荒原

天威內(nèi)容摘要：《荒原》開啟了英語詩歌新方向，確立了艾略特作為英美現(xiàn)代派詩歌一代大師的地位?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">荒原》語言創(chuàng)意與思想深度深刻影響現(xiàn)代西方文學(xué)，詩中充滿宗教色彩、死亡意象、怪誕與丑、反傳統(tǒng)、反諷與無奈、非個(gè)人、非理性特點(diǎn)的詩歌表達(dá)獨(dú)具美學(xué)符號(hào)。關(guān)鍵詞：艾略特 《荒原》 美學(xué) 詩歌《荒原》是艾略特創(chuàng)作中期重要代表作，在西方現(xiàn)代詩歌史上具有里程碑意義?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">荒原》的題辭開頭就引用了希臘神話西比爾的典故。寫到，“因?yàn)槲以诠琶子H眼看見西比爾吊在籠子里。孩子們問她：你要什么，

容摘要：《薩赫勒荒原》中，朱山坡的寫作空間由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向都市乃至國外?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">荒原”意象是朱山坡新的創(chuàng)作標(biāo)識(shí)，它是現(xiàn)代人在世的生存體驗(yàn)，主要的表征是孤獨(dú)與悲傷?！端_赫勒荒原》中的主人公踟躕在世界上，面對(duì)的是精神之困、存在之痛。此處的孤獨(dú)與困頓，促使主人公們逃離到別處尋求希望與崇高。當(dāng)別處變?yōu)榇颂帲绺唠S即呈現(xiàn)殘酷的一面，理想與現(xiàn)實(shí)之間有巨大斷裂與偏差。但朱山坡的“荒原”不僅是頹廢的，在荒原中尋找本真存在與自我蛻變，是朱山坡對(duì)世界的新塑形，也是《薩赫勒荒原》的存在啟示

概，就像陷入一片荒原，毫無美感可言。本文以2021年中考佳作為例，介紹幾個(gè)充實(shí)文章內(nèi)容的技巧。一、添枝加葉，細(xì)節(jié)生動(dòng)老舍先生說過：“敘述不怕不細(xì)致，而怕不生動(dòng)。在細(xì)微處要顯出才華。”在寫人、敘事、狀物、描景時(shí)，考生可以“添枝加葉”，或者加入對(duì)人物的神態(tài)、語言、動(dòng)作等的描寫，使人物活靈活現(xiàn);或者加入關(guān)于自然景物的細(xì)節(jié)描寫，使文章充實(shí)生動(dòng)，令人過目不忘。請看2021年荊州中考佳作《校服的故事》的精彩片段：月的清輝從墨藍(lán)的天空透下來，幾片薄云鋪在湖面上，那靜影沉

擂響你的耳膜進(jìn)入荒原請學(xué)會(huì)失語緘默既是尊重與認(rèn)同也是最出色的傾吐不要投擲石子兒不要在荒原上散步不要挪動(dòng)、驚醒任何東西史前的夢魘，土中的獸骨旅是野駝的事翔是大鷹的事草都蹲在各自的位置拒絕不速之客，包括露珠荒原無門，每一步都是迷途如果你執(zhí)意要扔出點(diǎn)什么立刻就會(huì)被空茫鉗住不要企圖洞悉與憐憫別以為一馬平川的地方便可以高視闊步荒原是回望之源，再生之地蔑視行為，只容靈魂獨(dú)舞肅穆是應(yīng)該的震攝是必然的一尊沙柱神祇般踱過來接受你的仰視，繼而隱入那彌天大霧……

·S·艾略特之《荒原》普遍存在的理解是偏重于文化及宗教性意味的。這樣的理解不僅僅最早流行于國外，且成為中國學(xué)界普遍接受和認(rèn)可的研究范式。然而，如果聯(lián)系艾略特的私人信函及傳記，“荒原”一詞則被賦予了更深刻和更隱秘的含義。而從這個(gè)角度分析《荒原》，則可窺探到艾略特本人對(duì)于女性、愛、婚姻的態(tài)度以及私人生活的零星掠影。關(guān)鍵詞：《荒原》 女性 艾略特 私人生活1922年，詩人艾略特發(fā)表了著名的《荒原》—— 一首以隱喻復(fù)雜、晦澀難解而開現(xiàn)代派詩歌風(fēng)氣的長詩。艾略特撰寫

