匠人

王慶才匠人善泥塑，手藝沒得說，捏啥是啥。一團泥，在他手里揉揉捏捏，竹簽戳戳點點，手掌交替著拋幾個來回，那泥團便生出一些情緒來，骨刀靈巧地在手中跳躍著，削挑按壓間，衣服的褶皺和紋飾便有了水一般流暢的動感，最后施以色彩調(diào)和，泥人便鮮活靈動起來。匠人最擅長的是塑關(guān)公，塑關(guān)公要細心，不可馬虎大意；要利索，不可拖泥帶水；要虔誠，不可有煩躁、厭惡的情緒。揮筆時，刀刃要一絲不茍；塑造中，自身也要有俠肝義膽，刀刀凌厲，特別是在把握神情的時候，要賦予塑像超凡的氣魄，如此塑造

教育，則為這種“匠人”傳承建立了制度基礎(chǔ)。在19世紀(jì)工業(yè)化過程中，隨著職業(yè)學(xué)校和工業(yè)學(xué)校發(fā)展擴張，原本基于學(xué)徒制的職業(yè)教育逐漸補充完善，進一步轉(zhuǎn)化為企業(yè)、高校、社會各界協(xié)作的職業(yè)教育體系。發(fā)展至今，瑞士的雙軌制教育體系由企業(yè)、學(xué)校、社會各界的協(xié)作三大支柱組成，缺一不可。在瑞士的職業(yè)教育體系中，企業(yè)的作用不可或缺，它的角色有點類似于志愿者，企業(yè)愿意接納學(xué)徒——即使學(xué)徒將來并不一定會留下繼續(xù)工作，從這個角度來講，企業(yè)接收學(xué)徒也是在為其他企業(yè)甚至全社會培養(yǎng)人才。

王慶才匠人善泥塑，手藝沒的說，捏啥是啥，一團泥，在手里揉揉捏捏，竹簽戳戳點點，手掌交替著拋幾個來回，那泥團便生發(fā)出一些情緒來，骨刀靈巧地在手中跳躍著，削挑按壓間，衣服的褶皺和紋飾便有了水一般流暢的動感，最后施以調(diào)和的色彩，整個人便鮮活靈動起來。匠人最擅長的是塑關(guān)公，塑關(guān)公要細心，不可拖泥帶水，要虔誠，不可有煩躁的厭惡情緒。揮筆刃刀要一絲不茍，塑造中，自身也要有俠肝義膽，要刀刀凌厲，特別是在把握神情的時候，要賦予塑像超凡的氣魄，如此塑造出來的關(guān)公才極富神韻…

揚工匠精神，以當(dāng)匠人、塑匠心、立匠魂的追求，努力做黨和人民的忠誠衛(wèi)士。一、孜孜不倦，當(dāng)好正心“教書匠”紀(jì)檢監(jiān)察干部牢牢把握紀(jì)檢監(jiān)察機關(guān)首先是政治機關(guān)的屬性定位，把旗幟鮮明講政治貫穿監(jiān)督監(jiān)察全過程。紀(jì)檢監(jiān)察干部要傳播馬克思主義信念與共產(chǎn)主義崇高理想，切實把黨的事業(yè)放在第一位，把真理力量和人格力量統(tǒng)一起來。一是在強化理論武裝中堅定信仰。要堅持把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為“心學(xué)”“真經(jīng)”來念，做到常學(xué)常新、常思常悟。堅持用理論武裝向靈魂深處播種信仰、改

聲名遠播的蘇州“匠人”因為內(nèi)外兼修的功力，有人漂洋過海，尋尋覓覓來找戈師傅。2007年，日本書道協(xié)會的人到蘇州采購文房四寶，他們通過外貿(mào)公司打聽到戈師傅的純手工碑刻技藝精湛，于是風(fēng)塵仆仆來到古鎮(zhèn)木瀆找到戈師傅的工作室，未滿半小時就簽訂了刻碑的合同。折服于戈師傅的技藝和風(fēng)范，書道協(xié)會甚至還盛情邀請他留在日本，在日本成立一個株式會社，傳授碑刻、書道技藝，但戈師傅婉拒了。戈師傅還跟我講起了杜甫成都草堂杜甫像大碑的故事。2016年，來自成都的一批文博人員為把成都打

