù)練精氣;清晨起床，習(xí)練坐功，提使肛門，導(dǎo)氣運(yùn)行;交合之前，夫婦應(yīng)先抒繾綣之情，互有撫觸，情語(yǔ)相慰，待雙方有較強(qiáng)的性欲沖動(dòng)時(shí)再進(jìn)行交合;為使雙方協(xié)調(diào)一致，動(dòng)作宜輕柔舒緩，

。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“精氣”一詞，精成為一種本體性的純能量，而且這種精、精氣是一種靈氣、神氣，是人的靈魂的來(lái)源。與“精氣”相對(duì)，密切關(guān)聯(lián)的是本體化的妙道之“神”或神明。戰(zhàn)國(guó)晚期，隨著“神明”具有本體、主體二義，“精神”也有天地精神、人心精神二義；后來(lái)“精神”更多地約定為人的心神。目前，關(guān)于“精氣”的研究有不少文章，但關(guān)于“精神”范疇的探源研究還很少。[注]鄭開(kāi)在《道家形而上學(xué)研究》(宗教文化出版社2003年版)第五章“境界形而上學(xué)”第二節(jié)“精神哲學(xué)”中對(duì)“精神”

后天之本。腎中的精氣是人體生命活動(dòng)的根本，是遺傳于父母。父母身體健康，子女身體也強(qiáng)健。腎中精氣強(qiáng)弱在出生之前是取決于父母，但在出生之后就取決于脾胃功能。因?yàn)槟I中精氣在生命活動(dòng)中會(huì)不斷被消耗，需要后天不斷地充養(yǎng)補(bǔ)給。腎中精氣后天的補(bǔ)給是有賴于脾胃的運(yùn)化功能，脾胃能將每天攝入的食物轉(zhuǎn)化為精微物質(zhì)來(lái)充養(yǎng)腎中精氣，使腎中精氣旺盛，保證機(jī)體健康運(yùn)作。如果脾胃功能減弱，中醫(yī)稱為“脾失健運(yùn)”，不能很好地將所攝入的食物轉(zhuǎn)化為精微物質(zhì)來(lái)充養(yǎng)腎中精氣，會(huì)導(dǎo)致腎中精氣不足，進(jìn)而

基于中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)精氣、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，提出先天精氣在中醫(yī)組織器官功能再生過(guò)程中起重要作用，結(jié)合再生醫(yī)學(xué)的干細(xì)胞理論，認(rèn)為先天之精的濡養(yǎng)激發(fā)是組織器官功能修復(fù)的關(guān)鍵；陰陽(yáng)自和、五行生克是中醫(yī)臟腑組織功能再生調(diào)控的理論基礎(chǔ)。并認(rèn)為中醫(yī)藥在防止臟腑組織功能損傷、促進(jìn)組織再生修復(fù)、防止組織異常再生等有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。因此，從中醫(yī)傳統(tǒng)思維入手，可能成為中醫(yī)再生醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)新點(diǎn)與突破口。關(guān)鍵詞：精氣；陰陽(yáng)五行；中醫(yī)再生醫(yī)學(xué)；干細(xì)胞DOI：10.3969/j.issn.1005

基于中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)精氣、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，提出先天精氣在中醫(yī)組織器官功能再生過(guò)程中起重要作用，結(jié)合再生醫(yī)學(xué)的干細(xì)胞理論，認(rèn)為先天之精的濡養(yǎng)激發(fā)是組織器官功能修復(fù)的關(guān)鍵；陰陽(yáng)自和、五行生克是中醫(yī)臟腑組織功能再生調(diào)控的理論基礎(chǔ)。并認(rèn)為中醫(yī)藥在防止臟腑組織功能損傷、促進(jìn)組織再生修復(fù)、防止組織異常再生等有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。因此，從中醫(yī)傳統(tǒng)思維入手，可能成為中醫(yī)再生醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)新點(diǎn)與突破口。關(guān)鍵詞：精氣；陰陽(yáng)五行；中醫(yī)再生醫(yī)學(xué)；干細(xì)胞DOI：10.3969/j.issn.1005