【摘要】《荒原》作為20世紀(jì)西方現(xiàn)代詩歌的杰出代表，突出表達(dá)了生-死-重生的原型結(jié)構(gòu)思想。筆者試圖運(yùn)用原型批評(píng)的方法，簡要分析《荒原》中的主要原型，以此來論證詩人T·S·艾略特的獨(dú)特詩學(xué)思想，以及詩歌所展現(xiàn)的對(duì)心靈與生命的啟示性內(nèi)在探索?！娟P(guān)鍵詞】T·S·艾略特，《荒原》;神話原型一、T·S·艾略特與《荒原》T·S·艾略特（1888-1965）是現(xiàn)代主義詩歌的開創(chuàng)者之一，曾獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。其《荒原》結(jié)合神話、人類學(xué)等內(nèi)容，并基于對(duì)詹姆斯·弗雷澤的《金枝》

把柴達(dá)木盆地叫做荒原在一場沙塵暴的怒吼聲中疼痛響徹荒野，她成了我的母親二一匹棗紅馬在雪山下飛奔馬背上的漢子高大魁梧，黝黑健壯他毫不畏懼柴達(dá)木盆地的大黃風(fēng)他有著愛這荒原的博大襟懷他以英雄的表情應(yīng)對(duì)這一切蔑視大黃風(fēng)的冷血粗暴蔑視羌笛聲中的哀怨蔑視烏云露出隱晦的疤痕蔑視輕視柴達(dá)木盆地的人因?yàn)椋俏业母赣H他深愛著這戈壁荒原，后來就把自己的骨頭留在了荒原三父親說：生個(gè)兒子吧兒子不怕大黃風(fēng)長大了跟著我去雪山放牧母親說：還是生個(gè)女兒吧你去山里放牧，夜里靜得怕人我要生個(gè)

價(jià)值。其中長詩《荒原》被稱為現(xiàn)代主義詩歌的里程碑，與他的理論一起，在西方文學(xué)中占有極為重要的地位，是詩人理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的重要作品?！翱陀^對(duì)應(yīng)物”理論力主摒棄在詩歌中使用直接、淺顯的表達(dá)方式，主張通過列舉事件、引用典故、組合意象等“客觀對(duì)應(yīng)物”的媒介，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)社會(huì)的描寫和批判等，抒發(fā)詩人的自我意識(shí)、自我愿望。對(duì)《荒原》詩中所體現(xiàn)的“客觀對(duì)應(yīng)物”進(jìn)行細(xì)致分析，會(huì)使我們對(duì)這部語言晦澀、內(nèi)容復(fù)雜的作品有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：艾略特;《荒原》;“客觀對(duì)應(yīng)物

絡(luò)思想政治教育“荒原”。 這導(dǎo)致了教育主體地位的喪失，主流意識(shí)形態(tài)的失權(quán)，群體極化下的理性喪失，想要破解需要增強(qiáng)算法素養(yǎng)推動(dòng)主體重建;增加算法構(gòu)建的價(jià)值觀維度;堅(jiān)守社會(huì)認(rèn)知底線的外部監(jiān)督，從而改善大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育現(xiàn)狀。關(guān)鍵詞：算法推薦;大學(xué)生;思想政治教育互聯(lián)網(wǎng)+帶來了知識(shí)大爆炸，巨大的信息量使得過去紙媒時(shí)代人與信息的交互模式難以為繼，算法推薦成為數(shù)字時(shí)代人與信息交互的主選樣式。尼葛洛龐帝（Nicholas Negro?ponte）的"the Dai