通人共情。通常，匠人做的事，就是讓所有人舒服且挑不出毛病。文牧野（右二）與田雨、岳小軍在《奇跡·笨小孩》拍攝現(xiàn)場交流。本文圖/受訪者提供文牧野的這種周到，其實是一種長期的對于電影意識的自覺，《我不是藥神》算是某種成果。《我不是藥神》的確出人意料，他自己也承認，在那之前現(xiàn)實題材沒有一個具備票房體量或者市場導(dǎo)向的先例，“當(dāng)時基本上全行業(yè)都說這個項目是拍不了的”。而且一開始的劇本也是純粹的文藝電影形態(tài)，寧浩只是單純地看中這個故事，同時覺得文牧野比自己更適合拍。文

瓦貓》以描寫傳統(tǒng)匠人生態(tài)為主要內(nèi)容，圍繞匠人在現(xiàn)代與傳統(tǒng)、個人理想與現(xiàn)實困境、民間與精英之間的生存圖景而展開，將傳統(tǒng)文化情懷的抒發(fā)與日常世俗關(guān)懷融為一體，展示了民間技藝在傳承中所蘊含的人格價值和生命力。葛亮以帶有明顯知識分子身份和特點的敘事者身份，用感性探尋式敘事展示個體與時代的相互關(guān)系，饒有興味地展示了一個個匠人平凡又頗有傳奇色彩的人生，作者的傳統(tǒng)意識主要涉及匠人的生存方式和文化人格兩個面向，從中彰顯出作者的世情關(guān)懷和傳統(tǒng)文化價值立場。關(guān)鍵詞：葛亮;匠人

吳章立有個著名的匠人，精心打造了一輛越野車。他開著車在鎮(zhèn)上，人們無不嘖嘖贊嘆，“這是我見過最好的車！”“這車隨您！這車跟您一樣厲害！”也有人建議不如開這車去參加拉力賽，“獲獎了您的車會被收在博物館，您也會因此名揚天下！”匠人想了想，同意了。不久后，匠人便開著車馳騁在荒野上。這車也確實厲害，沒多久便把對手們遠遠甩在身后。夜幕降臨了，可匠人的油門依舊沒有松懈。車說：“都跑了一天了，歇歇吧！”“歇？！一歇，對手就超過你了！現(xiàn)在一分鐘都不能耽誤！放心！你有最亮的車

紹白酒品評、勾調(diào)匠人培育具有重要意義。接著通過幾年的教學(xué)實踐表明通過合理構(gòu)建白酒品評、勾調(diào)的教學(xué)模塊，大力構(gòu)建高水平的品評、勾調(diào)師資隊伍，在酒樣豐富的條件下，充分利用專兼職教師團隊，以品酒、勾調(diào)的的各類競賽為抓手，確實可以明顯提升學(xué)生品酒、勾調(diào)技能。但要培育出真正意義上的品酒、勾調(diào)匠人（大國工匠），還需學(xué)生在進入白酒企業(yè)嘗評、勾調(diào)崗位后常年的歷練和沉淀。關(guān)鍵詞： 匠人;白酒品評;勾調(diào);途徑;探索1白酒品評、勾調(diào)匠人（嘗評員、勾調(diào)員）培育的重要意義白酒品評（

制作“器物”的“匠人”們。那些“匠人”在歷史風(fēng)云浮沉、在時代變遷中“退隱”。只有那些“器物”還能鐫刻下時間和技藝的痕跡。本文通過對《瓦貓》解讀，試圖呈現(xiàn)這些“器物”的價值與意義。關(guān)鍵詞： 器物;匠人;歷史葛亮的新小說集《瓦貓》，雖然寫的都是一些“匠人”，但最后透過那些“手藝”瓦貓看到的還是背后的“匠心”，和孕育“匠人”的時代。正如葛亮自己所言：“‘匠人存在意義的之一，在于傳承與延續(xù)。這不完全同于‘職人（Craft - man）這個概念。可見，所謂‘匠人精神