易醫(yī)請(qǐng)記住，人的精氣是有定量的。我小的時(shí)候在老家，每到冬天都會(huì)看到母親在梨樹(shù)下挖個(gè)大坑，倒上滿滿一桶豬糞，這樣來(lái)年的梨子才能結(jié)得又多又大還好吃。其他季節(jié)則沒(méi)見(jiàn)過(guò)她給梨樹(shù)上肥料。人體其實(shí)也一樣，人與天地自然相應(yīng)，秋天時(shí)人的氣趨于收斂，冬天轉(zhuǎn)為收藏。冬季是人體陽(yáng)氣潛藏、溫養(yǎng)臟腑的好時(shí)期，所以古人養(yǎng)生，要求此時(shí)盡量減少活動(dòng)。早晨要待太陽(yáng)升起才起床，晚上天黑就入睡，另外還要吃各種大補(bǔ)的食物。然而，與我們祖先幾千年積累的經(jīng)驗(yàn)恰恰相反，目前，運(yùn)動(dòng)的觀念深入人心，種種“

為神機(jī)之根，腳為精氣之根”。老年人養(yǎng)護(hù)好身上的“四根”，有助延年益壽。防流感護(hù)苗竅 鼻為苗竅之根?；加袣夤苎椎嚷院粑到y(tǒng)基礎(chǔ)病的老年人是流感的高危人群。這類人應(yīng)積極提高自身身體素質(zhì)，按時(shí)作息，及時(shí)增減衣物，盡量減少去人多擁擠、空氣渾濁的公共場(chǎng)所。勤擴(kuò)胸護(hù)宗氣 宗氣在人體內(nèi)形成后，主要儲(chǔ)藏于胸中。若宗氣不足，老人可出現(xiàn)氣短、呼吸急促、心臟搏動(dòng)無(wú)力等癥。針對(duì)這種情況，可每天堅(jiān)持做擴(kuò)胸運(yùn)動(dòng)10～20分鐘，增強(qiáng)心肺功能，預(yù)防宗氣不足。摩耳輪護(hù)神機(jī) 耳朵上分布著密

精彩。 1.養(yǎng)好精氣我們身體的精氣，出生前是父母給予的，出生后是長(zhǎng)時(shí)間自己發(fā)育、累計(jì)的結(jié)果。精氣要消耗一輩子，但是在前半生中，生活壓力過(guò)大或疲憊容易消耗精氣，到了60歲，殘留下來(lái)的精氣就不太夠，所以要調(diào)整生活方式養(yǎng)精氣。生活起居要符合客觀規(guī)律，日出而作，日落而息；飲食方面要清淡有營(yíng)養(yǎng)，盡量少吃厚味，胃腸消化這些肥甘厚味也會(huì)消耗體內(nèi)精氣；適度運(yùn)動(dòng)，散步、打太極、練氣功都是不錯(cuò)的選擇。 2.腹中食少當(dāng)你感到有些抑郁的時(shí)候，不少人會(huì)暴飲暴食，體重增加。要知道，體

志活動(dòng)當(dāng)以五臟的精氣為基礎(chǔ)，而外界的刺激引起的情志改變則作用于相對(duì)應(yīng)的臟腑，影響到臟腑的功能。腎虛易驚恐中醫(yī)理論中“恐”則對(duì)應(yīng)“腎”這個(gè)臟器，腎臟為人體的“先天之本”，腎在人體的腰部，故有“腰為腎之腑”之說(shuō)，腎主藏精，精生髓，而髓是腎精所生，故腎主骨，腎藏真陰而寓元陽(yáng)，主宰著人的生長(zhǎng)發(fā)育和后代繁衍。其華為發(fā)，發(fā)為腎之外華，雖然“發(fā)為血之余”，發(fā)之營(yíng)養(yǎng)來(lái)源于血，但發(fā)之生機(jī)根源于腎，人之腎精充沛，血?dú)馔?，則發(fā)光澤。同時(shí)腎主水液，腎開(kāi)竅于耳，司二便。腎藏志，在

妙。多吃種子，藏精氣本刊記者：冬天是一個(gè)藏精氣的季節(jié)，我們?cè)陲嬍成先绾伟扬嬍秤泄?jié)和藏匿精氣兼顧呢？【武醫(yī)師】我建議大家喝粥，用谷物熬粥喝。熬粥的原料還可以多加一些山藥、赤小豆。谷物是植物的種子，每一顆谷物都能長(zhǎng)出一顆植物，其中的生機(jī)是無(wú)限的，這就是大自然的“精氣”所在，也正是人所需要的。山藥是長(zhǎng)在土里的，它也相當(dāng)于種子，足以繁殖新一代的山藥，其中同樣蘊(yùn)含著生命的精氣。吃這些東西來(lái)閉藏精氣，比大魚(yú)大肉好多了。再誘人的美食也要適可而止本刊記者：這飲食方面的學(xué)問(wèn)