人物，他的作品《荒原》（The Waste land）幾乎成為那一時(shí)代的代名詞。于1915年發(fā)表的《杰·普魯夫洛克的情歌》成為艾略特的成名作。但此詩雖名為“情歌”，實(shí)際上卻為一首悲歌，它揭示了現(xiàn)代人枯燥乏味墮落的生活狀態(tài)，此后艾略特的詩歌主題線索并無更迭，只是不同一時(shí)段出現(xiàn)了不同的內(nèi)容。另外，艾略特雖然一直在展現(xiàn)現(xiàn)代生活的病態(tài)，卻沒有停止探尋解決的措施。所以，本文將艾略特的詩歌統(tǒng)稱為他對(duì)世界的“情歌”，一方面，這些詩歌是表現(xiàn)負(fù)面生活的悲歌，同時(shí)也沒有放棄對(duì)

.S.艾略特的《荒原》，理解艾略特的藝術(shù)追求，探求陌生化在詩歌中的價(jià)值和作用。關(guān)鍵詞：T.S.艾略特 《荒原》 陌生化艾略特為道德墮落與精神危機(jī)頻現(xiàn)的歐洲社會(huì)構(gòu)建了荒原這一客觀對(duì)應(yīng)物，詩人將現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)層面用象征的方式展現(xiàn)出來。艾略特運(yùn)用蒙太奇的手法將諸多有情節(jié)和暗示性的片段有機(jī)地拼接在一起，使讀者在目不暇接的同時(shí)感受到了一種無限荒涼之氣氛?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">荒原》揭示了歐洲人因?yàn)閽仐壛诵叛?，而陷入情欲之海和欲望罪惡之中無法自拔，表現(xiàn)出一種精神墮落、無處歸依的生活狀態(tài)。

代詩派里程碑的《荒原》也毫不例外。本文旨在探討《荒原》中蘊(yùn)含的東西方哲學(xué)思想。關(guān)鍵詞：尼采哲學(xué);二元對(duì)立;東西方哲學(xué)著名長詩《荒原》被認(rèn)為是現(xiàn)代派詩歌的里程碑，20世紀(jì)西方文學(xué)中的一部具有劃時(shí)代意義的杰作。一經(jīng)出版，便備受關(guān)注。除了詩人深厚的文字功底，晦澀難懂的用典之外，詩歌中展現(xiàn)的荒原狀態(tài)即現(xiàn)代人的精神危機(jī)恰好契合了現(xiàn)實(shí)生活中的人們所處的精神狀態(tài)。全詩共分為五個(gè)部分，分別為《死者的葬禮》《一局棋戲》《火的說教》《水中的死亡》和《雷的說話》。在第一個(gè)部分詩

美特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：荒原;審美風(fēng)格;希刺克厲夫;凱瑟琳《呼嘯山莊》全篇始終彰顯著一種凄厲、恐怖、殘酷、神秘、充滿激情的獨(dú)特審美風(fēng)格，呼嘯而過的狂風(fēng)演奏了一曲耐人尋味、蕩氣回腸、變幻無窮的荒原之歌。仔細(xì)聆聽，用心感受，會(huì)在感到恐怖不安的同時(shí)流下“理解的同情”的淚水。一、主旋律——復(fù)仇火焰文本的主旋律便是有關(guān)希刺克厲夫復(fù)仇的故事，這一題材的作品并不罕見，最為著名的如莎士比亞的《哈姆萊特》，然而希刺克厲夫的極具殘酷性的復(fù)仇方式和頑強(qiáng)的復(fù)仇意志是獨(dú)一無二的，如頑石般堅(jiān)

趙蘿蕤先生漢譯《荒原》用典的典型案例分析，挖掘趙蘿蕤先生《荒原》用典漢譯的互文性藝術(shù)魅力。[關(guān)鍵詞]用典互文性;趙蘿蕤;翻譯比較;《荒原》[中圖分類號(hào)]I046[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1672-4917（2020）03-0035-08引言艾略特的《荒原》（The?Waste?Land，?1922）之所以難懂，主要是因?yàn)樽髡呱朴谝艙?jù)今，而且詩中典故盤根錯(cuò)節(jié)，再加上多種語言雜糅共生，因此讓人感到“剪不斷理還亂”[1]20。那么，在翻譯這類趙蘿蕤先生稱之為

