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    公羊傳

    • 《七略》之“略”再釋 ——兼論《公羊傳》之“甚惡”
      古義以明之?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">公羊傳·隱公十年》:‘“六月壬戌,公敗宋師于菅;辛未,取郜;辛巳,取防?!比∫夭蝗?此何以日?一月而再取也。何言乎一月而再取?甚之也。內(nèi)大惡諱;此其言甚之,何?《春秋》錄內(nèi)而略外:于外大惡書,小惡不書;于內(nèi)大惡諱,小惡書?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">公羊傳》之意,蓋謂《春秋》記國內(nèi)之事較詳細(xì)而記國外之事則較簡單也。《七略》較簡,故名略;《別錄》較詳,故名錄。先有《別錄》而后有《七略》,七略乃摘取《別錄》以為書,故《別錄》詳而《七略》略也?!端逯尽分洝镀呗浴穬H七卷,

      中州學(xué)刊 2023年12期2024-01-06

    • 《春秋公羊傳》君臣觀念探析
      過探究?!洞呵?span id="j5i0abt0b" class="hl">公羊傳》作為一部借春秋史事表達(dá)微言大義的政治思想作品,君臣觀念在其思想體系中同樣占有很重要的地位?!洞呵?span id="j5i0abt0b" class="hl">公羊傳》的君臣觀念,大體上是對先秦儒家君臣觀念的繼承與發(fā)揚,但也具有公羊?qū)W派特有的“任其權(quán)變”的思想特征。一、“別尊卑”的君臣等級分際君臣有別是君主制度得以維系的最基本的條件,它強(qiáng)調(diào)的是君臣之間等級的差距和君王的尊貴地位。雖然先秦時代諸子百家的君臣觀念有所區(qū)別,但諸子百家都是以“別君臣”[1]5057作為出發(fā)點來論述君臣分際。相較于《左傳》

      西部學(xué)刊 2023年20期2023-12-18

    • 公羊傳》復(fù)仇思想辨析
      復(fù)仇思想作為《公羊傳》思想體系的重要組成部分,同樣不可忽視。然《公羊傳》視《春秋》為“義之大者”,故其所主張的復(fù)仇不同于盲目的血親復(fù)仇,背后皆有相應(yīng)的義理闡發(fā)。大體觀之,《公羊傳》借復(fù)仇既可見君臣父子之義,又可明國君一體之理,且不偏執(zhí)一端,在復(fù)仇的具體實踐中有經(jīng)與權(quán)的考量?!娟P(guān)鍵詞】《公羊傳》;復(fù)仇;義理;經(jīng)權(quán)【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2023)12-0029-03【

      今古文創(chuàng) 2023年12期2023-05-31

    • “公子友如陳”:《公羊傳》與“親親”“尊尊”儒家思想
      子友如陳”:《公羊傳》與“親親”“尊尊”儒家思想保羅·那比爾(Paul Napier)(上海交通大學(xué) 董仲舒國際儒學(xué)研究院,上海200240)中國傳統(tǒng)思想偏向于不直言抽象原則,而是通過論述具體事件來表達(dá)普遍真理。據(jù)此理,本文將以莊公二十五、二十七年《春秋》經(jīng):“冬,公子友如陳”之經(jīng)文為例而闡釋出儒家思想基本性之“親親”“尊尊”對立面概念結(jié)構(gòu)。通過仔細(xì)分析公子友之性格、政治背景以及歷史角色,將討論“親親”“尊尊”與一系列對立面概念之親密關(guān)系,即“質(zhì)”與“文”

      衡水學(xué)院學(xué)報 2022年3期2023-01-06

    • 《春秋》
      ”的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》?!洞呵铩酚糜谟浭碌恼Z言極為簡練,然而每個句子都暗含褒貶之意,被后人稱為“春秋筆法”“微言大義”。它是中國古代儒家典籍“六經(jīng)”之一,是我國第一部編年體史書,也是周朝時期魯國的國史,現(xiàn)存版本據(jù)傳是由孔子修訂而成。在每一季的開始,一般要寫“春”到“冬”四季的季節(jié)。據(jù)說古時歷法先有春秋,后分冬夏二時,因此把國史記載叫做《春秋》,這可能是“春秋”作為史書名的由來。現(xiàn)存《春秋》,從魯隱公記述到魯哀公,歷十二代君主,計二百四十四年(依《