一是主生殖，腎中精氣充沛發(fā)展到一定階段，女孩、男孩就具備了生殖能力，“故有子”；二主生長(zhǎng)發(fā)育，人體的生長(zhǎng)、發(fā)育、衰老等一系列生命現(xiàn)象，都與腎中精氣的盛衰密切相關(guān)。因此，腎中精氣充沛，人體正氣旺盛，生命力強(qiáng)，就不容易感受外邪而致病。那古人為什么要強(qiáng)調(diào)冬天要“藏精”呢？從自然規(guī)律來(lái)看，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，冬季是一年中的閉藏階段，人體新陳代謝相對(duì)比較緩慢，機(jī)體表現(xiàn)為“內(nèi)動(dòng)外靜”的狀態(tài)。這時(shí)候應(yīng)該注意顧護(hù)腎中精氣，不要妄自擾動(dòng)，否則就易變生他病。清代溫病學(xué)家吳

，可以幫助我們把精氣收藏起來(lái)。”精氣不固是什么概念呢？它體現(xiàn)在一個(gè)“漏”字。比如有的人夜尿頻多、有的人總出虛汗，有的人天不亮就起床拉肚子，女性崩漏，男性遺精，大病虛脫……這都是“漏”，是精氣不固的表現(xiàn)，需要用山茱萸來(lái)補(bǔ)。當(dāng)人體的精氣往外漏，腎就會(huì)衰老，人就會(huì)提前進(jìn)入老齡期，所以我們需要及時(shí)使用山茱萸來(lái)補(bǔ)“漏”。老年人腎虛，最容易“漏”。因此，山茱萸是老年人秋冬季離不開(kāi)的補(bǔ)品，特別是肝腎陰虛的老年人。對(duì)于老年人經(jīng)常出現(xiàn)的頭暈?zāi)垦?、耳鳴耳聾、腰腿發(fā)軟或是晚上總

“所謂五臟者，藏精氣而下瀉也，故滿而不能實(shí)。六腑者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿。所以然者，水谷入口，即胃實(shí)而腸虛；食下，則腸實(shí)而胃虛。故曰：實(shí)而不滿，滿而不實(shí)也”?！咀g文】黃帝問(wèn)道：“我聽(tīng)到一些醫(yī)生對(duì)臟和腑的說(shuō)法不同，有的認(rèn)為腦和髓為臟，有的認(rèn)為腸和胃為臟，有的認(rèn)為是腑，我冒昧地提出疑問(wèn)，他們都認(rèn)為自己是對(duì)的，我不了解其中的理由，希望聽(tīng)一聽(tīng)其中的道理。”歧伯回答說(shuō)：“腦、髓、骨、肌、膽、女子胞宮，這六個(gè)器官是稟承地氣而生的。它們都能貯藏陰精，好像地下藏物一

說(shuō)：“五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精?！币馑际茄劬榕K腑精氣的匯聚之所?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還有“精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡(luò)，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束”一說(shuō)。古人將眼睛的不同部位分屬五臟，整個(gè)眼窩是精氣的表現(xiàn)，其中腎表現(xiàn)在瞳孔，肝表現(xiàn)在黑眼球，心表現(xiàn)在眼睛的血絡(luò)上，肺表現(xiàn)在白眼球，脾約束整個(gè)眼瞼。由此可見(jiàn)，眼睛的狀況跟五臟六腑的精氣息息相關(guān)。2臉色紅潤(rùn)。面色紅黃隱隱，明潤(rùn)含蓄。古人說(shuō)“十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其血?dú)饨陨嫌诿妗?，?/div>