獎(jiǎng)，他的代表作《荒原》更使他榮冠為20世紀(jì)最偉大的現(xiàn)代派詩人?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">荒原》在第一次世界大戰(zhàn)的背景下創(chuàng)作完成，其中隱含著一條生態(tài)主線。本論文沿著這條生態(tài)主線，較為全面地從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)角度對(duì)《荒原》進(jìn)行闡釋性地分析，具有很強(qiáng)的警示意義。關(guān)鍵詞：艾略特;荒原;社會(huì)生態(tài);精神生態(tài)T. S. 艾略特是英國文學(xué)史上現(xiàn)代主義詩人的先驅(qū)，在1948年贏得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的詩歌《荒原》曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)，在現(xiàn)代西方詩歌中具有很高的地位。自1922年完成出版以來，一直受

要：艾略特的《荒原》以現(xiàn)代人的生存困境入手，化用了關(guān)于伊甸園生命與死亡的清教神話，映襯出戰(zhàn)后歐洲人枯萎干涸的精神世界，表達(dá)了以清教方式重整失序生活狀態(tài)的悲憫之情?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">荒原》吸收古典主義文學(xué)元素，豐富了清教思想的神圣維度；《荒原》創(chuàng)造性地大量使用意象，賦予了詩歌現(xiàn)代氣息。同時(shí)，詩人艾略特的個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)也詮釋著清教關(guān)于復(fù)活、禁欲的思想。關(guān)鍵詞：艾略特 《荒原》 清教引言托馬斯·斯特恩斯·艾略特（Thomas Stearns Eliot）是20世紀(jì)享譽(yù)英美文壇的

視和關(guān)懷，極力將荒原描繪成一幅具有普遍性、永恒性、本源性的景象，一種具有普泛性、永恒性的人類的精神狀態(tài)，是“非個(gè)人化”的存在。然而，詩人畢竟身處于“荒原”之中，他雖極力試圖拯救荒原，卻無法完全擺脫這種“荒原”般的精神環(huán)境對(duì)他的影響。詩中的一些觀念、認(rèn)識(shí)、情感都或多或少不可避免地表露了艾略特的個(gè)人行為。通過分析《荒原》的敘事性可以看出，艾略特的“非個(gè)人化”理論實(shí)際上并沒有絕對(duì)實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵詞：《荒原》 敘事性 非個(gè)人化雖然在1948年的諾貝爾頒獎(jiǎng)詞中已明確將《荒

要：艾略特的《荒原》是現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)典范。它反映了現(xiàn)代主義的主題、基調(diào)和技巧的主要方面。關(guān)鍵詞：艾略特;《荒原》;現(xiàn)代主義詩歌[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-32--01一、引言1914年世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，現(xiàn)代主義革命正在進(jìn)行中?，F(xiàn)代主義的高潮開始于1918年11月，第一次世界大戰(zhàn)期間52個(gè)月的屠殺永遠(yuǎn)地改變了世界。而這場可怕戰(zhàn)爭的骯臟經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)以一種既暴力又史無前例的方式推動(dòng)了這場文學(xué)革命的

.S.艾略特在《荒原》中充分實(shí)踐了“客觀對(duì)應(yīng)物”的詩學(xué)理論。本文解讀《荒原》，找尋“客觀對(duì)應(yīng)物”與列斐伏爾“空間形式論”的契合點(diǎn)，形成與“歷史對(duì)應(yīng)物”思考對(duì)應(yīng)的“空間對(duì)應(yīng)物”思考，體味《荒原》中文明和精神的荒敗頹喪，理解作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的沉思和反觀。關(guān)鍵詞： T.S.艾略特? ? 客觀對(duì)應(yīng)物? ? ?空間對(duì)應(yīng)物? ? 《荒原》英國詩人T.S.艾略特（Thomas Sterns Eliot，1888—1965）是二十世紀(jì)上半葉英美文學(xué)界最具影響力的現(xiàn)代主義詩人和批

果。摘 ?要：《荒原》是二十世紀(jì)英國著名詩人艾略特的作品，詩文中蘊(yùn)含著極高價(jià)值的生態(tài)精神，呈現(xiàn)出獨(dú)特的精神理念，作品以第一次世界大戰(zhàn)為背景，通過明顯的象征意義表達(dá)作者的思想情感。本文以艾略特的生平簡介入手，對(duì)《荒原》的內(nèi)容進(jìn)行簡單的概述，深入分析作品中蘊(yùn)含的生態(tài)主義價(jià)值觀與精神，從生態(tài)的角度進(jìn)行論述，以供參考。關(guān)鍵詞：《荒原》;生態(tài)主義;生態(tài)價(jià)值;救贖思想[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-29-0-