古以來就非常重視匠人，由此誕生的“匠人精神”在日本社會一直延續(xù)至今。日本匠人精神是日本文化的一個重要象征，長期以來鼓勵著日本的各行各業(yè)追求極致、盡善盡美。匠人精神不僅是日本制造享譽國際的基礎(chǔ)，也是日本復(fù)興的主要動力之一。日本企業(yè)在國際上一直享有盛譽，而究其根本可以發(fā)現(xiàn)正是匠人精神支撐著他們。堅持“一生做一件事的”壽司之神小野二郎，是日本優(yōu)秀匠人的代表。他連續(xù)兩年被評為米其林三星廚師，同時也是世界上最年長的三星主廚。二郎一生專注于自己的工作，對工作表現(xiàn)出無限

高波摘 要：“中美教育差異的一個重要源頭是教室文化的差異?！薄懊绹淌椅幕慕?gòu)首先來源于美國國家核心價值觀?！泵绹劝l(fā)達國家非常注重國家價值、文化對校園建設(shè)的有機融入，但是中國現(xiàn)今中小學(xué)的德育過多地依賴于教育過程中的“規(guī)則、規(guī)范、要求”，武進清英外國語學(xué)校以“學(xué)校中的兒童地球村”為核心文化立場，著力從兒童的視角出發(fā)建構(gòu)學(xué)校的物型環(huán)境，并以物型環(huán)境的改變構(gòu)建起相契合的語言文化課程體系，起到了很好的作用與效果。關(guān)鍵詞：核心價值追求;物型;學(xué)校文化學(xué)校是什么？

我就是一個曲藝‘匠人，正在往‘家的目標(biāo)努力奮進”。王二莽認為，一名被觀眾認可的藝術(shù)家，不僅要具有高超的藝術(shù)造詣，一批膾炙人口的作品;還要有良好的品格和藝德，對待事物、對待藝術(shù)、對待觀眾要有積極的態(tài)度;這樣才能打下良好的觀眾基礎(chǔ)，在老百姓的心中占據(jù)一定的位置，被稱為藝術(shù)家而當(dāng)之無愧?！八囆g(shù)的生命在于創(chuàng)造?！蓖醵г谇嚨穆飞蠜]有停止過探索，他通過對社會現(xiàn)象的深度觀察，用曲藝形式表達自己對社會問題的看法，從而引起更多人的關(guān)注。疫情期間，他創(chuàng)作了一系列四川方言詩

探索實施了以育“匠人”、鍛“匠藝”、匯“匠智”為主要內(nèi)容的“棗礦青年工匠”項目，開啟了棗礦青工技能提升培養(yǎng)工作的新模式。緊握德才兼?zhèn)渲?，堅定理想信念育?span id="j5i0abt0b" class="hl">匠人”棗礦集團團委明確把品德、知識、能力和業(yè)績作為衡量“青年工匠”的主要標(biāo)準(zhǔn)。強化意識形態(tài)教育對青工的影響。深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，用主流思想價值教育引領(lǐng)青工爭做工匠、建功立業(yè)。先后舉辦了“五四精神、傳承有我”“青春心向黨？建功新時代”“我與祖國共奮進——國旗下的演講”等活動，利

，一位商人告制扇匠人欠錢不還。匠人說：“前不久父親病逝了，花光家里的錢。今年又連日陰雨，天氣寒冷，沒有人買扇子，我一時拿不出錢來還賬?！碧K軾想了半天，讓那匠人回家把扇子抱來，挑出二十把折扇，拿起公堂上的毛筆，在扇面上題字、作畫，然后命匠人拿到外面去賣，每把一千錢。匠人剛出衙門，扇子就被搶購一空，正好夠還商人的賬。

劉曉娜華燈初上，奔騰的兩江倒映著重慶城今夕的繁華。隨著城市的更新和發(fā)展，歷史和故事也如江水一般，稍縱即逝，亟需從時間長河里打撈上岸。身處南山的黃桷埡，如隱居在鬧市之上的老者，多少年來，俯瞰著山下的煙云變幻，卻始終從容不迫地守護著自己的一磚一瓦，飽經(jīng)滄桑的同時也“疾病纏身”。所幸，他的堅守換來了南岸區(qū)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)委員會的關(guān)注，在垂危之際迎來了一次小心翼翼的“搶救”。2019年1 0月，“搶救”后的黃桷埡老街容光煥發(fā)地重新出現(xiàn)在世人眼前。那些埋藏了數(shù)十年、數(shù)