問(wèn)健康畫報(bào) 2017年1期2017-07-01

呂氏春秋》中的“精氣說(shuō)”○郜建華 樓宇烈戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“精氣說(shuō)”逐步形成、完善，并蔚然流行，這應(yīng)當(dāng)是與當(dāng)時(shí)“養(yǎng)生”與“治國(guó)”這兩大現(xiàn)實(shí)需求密切相關(guān)。其中影響最大的當(dāng)數(shù)稷下學(xué)宮的“精氣說(shuō)”，稷下有一個(gè)較為突出的學(xué)派，那就是漢人所說(shuō)的黃老之學(xué)?！秴问洗呵铩分械摹?span id="j5i0abt0b" class="hl">精氣說(shuō)”與之不無(wú)關(guān)系。從先秦氣論出發(fā)，結(jié)合黃老之學(xué)與“精氣說(shuō)”，深入分析了《呂氏春秋》中“精氣”的定義、特征及規(guī)律，探討了“精氣”與“天道”、“精氣”與“形氣”的關(guān)系，總結(jié)了“精氣說(shuō)”在養(yǎng)生、全性、致用等方

存的無(wú)形的存在，精氣是道的一部分，氣是人類生命的來(lái)源，智慧也是由精氣所產(chǎn)生的，從而提出了要想做到修身養(yǎng)性，必須遵循道之規(guī)律，平衡精氣，智慧就會(huì)充盈，而道自然就會(huì)來(lái)，反之會(huì)使精氣不和從而傷身。管子；道；氣；人性；修身；心性《管子》提到了天道與道的思想，接著為了將道落實(shí)，《管子》還提出了精氣理論，《管子》不僅僅的在氣的生成論上有近一步的發(fā)展，并且還將道精氣化，提出了精氣化生物的思想，還將道和精氣落實(shí)在心上，發(fā)展了以心來(lái)理解道和精氣的身體觀與心性論。因此，道的具

姬是靠主人體內(nèi)的精氣來(lái)補(bǔ)充和修煉自身的，所謂的召喚后折壽數(shù)十年、只余百日性命，其實(shí)就是在百日之內(nèi)精氣會(huì)被這妖畜吸食干凈，人便衰竭而亡。而此刻，白鴉姽姬因?yàn)楦炷?、姜游等人?duì)抗已久，略感疲弱，所以便想以進(jìn)食來(lái)補(bǔ)充能量。當(dāng)源源不斷的精氣自唐烈峰向姽姬輸入，那妖畜嘴間又發(fā)出了一陣愉悅的少女笑聲，并對(duì)唐烈峰道：“唐烈峰，你現(xiàn)在也是我的主人了，不過(guò)我丑話得說(shuō)在前頭，我白鴉姽姬替主人辦事并不是有求必應(yīng)的，我若高興，可以為你殺盡天下人，但我若不高興，也許會(huì)連你也一起殺了

過(guò)把道重新闡釋為精氣，使道（精氣）與心的聯(lián)系成為可能，從而為二者的同一性尋求形而上的哲學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞： 治心 治國(guó) 精氣 靜因之道近代以來(lái)，《管子》一書(shū)中的《內(nèi)業(yè)》、《心術(shù)上》、《心術(shù)下》和《白心》四篇，因其思想上的聯(lián)系而被學(xué)者當(dāng)做獨(dú)立整體對(duì)待，稱之為“《管子》四篇”。從四篇篇名看，它們的主旨均和心密切相關(guān)?！皟?nèi)業(yè)”為內(nèi)心的修養(yǎng)，“心術(shù)”指心的功能，“白心”則是潔白其心①。但是，從各篇內(nèi)容看，治道問(wèn)題或者說(shuō)“君人南面之術(shù)”，仍然是論述的重點(diǎn)②。而且，根據(jù)司

出：“五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精。”意思是說(shuō)，眼睛是人體五臟六腑精氣匯聚之處。隨著年紀(jì)增大，經(jīng)絡(luò)不通，精氣不能滋養(yǎng)眼睛，就會(huì)出現(xiàn)視力減退。中醫(yī)認(rèn)為，人體有很多重要經(jīng)脈都與眼部相聯(lián)系，日常注重眼睛的養(yǎng)護(hù)，每天早中晚進(jìn)行眼部按摩，不僅可延緩視力衰退、防止眼部病變，還能對(duì)人身整體的精氣起到調(diào)理作用。1.早晨選擇空曠、空氣清新的場(chǎng)所，自然直立，兩目先平視遠(yuǎn)處一個(gè)目標(biāo)，如樹(shù)梢、塔尖或山峰等，此時(shí)盡量放松眼睛，堅(jiān)持1～2分鐘后，逐漸將視線移近，注視眼前1米左右