·S·艾略特的《荒原》描寫了衰敗、凄涼的“荒原”景象：沒有水，樹木干枯，大地龜裂?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">荒原”上的人沒有信仰、沒有希望、放縱肉欲、醉生夢死、猶如行尸走肉。詩作高度概括了一戰(zhàn)之后的西方社會(huì)生活，表現(xiàn)了西方文明的危機(jī)和信仰的危機(jī)，并提出只有皈依宗教，才能獲得生命之水，獲得新生。關(guān)鍵詞：T·S·艾略特；《荒原》；反思意識(shí)一、《荒原》揭露的現(xiàn)實(shí)問題（一）宗教信仰的缺失《荒原》的第一節(jié)“死者葬禮”中描繪了一幅陰沉壓抑的倫敦城的清晨景象：“并無實(shí)體的城，在冬日破曉的黃霧下

關(guān)于漢譯艾略特《荒原》一詩的“難處”，趙蘿蕤先生在其譯后記中表達(dá)了三個(gè)方面的意思：第一是“這首詩本身的晦澀”;第二是譯文的體裁和文體問題;第三是這首詩的譯文“需要注釋”。本文在研讀艾略特關(guān)于“感受力渙散”“歷史意識(shí)”“個(gè)性消滅”等核心詩學(xué)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合《荒原》中譯本的比較釋讀，窺見趙蘿蕤先生文學(xué)翻譯“直譯法”在互文性統(tǒng)一方面的獨(dú)到之處。[關(guān)鍵詞]《荒原》;感受力渙散;歷史意識(shí);個(gè)性消滅;直譯;互文性[中圖分類號(hào)]I712.072[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編

要：郭磊老師的《荒原與救贖》一書以現(xiàn)代主義詩人T.S.艾略特的詩歌作品為研究對(duì)象，從創(chuàng)傷理論的角度，分析詩人艾略特作品中所隱含的各類創(chuàng)傷刻畫，探討“荒原”形成的具體原因以及詩人救贖的路徑。該書利用創(chuàng)傷理論探討了詩人T.S.艾略特的“出荒原記”，為T.S.艾略特詩歌研究的深入開展和創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)作出了積極貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：T.S.艾略特;創(chuàng)傷;荒原;救贖2019年4月，郭磊老師的《荒原與救贖》一書由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版發(fā)行。該書以現(xiàn)代主義詩人T.S.艾略特的詩歌作品

過仔細(xì)閱讀，以“荒原”和“追尋”兩大主題為切入點(diǎn)，分析菲茨杰拉德在《了不起的蓋茨比》中以荒原為背景構(gòu)建的一個(gè)現(xiàn)代版“圣杯追尋”的故事。圣杯故事在西方現(xiàn)代文學(xué)中一直存在，而圣杯追尋的母題也不斷被作家重新使用，菲茨杰拉德是對(duì)于追尋圣杯這一母題進(jìn)行重新探討的現(xiàn)代作家之一。探討菲茨杰拉德在《了不起的蓋茨比》中對(duì)于“圣杯的追尋”的重新表達(dá)來重新認(rèn)識(shí)這個(gè)發(fā)生在爵士時(shí)代的悲劇故事。關(guān)鍵詞：荒原;圣杯故事;圣杯追尋;蓋茨比“尋找圣杯無疑是西方文化中的一個(gè)標(biāo)志性故事”，（1

李金紅摘要：《荒原》是現(xiàn)代詩歌的一座里程碑。T.S.艾略特宣稱現(xiàn)代詩人應(yīng)將智慧和感性調(diào)和起來，從不同的意識(shí)中創(chuàng)造出新的整體來。那個(gè)瞎眼的預(yù)言家，長著皺巴巴乳房的老頭泰瑞西斯便在詩中起這種作用，他將過去與現(xiàn)在、男性與女性融為一體，將神話和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來。艾略特借助這一神話人物為《荒原》的創(chuàng)作提供一個(gè)更高視點(diǎn)，從時(shí)空之外來觀察這個(gè)光怪陸離的現(xiàn)代世界。本文從神話、哲學(xué)、反諷視角來分析泰瑞西斯在《荒原》的作用。文章通過分析泰瑞西斯在詩中所起的作用，反映了艾略特的最基