勞、智慧的一代代匠人為我們留下的文化結(jié)晶，作出具有中國傳統(tǒng)文化底蘊的文創(chuàng)設(shè)計，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中書寫屬于當(dāng)代人的“歷史”。關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計;創(chuàng)新;匠人;傳統(tǒng)文化;傳承引言在當(dāng)前國際國內(nèi)大形勢下，創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。當(dāng)代設(shè)計中的創(chuàng)新成分與日俱增，越來越多的設(shè)計工作者拋開了固有的觀念，投身于文化創(chuàng)意設(shè)計中。文創(chuàng)設(shè)計是對藝術(shù)設(shè)計史的傳承與創(chuàng)新，縱觀歷史長河，藝術(shù)設(shè)計史為我們留下了取之不盡的寶貴財富，同時社會的飛速發(fā)展也讓我們深刻認

匠精神的背景下，匠人受到越來越多的關(guān)注。一些非遺傳承人、工藝美術(shù)大師，忙碌于各種博覽會、交易會，展會不斷、評比連連、作品依托商業(yè)包裝，高價輩出;更有甚者，一些手藝人剛?cè)腴T，就自詡大師，大肆宣傳，奪人眼目，曝光頻頻，新聞不斷，好是熱鬧。國家為了造就一個有利于匠人成長的環(huán)境，一方面有意增設(shè)匠人的出路，如鼓勵生產(chǎn)性保護，讓手藝人投入市場，又從工商注冊、稅收等方面予以優(yōu)待。另一方面，提高匠人社會地位，以敬畏傳統(tǒng)之心，尊敬匠人，使他們與其他職業(yè)相比不至于相形見絀。相

林申佰仁醫(yī)療是國內(nèi)技術(shù)領(lǐng)先的動物源性植介入醫(yī)療器械供應(yīng)商，掌握具有自主知識產(chǎn)權(quán)、原創(chuàng)性的動物組織工程和化學(xué)改性處理技術(shù)，目前已獲準(zhǔn)注冊生產(chǎn)12個Ⅲ類醫(yī)療器械產(chǎn)品，覆蓋外科軟組織修復(fù)、先天性心臟病植介入治療、心臟瓣膜置換與修復(fù)三大業(yè)務(wù)板塊。公司多項在研產(chǎn)品已進入產(chǎn)品注冊檢驗階段和臨床試驗階段，自主研發(fā)實力強、研發(fā)效率高，且核心技術(shù)可支持公司的持續(xù)成長。多項產(chǎn)品填補國內(nèi)空白佰仁醫(yī)療創(chuàng)立者金磊博士自1988年以來專注于動物源性植入材料處理技術(shù)的研究，原創(chuàng)性地提出

話，離不開優(yōu)秀的匠人，與當(dāng)時的社會環(huán)境、背景都有著重要的聯(lián)系。經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r、文化的碰撞都對工匠精神形成有促進作用，與匠人的生活狀態(tài)和個人追求等多種因素有關(guān)，要從多方面來探究。關(guān)鍵詞：工匠精神;匠人;工藝技術(shù)隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，明清出現(xiàn)的工匠精神不是偶然，而是與其環(huán)境背景分不開。任何社會現(xiàn)象的產(chǎn)生，都離不開其文化背景的強大影響。明清時期的整體社會大環(huán)境是繁榮的，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)繁榮發(fā)展，商品多種多樣，商業(yè)文化也是日趨成熟;商品在區(qū)域與區(qū)域間流通，地區(qū)性的商業(yè)中

，公共行政迎來了匠人精神的復(fù)興，“匠人”的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，從“勞動之獸”轉(zhuǎn)化為“創(chuàng)造之人”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">匠人政府”在狹義上可被認為是具有匠人精神的現(xiàn)代政府，廣義上則指政府日常治理行為長期保持一種專注、內(nèi)斂、腳踏實地的工作模式。不斷推進政府現(xiàn)代化，需要從體制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新三方面實現(xiàn)政府“匠人化”變革?！碴P(guān)鍵詞〕 匠人政府，匠人，匠人精神，公共行政〔中圖分類號〕D630 ?? 〔文獻標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1004-4175（2019）05-0081-09近代