長(zhǎng)發(fā)育。腎所藏的精氣包括“先天之精”和“后天之精”?！跋忍熘笔欠A受于父母的生死之精，是構(gòu)成胚胎發(fā)育的原始物質(zhì)，即《靈樞?本神》所說(shuō)的“故生之來(lái)謂之精”，所以稱“腎為先天之本”。“后天之精”是指出生以后，來(lái)源于攝入的飲食物，通過(guò)脾胃運(yùn)化功能而生成的水谷之精氣，以及臟腑生理活動(dòng)中化生的精氣通過(guò)代謝平衡后的剩余部分，藏之于腎，故《素問(wèn)?上古天真論》說(shuō)：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之”。中醫(yī)認(rèn)為，冬季為腎所主，所以，冬季補(bǔ)腎非常重要。以下兩款藥膳制作簡(jiǎn)便，效

固攝和貯藏一身之精氣。在小便時(shí)咬緊牙關(guān)，不令泄氣，有助于腎攝精氣，而腎的精氣固攝，則益骨健，促齒堅(jiān)。男性踮起腳尖小便也能刺激經(jīng)絡(luò)，起到強(qiáng)腎利便的作用。若患有慢性前列腺炎及前列腺肥大的男性患者，小便時(shí)踮腳尖有利于排尿順暢。女性坐蹲的同時(shí)，把第一腳趾和第二腳趾用力著地，也可起到補(bǔ)腎利尿的效果。倘若能在一天內(nèi)做上5至6次這樣的踮腳尖運(yùn)動(dòng)，連續(xù)1到6個(gè)月，便能達(dá)到很好的強(qiáng)精、健身作用。同時(shí)，亦可緩解因長(zhǎng)時(shí)間站立而導(dǎo)致的足跟痛。排便不暢的朋友還不妨多做提肛運(yùn)動(dòng)。方法

腎具有貯存、封藏精氣的生理功能。1）精的概念：精，又稱精氣，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。故《素問(wèn)·金匱真言論》說(shuō)：“夫精者，身之本也?！?）精的來(lái)源：腎藏的精，包括先天之精和后天之精。先天之精來(lái)源于父母的生殖之精，它與生俱來(lái)，是形成生命（胚胎）的基本物質(zhì)。故《靈樞·本神》說(shuō)：“生之來(lái)，謂之精?！薄鹅`樞·決氣》說(shuō)：“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精?！焙筇熘珌?lái)源于脾胃化生的水谷之精。后天之精經(jīng)脾氣的轉(zhuǎn)輸以“灌溉四傍”，因此又稱臟腑之精。臟腑

?！秴问洗呵铩芬?span id="j5i0abt0b" class="hl">精氣言道，精氣無(wú)形無(wú)象，它既是天地萬(wàn)物的始基，又是流行于天地萬(wàn)物間的精微之氣。精氣除具備道的一般特征外，還具備流動(dòng)不居、感應(yīng)相通的特點(diǎn)。精氣本身所包含的陰陽(yáng)二氣的矛盾運(yùn)動(dòng)是其產(chǎn)生天地萬(wàn)物的基本動(dòng)力；精氣作為產(chǎn)生萬(wàn)物的本原，給予了萬(wàn)物生命和欲望，并以自身的德行影響萬(wàn)物?？傊?，精氣既具有道家之道精微玄妙、化生萬(wàn)物的特征，又具有儒家之道的德行，能夠主宰天地萬(wàn)物?！秴问洗呵铩罚坏?；精氣；儒道融合最早把道視為天地萬(wàn)物本原的是老子，道是天地萬(wàn)物的本原，

就是說(shuō)因房事而使精氣耗盡過(guò)多，可以通過(guò)滋補(bǔ)的食品來(lái)補(bǔ)充它。這個(gè)“味”，既不是山珍海味也不是鹿茸人參，而是五谷雜糧。一碗普通的白米粥，確切地說(shuō)是指浮在粥面上的一層厚厚的“米油”——粥凝，此乃是進(jìn)補(bǔ)良方之一。“民以食為天”。在我國(guó)，食飲不僅滿足人們生活和本能的需要，更成為養(yǎng)身延年的重要手段，而五谷又為養(yǎng)生之首。古人認(rèn)為對(duì)身體虛弱的人“以濃米飲代參湯，每收奇跡”，即喝粥凝可以代替服人參湯，滋補(bǔ)身體。我建議李先生每天早晨熬一鍋純白米濃粥，待其燒煮多時(shí)，中間出現(xiàn)滾作