的文章，就像一片荒原，無“美”可言，怎能激起讀者的閱讀興趣？因此，避免內(nèi)容單薄是寫作的一項(xiàng)基本要求。真題回放2017年四川省眉山市中考作文題：閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。董卿在《朗讀者》第二期開場白中說，在我們每一個(gè)人的生命里，會(huì)遇到各種各樣的陪伴。朋友的陪伴，讓時(shí)光多了一份友愛；父母的陪伴，讓生命多了一份溫暖；好書的陪伴，讓頭腦多了一份智慧；《朗讀者》的陪伴，讓心靈多了一份震撼……請以“陪伴，讓歲月多了一份____________”為題目寫一篇文章，請

小說《擺渡人》中荒原這種意象所包含的不同層面的隱喻以及每個(gè)層面所代表的象征意義，旨在進(jìn)一步挖掘小說主題的深度，幫助讀者更全面地理解這部經(jīng)典作品，也可以拓寬研究者的研究范圍，使得這部小說的學(xué)術(shù)價(jià)值有上升的空間。關(guān)鍵詞：象征主義 隱喻 荒原一、引言《擺渡人》是英國作家克萊爾·麥克福爾創(chuàng)作的小說，一舉摘得五項(xiàng)世界文學(xué)獎(jiǎng)，暢銷33個(gè)國家，是一本有著千萬讀者的心靈治愈小說。整部小說巧妙、驚人的故事情節(jié)與小說中所展示的多重主題密切相關(guān)，愛情、救贖和家這幾個(gè)主題相互交融

張景陽近日，內(nèi)蒙古鄂爾多斯市天驕眾創(chuàng)園內(nèi)一個(gè)名為VR-X的眾創(chuàng)空間掛牌成立，吸引了眾多中小學(xué)生和大學(xué)畢業(yè)生。在這個(gè)空間里，大家只做一件事：體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和研究虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)。喜愛和了解VR技術(shù)的年輕人都說，這個(gè)小空間里承載著鄂爾多斯VR技術(shù)的未來，承載著年輕人技術(shù)研發(fā)和突破的夢想。而打造這個(gè)小空間的團(tuán)隊(duì)有一個(gè)響亮而新潮的名字：自由極客。極客（Geek）一詞源自美國俚語，一般指“性格古怪的人”，也指對(duì)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有狂熱興趣并投入大量時(shí)間鉆研的人，用現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)流

·艾略特的長詩《荒原》，運(yùn)用時(shí)態(tài)變動(dòng)與蒙太奇的手法表現(xiàn)時(shí)空錯(cuò)位，在形式上具有破碎的特征，以此對(duì)應(yīng)痛苦的時(shí)代精神。但形式的表象之下，《荒原》的時(shí)空內(nèi)部具有隱形的統(tǒng)一。詩人以綿延的方式串聯(lián)離散的古今時(shí)空，使看似毫無瓜葛的時(shí)空與時(shí)空相互連續(xù)，形成連貫的軌跡。同時(shí)，古今時(shí)空的相融造成時(shí)間的縱深感和空間的普世性，詩歌時(shí)空呈現(xiàn)出了一種歷史循環(huán)的狀態(tài)，詩人意在積累歷史經(jīng)驗(yàn)和啟示，探索出適用于全人類的救世良方，從而對(duì)不變的精神荒蕪做出改變。關(guān)鍵詞：《荒原》 時(shí)空破碎 綿延