， 狀告一個制扇匠人欠了他一筆買 絹的錢不還 。匠人說：“前不久，我的父親去世了。我為了安葬他，花了一大筆錢。最近，杭州連日陰雨，雖然現(xiàn)在已經(jīng)入夏了，天氣卻依舊不熱，沒有人來我這里買扇子。所以，我一時沒有錢還給布料 行的? 老板，并不是故意賴賬啊?！碧K東坡派人調(diào)查后， 證實匠人沒有說假話。他想了半天，讓那匠人回家把扇子抱來。蘇東坡從一大堆扇子中挑出幾十把，然后拿起公堂上的毛筆，在扇面上題字、作畫，然后 讓 匠 人 立刻 拿到 外 面去賣。匠人剛出衙門，扇子

為手拉坯藝人，即匠人。制作過程中由于環(huán)境因素、人文因素的影響，手法運用得精、拙程度直接關(guān)系到陶瓷拉坯品質(zhì)的高低。千百年來，手工拉坯技藝代代相傳，至今已深深扎根于制瓷匠人的心中，它更是一種情感符號，記錄著歲月。[關(guān)鍵詞] 拉坯;匠人;傳承;手工耀州窯是我國陶瓷發(fā)展史上著名的古瓷窯之一，窯址位于今天的陜西省銅川市，《同官縣志》（銅川舊稱同官）記載：“南北沿河十里，皆其陶冶之地，所謂十里窯場是也。”耀州窯窯場規(guī)模宏大，造型多樣豐富。陶瓷器的形狀、大小、功能各有不

宋國柱“匠人”原指師傅帶徒弟，徒弟原封不動地、重復(fù)地學(xué)習(xí)磨煉一門技藝，從而繼承并傳承這門手藝，所謂“拜師學(xué)藝”，徒弟就地求師，跟著師傅依樣畫葫蘆，不敢越雷池半步，師傅也只能教他自己懂得的那點手藝，最后還得留一手。甚至有的師傅自己坐井觀天，還讓徒弟高山仰止，最后充其量也只是成為在某些方面技藝高超的手藝人，各行各業(yè)中都有。這些習(xí)性也成為了他們只所以成為“匠人”的宿命。近年來提倡的“匠人精神”，我想，這也是新時代對匠人自身職業(yè)操守的要求和尊重。匠人只停留在炫技上

用實力詮釋著一名匠人的追求與專注。2014年，分廠接了一項任務(wù)，進行碳素擠壓機型嘴型腔曲面加工。之前，碳素擠壓機型嘴型腔曲面加工都是靠對比作圖模板一塊一塊手工打磨，不僅打磨周期長、精度難保證，而且因為是在基本封閉的空間作業(yè)，打磨機打磨飛出的鐵屑及產(chǎn)生的高熱，讓人炙熱難耐、灰頭土臉，工作環(huán)境極其惡劣。楊利當(dāng)時是又興奮又矛盾。興奮，是受到領(lǐng)導(dǎo)賞識;矛盾，是沒有十足把握。當(dāng)時，在他看來，那個曲面要通過編程實現(xiàn)機加工太復(fù)雜了。但是任務(wù)已經(jīng)擺在面前，只能迎難而上。沒

手藝”所對應(yīng)的“匠人”身份之間的微妙糾葛。而詩人身份感的呈現(xiàn)，也使得“手藝”觀念暗含了詩人所理解的詩歌與時代或曰歷史之間關(guān)系的認知，比如，王家新在寫于2000年的《來臨》中，就化身為一個“手持剪刀”的人，透過“手藝”而言說出詩歌與時代之間的某種倫理關(guān)系：如今，我已安于命運，在寂靜無聲的黃昏，手持剪刀重溫古老的無用的手藝，直到夜色降臨。二1986年，海子22歲，異常年輕，甚至還遠未到耶穌傳教的年紀(jì)。是年6月，他寫了一首詩，題目是《讓我把腳丫擱在黃昏中一位木匠