論家。他的作品《荒原》則很好地體現(xiàn)了他作為詩人的才華和作為理論家的睿智的結(jié)合。本文以《荒原》為例證，即以說明艾略特的文學(xué)理論在其作品中的應(yīng)用。關(guān)鍵詞：荒原；“非個(gè)人化”理論；客觀對(duì)應(yīng)物T·S·艾略特（Thomas Sterns Eliot，1888-1965）作為西方現(xiàn)代派詩人的先驅(qū)人物，在20世紀(jì)的英美文學(xué)中占有重要地位。艾略特是英美新批評(píng)派的奠基人之一，被稱為“現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)大師”。他的主要批評(píng)論蓍有《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》（1921），《玄學(xué)派詩人》（192

鹿佳妮摘要：《荒原》作為西方現(xiàn)代主義詩歌的代表作之一，展現(xiàn)了鮮明的現(xiàn)代主義藝術(shù)風(fēng)格。本文通過對(duì)詩歌中的典故、意象進(jìn)行解析，進(jìn)而揭示詩歌的隱喻性主題。關(guān)鍵詞：《荒原》；隱喻性；現(xiàn)代主義；主題《荒原》是艾略特思想成熟的產(chǎn)物，也是確立詩人在西方現(xiàn)代詩壇上不可撼動(dòng)地位的代表作，是二十世紀(jì)歐洲文學(xué)史上的里程碑。《荒原》分《死者的葬禮》、《弈棋》、《火的布道》、《水里的死亡》和《雷霆的話》五部分，全詩共433行，使用了七種文字（包括題辭）和大量典故，涉及35個(gè)古今作家

中國當(dāng)代藝術(shù)中的荒原景觀及其文化語境張皓 （浙江傳媒學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，浙江杭州310018）荒野與荒原是藝術(shù)中重要的空間表現(xiàn)主題，相對(duì)來說，荒野有著悠久文化傳統(tǒng)，而荒原基本是進(jìn)入現(xiàn)代主義時(shí)期的產(chǎn)物。而中國當(dāng)代藝術(shù)對(duì)荒原景觀的表現(xiàn)正是中國進(jìn)入現(xiàn)代化和全球化市場經(jīng)濟(jì)之后以及發(fā)生現(xiàn)代主義藝術(shù)變革之后才逐漸成為主流。藝術(shù)中的荒原景觀不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的描繪，更是對(duì)藝術(shù)家內(nèi)心狀況的表現(xiàn)。[關(guān)鍵詞]荒原；中國當(dāng)代藝術(shù)；文化語境一、荒野與荒原要對(duì)荒原景觀的概念進(jìn)行較為

在令人痛苦絕望的荒原之上。關(guān)鍵詞：神話隱喻模式；失樂園；荒原作者簡介：盧裕（1981.5-），漢，重慶人，碩士研究生，講師，研究方向：英美文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-18--01一約翰·奇弗的文學(xué)創(chuàng)作致力于描寫普通人的普通生活，尤其是新英格蘭和紐約地區(qū)白人中產(chǎn)階級(jí)的生活，并不斷的從中挖掘出生動(dòng)的故事和深邃的哲理。《巨大的收音機(jī)》作為奇弗最具代表性的短篇之一，曾被評(píng)論者們從各個(gè)角度評(píng)述與解析

國沈陽之北有一片荒原，荒原之上井架林立，油井密布。當(dāng)?shù)厝税堰@片荒原叫沈北，石油人管這片荒原叫油田。當(dāng)北風(fēng)呼嘯著從沈北的北面吹來的時(shí)候，在荒原上采油的人知道，冬天來了。冬天的沈北大地，天更高了，地更闊了。荒原上的一切逐漸開始凋零、枯萎、甚至死去。寒冷，讓荒原變得沉默、顫栗、甚至有些悲壯。蜿蜒于荒原之上的蒲河猶如一條早已凍僵了的蛇，失去了往日的靈動(dòng)，悄無聲息地靜臥在蒼茫之下，閃著清冷的寒光。時(shí)間和空間似乎也被凍住，猶如一閉關(guān)打坐悟禪的行者，在進(jìn)入了一個(gè)季節(jié)的思

4）鄉(xiāng)土文學(xué)中的荒原意識(shí)探析 ——以《生死場》為例胡娟（中國傳媒大學(xué)，北京 100024）早期鄉(xiāng)土文學(xué)的荒原意識(shí)是理解鄉(xiāng)土文學(xué)的一個(gè)重要角度。本文主要從《生死場》中來探討鄉(xiāng)土文學(xué)的荒原意識(shí)。分別從兩個(gè)層面入手，即“物”之荒原與“靈”之荒原。這種荒原意識(shí)也是蕭紅對(duì)生與死的探尋，對(duì)生命本體的思考，也是現(xiàn)代人感知鄉(xiāng)土世界乃至整個(gè)世界的一種新的精神發(fā)現(xiàn)。荒原意識(shí)；“物”之荒原；“靈”之荒原鄉(xiāng)土文學(xué)一直以來都是被不斷研究的經(jīng)典母題，懷鄉(xiāng)感情也是文學(xué)敘述中必不可少的情

■李曉泉在荒原（組詩）■李曉泉啊，荒原我以為一朵小野花凋零了，其它的也會(huì)很快凋零但是沒有，那么多小野花在無知地朝我笑我以為那只受傷的大雁會(huì)死在灘涂里但是沒有，它靜靜地趴了三天三夜突然扇動(dòng)帶血的翅膀飛走了我以為我們的老班長，兩鬢斑白真的老了，但是沒有，那天晚上他彈著吉他，唱起了家鄉(xiāng)的情歌荒原啊荒原我以為你的荒涼一直延伸到了天邊但是那一天，走著走著就遇見了小村莊喧鬧的集市和我故鄉(xiāng)的情景是一樣一樣的那天，在集市上買了喜愛吃的小米，地瓜，油綠的小茴香我本來想把鄉(xiāng)愁

《呼嘯山莊》與《荒原與人》中“荒原”意象比較⊙張彥同［江蘇科技大學(xué)，江蘇鎮(zhèn)江212003］《呼嘯山莊》和《荒原與人》都選擇了荒原為背景，并以此為主干構(gòu)成了作品的意象群，呈現(xiàn)出整體象征性。本文試比較“荒原”意象的異同，以“一點(diǎn)”透視全部，觀照中西方文化和美學(xué)觀念的異與同。《呼嘯山莊》《荒原與人》“荒原”意象比較艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》和當(dāng)代作家李龍?jiān)频拇笮蛣∽鳌?span id="j5i0abt0b" class="hl">荒原與人》雖誕生于不同地域、不同年代，但無論在意象象征、原型蘊(yùn)涵、人物塑造，還是情境結(jié)構(gòu)上，都

2］從美國文學(xué)的荒原理念看其環(huán)保意識(shí)⊙周艷春［長春理工大學(xué)外國語學(xué)院， 長春 130022］荒原是美國文化的基本元素。北美大陸?yīng)毺氐淖匀画h(huán)境塑造了美國人特有的荒原理念。在美國的歷史變遷中，美國人深化了對(duì)荒原的理解。畏懼荒原、欣賞荒原和保護(hù)荒原成為美國人與自然關(guān)系轉(zhuǎn)變的主旋律。在美國不同時(shí)期的文學(xué)作品中都有荒原理念的體現(xiàn)。梭羅認(rèn)為保護(hù)荒原是保護(hù)現(xiàn)代文明。荒原理念對(duì)于美國的生態(tài)環(huán)保意識(shí)的形成具有重大意義。畏懼荒原 欣賞荒原 保護(hù)荒原 環(huán)保意識(shí)17世紀(jì)初，一批來

交道。這篇題為《荒原》的小說，再一次把我拉回到油田，情不自禁地想起我被荒原的雄渾和莊嚴(yán)所震懾，被鉆井工人們的豪氣所征服的情景。荒原是壯美的，但也是單調(diào)枯燥的，尤其對(duì)于數(shù)年如一日乃至一生如許地生活地荒原上的人來說，該需具有怎樣的勇氣？正是從這一意義上，《荒原》努力揭示出了奮斗于荒原上的鉆井工人的內(nèi)在精神氣質(zhì)，生動(dòng)傳神地刻畫出了荒原上鉆井工人們默默無聞、平凡無奇的生活和他們堅(jiān)韌不拔、動(dòng)人肺腑的精神。讀完《荒原》，我們不難體察到那一群鉆井工人豐富的內(nèi)心世界。《荒