詞：白芨;生活;匠人;應(yīng)用一、生活中的白芨隨著時間的推移，人們的生活中很多需要膠粘的用品慢慢被一些其他東西所取代，現(xiàn)在很多的膠水層出不窮，但是又有多少是環(huán)保，是無害的呢？不能否認沒有，但數(shù)量少之又少。而白芨膠，選材于中藥中的白芨這位藥材，加水混合而成，不用添加別的材料，環(huán)保便是沒的說了，那么可以稱得上是上上之選了吧？而另一個方面在生活中我們在使用膠的過程中難免會把膠弄到手上衣服上，很難清洗干凈，也有可能會傷到皮膚，會讓注重生活、注重健康的大眾們傷透腦筋，擔(dān)

是他們身上有著“匠人”精神，他們在用自己的雙手創(chuàng)造一個又一個奇跡并為我國塑造“大國制造”的形象不斷努力。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，很多行業(yè)的發(fā)展仍舊離不開這些技術(shù)人員對工作精益求精的態(tài)度。故此，在互聯(lián)網(wǎng)普及的時代為有效增強我國的綜合國力、提高我國在國際上的地位更需要發(fā)揚和傳承“匠人”精神[1]。一、“匠人”精神的含義匠人精神是一種工作人員對自己所從事事業(yè)始終保持敬畏之心，并對自己的工作不斷精益求精的精神。我國很多產(chǎn)品的質(zhì)量之所以在不斷地提高，離不開這些具備匠人精

的基本情況，突出匠人精神在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”中的引領(lǐng)帶動作用，形成新動能培育與傳統(tǒng)動能改造提升互促共進的良性循環(huán)的需要。2. 落實市委市政府實現(xiàn)幸福長春建設(shè)。培育匠人企業(yè)家精神和創(chuàng)客文化，引導(dǎo)各類勞動者轉(zhuǎn)變觀念，實踐工匠精神努力將新想法、新創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)活動，充分借助長春市豐富人力資源優(yōu)勢，在創(chuàng)造群眾需要的商品與服務(wù)中吸納更多就業(yè)、實現(xiàn)更好發(fā)展。3. 加強中華傳統(tǒng)文化挖掘和創(chuàng)新發(fā)展。工匠的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、時代影響，是中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念。整

時，胡雷鈞提到“匠人”精神的代表。為什么是“匠人”？因為浪潮商用機器有著精益求精的歷史傳統(tǒng)。多年來，Power高性能、高可靠性的高品質(zhì)印象深入人心。未來，浪潮商用機器將繼續(xù)發(fā)揮“匠人”精神，持續(xù)加大研發(fā)投入力度，以更加開放、銳意進取的姿態(tài)，以更高性能的產(chǎn)品和服務(wù)，回饋市場，滿足市場多樣化的需求。面對當(dāng)前經(jīng)濟下行論調(diào)，胡雷鈞認為，盡管增速放緩，但計算市場的增量依然非常驚人，未來的多樣性趨勢將孕育出一片新的藍海，雖然競爭異常激烈，但計算市場需求的依然強勁，給浪

結(jié)果”。關(guān)鍵詞：匠人;匠心;工匠精神;工會工作2017年的《政府工作報告》提出，要大力弘揚工匠精神，厚植工匠文化，恪盡職業(yè)操守，崇尚精益求精，完善激勵機制，培育眾多“中國工匠”。當(dāng)前，我國正處在從工業(yè)大國向工業(yè)強國邁進的關(guān)鍵時期，培育和弘揚嚴(yán)謹認真、精益求精、追求完美的工匠精神，對于建設(shè)制造強國具有重要意義。為此，要以樹匠心、育匠人、出精品為抓手，大力弘揚工匠精神，為推進中國制造的“品質(zhì)革命”提供源源不斷的動力。為貫徹落實東北公司黨委“聚人心，創(chuàng)價值”的要

一他們被統(tǒng)稱為“匠人”。匠人在人們的生活中是怎樣的一種存在呢？鹽野米松在《留住手藝》一書中回憶道：“因為受地域和風(fēng)土的影響，他們活計的內(nèi)容總是隨季節(jié)而變化。因此，那時候人們不用看日歷便可以從這些匠人手里的活計感受到季節(jié)的變遷?！丙}野米松常常會隔著家里的玻璃窗觀察那些匠人，看著他們用雙手做工的模樣，向往著有一天自己也能去做那樣的工作……但是這個世界似乎走得太快了，工業(yè)大潮迅速淘汰了耗時又費工的手工制作，難道這個世界真的不再需要匠人了嗎？不管時代是否需要匠人，

盧俊匠人精神的本質(zhì)是出于對用戶體驗的尊重，用愛和尊重為用戶提供產(chǎn)品和服務(wù)。也就是說不是提供你喜歡的和你朋友喜歡的，或者你公司喜歡的，而是要提供用戶和絕大部分用戶喜歡的最大公約數(shù)的那個產(chǎn)品，引發(fā)用戶感動的產(chǎn)品，才能稱之為一個真正的匠人，這就是匠人的本質(zhì)。打個簡單比方，做鞋底，即便你用上了最好的膠，但客戶穿了鞋之后打腳，做得再好有什么用，一定要讓用戶獲得便捷、美好、舒適的價值，這是我們作為一個新時代的匠人必須要具備的第一個精神，就是以用戶為中心。過去，我們把以

真真做一件事情。匠人精神，我們正在缺失……不到30歲的高大偉2003年便開始師承玉雕大師王萬銀，勤學(xué)苦練十幾年，受家鄉(xiāng)宿遷的文化熏陶，給自己的工作室命名為“春秋玉雕工作室”。堅守，專注高大偉看起來只有20歲左右，說話卻成熟穩(wěn)健，有當(dāng)代年輕人難有的沉穩(wěn)。十幾年如一日的工作內(nèi)容：對一塊石頭了解、設(shè)計、切割、畫圖、雕刻、精修、打磨，他從不感到厭倦，反而覺得還有好多東西沒有學(xué)會，一生只做好這一件事。這堅守，專注的勁兒是匠人精神。謙恭，自省“不滿意”，在畫草圖的時候

馬良　沈宓手藝、匠人，這兩個詞近兩年很火，特別是匠人這個詞。我覺得火得挺好，至少可以幫助曾經(jīng)對自己的工作產(chǎn)生厭惡，沒有自我尊嚴(yán)的真正手藝人，給他們尊嚴(yán)，讓他們生活得好一點。如果他們不能靠手藝生活得有尊嚴(yán)，窮得要死，那誰又會對窮得要死的生活特別開心呢？所以，有些人不喜歡手藝人的狀態(tài)是很正常的。如果整個社會或者文化，可以對他們和他們的手藝更加推崇，讓他們生活得好一點，他們自然會油然而生自豪感，也會更喜歡自己的身份。當(dāng)然，這些現(xiàn)象也是惡性循環(huán)造成的，有些手藝人沒

·桑內(nèi)特在他的《匠人》一書中說，幾乎每個人都可以成為匠人，因為匠心——把事情做好的欲望，是根植于每個人內(nèi)心深處的人性沖動。但我們所見的現(xiàn)實是，匠人精神卻始終是一種稀缺的品質(zhì)，以至于成為了情懷的象征。在這個日新月異的社會，人們常常會把創(chuàng)新者和匠人拿來進行對比，似乎求新求變，才是最有意義的部分，才是價值所在。真是如此嗎？這個世界上，一直不缺少有想法的人，但踏踏實實做事的人卻很少。而一個事情完成的過程中，更多的是無數(shù)看上去并不起眼、似乎沒有創(chuàng)新的環(huán)節(jié)，它們看起來

藝，很重要。享受匠人生活，很愜意。這些美麗的女匠人，或做醬、或剪紙、或做金繕、或做服裝……不同的手藝，相同的是專注執(zhí)著、精雕細琢，只求做到極致的精神。不同的匠人，相同的是她們都曾出現(xiàn)在《中華手工》，講述過她們的手藝故事。不必羨慕她們，如果你愿意，也可以像她們一樣，只要坐下來，就可以享受手藝帶來的寧靜，體會手藝人的細膩生活。