      教學(xué)考試(高考?xì)v史) 2022年2期2022-12-27

    • “行權(quán)”與“尊君”的牽合 ——論董仲舒“丑父欺晉”的詮釋困境
      0433)據(jù)《公羊傳·成公二年》記載,鞌之戰(zhàn)中,齊頃公率師親征,為晉、魯、衛(wèi)、曹四國聯(lián)軍所敗。在其被晉軍包圍之際,齊國大夫、任齊頃公之車右的逢丑父急中生智①,與頃公互換身份與衣物,并假命頃公取水,使之得以逃脫。而逢丑父則為晉軍抓獲,并被晉國大夫郤克斬于三軍之前。董仲舒認(rèn)為丑父有“賤君”“絕君”之罪,故《公羊傳》對其有所譏貶。而何休《解詁》則認(rèn)為,鑒于“王法”,丑父代君赴死的行為雖不得稱賢,《公羊傳》對其并無譏貶之意。徐彥在解釋何休《解詁》序言中“至有倍經(jīng)任

      中南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年4期2022-11-23

    • 經(jīng)史互彰:《春秋公羊傳》“為漢制法”述論
      ?!蔽鳚h《春秋公羊傳》哀十四年說,孔子“制《春秋》之義,以俟后圣”。董仲舒《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》說“《春秋》作新王之事”,“以《春秋》當(dāng)新王”。司馬遷《史記·太史公自序》說:“孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以為天下儀表,貶天子,退諸侯,討大夫,以達(dá)王事而已矣”;“故作《春秋》,垂空文以斷禮義,當(dāng)一王之法?!薄逗鬂h書?公孫述傳》記公孫述“以為孔子作《春秋》為赤制”。兩漢之際的蘇竟說:“孔丘秘經(jīng),為漢赤制?!睎|漢初年王充《論衡·程材篇》

      聊城大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年1期2022-11-23

    • 董仲舒經(jīng)權(quán)觀對道義論立場的回歸
      帝時期的《春秋公羊傳》開始的。公羊家提出的“反經(jīng)為權(quán)”的觀點,一直到宋代之前,都是經(jīng)權(quán)觀上的主流思想。從倫理思想的角度來說,不同的經(jīng)權(quán)觀不但反映著學(xué)者們對具有原則性和普遍性的道德準(zhǔn)則與具體情境中主體道德選擇的靈活性和能動性之間的關(guān)系等具體問題上的看法,而且也體現(xiàn)了他們倫理思想上的基本傾向。一、背反于“經(jīng)”還是返歸于“經(jīng)”:字義訓(xùn)詁背后的倫理思想傾向《春秋公羊傳·桓公十一年》在評價鄭國的祭仲“出忽而立突”一事時說:“權(quán)者何?權(quán)者反于經(jīng),然后有善者也。權(quán)之所設(shè)

      倫理學(xué)研究 2022年1期2022-11-22

    • 《公羊》例學(xué)之大成 ——何休義例研究
      條例法則,使《公羊傳》的書法成為一個有意義的不斷變化、進(jìn)步的發(fā)展進(jìn)程;他對于《公羊傳》書法的擴(kuò)充,使《公羊》書法更為繁富、系統(tǒng),并使其褒貶懲勸功能得到加強(qiáng);他運用‘屬辭比事’這種方法探求《春秋》書法,并把書法的探求看成是一種符合邏輯的推衍,從而使書法不斷條例化。”(11)趙友林:《何休對〈公羊傳〉書法義例的改造與發(fā)展》,《聊城大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2010年第1期,第12頁。筆者試圖在前賢研究的基礎(chǔ)上,探究何休如何發(fā)展《公羊》例學(xué)?《公羊傳》書法如何不斷

      管子學(xué)刊 2022年2期2022-11-21

    • 漢晉“西狩獲麟”經(jīng)義詮釋變遷
      鍵詞:獲麟;《公羊傳》;《榖梁傳》;《左傳》中圖分類號: K225.04??? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A???? 文章編號:1672-0539(2022)04-0090-06孔子據(jù)魯史作《春秋》,自隱公始,至西狩獲麟為止。對于“西狩獲麟”一事,《春秋》經(jīng)文記載僅九字:“十有四年,春,西狩獲麟。”[1]1673魯哀公春季西巡,獵獲了神獸麒麟,由于麒麟自先秦就被尊為靈物,加之歷代學(xué)者對此事不斷渲染與解讀,“西狩獲麟”成為春秋學(xué)史上的重大論題。迄今為止,學(xué)術(shù)界治《春秋》

      成都理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版 2022年4期2022-11-16

    • 新年伊始,未來可期
      的開始。語出《公羊傳·隱公元年》:“元者何?君之始年也。春者何?歲之始也?!?021年的歲月細(xì)流,載著歡樂、幸福、惋惜與悲傷匯入歷史的長河?;厥走@一年,生活這道選擇題給我們提供了許多選項,很多人在面對選擇時會迷茫、彷徨,但生活早已為我們備好了最佳選項,那就是,面對所有難題都要選擇努力。選擇努力,為自己創(chuàng)造希望。你給生活什么態(tài)度,生活就會給你什么結(jié)果。每一個踏實努力的現(xiàn)在,都將化作骨子里的底氣?,F(xiàn)在的你有多努力,未來就有多無懼。雖然努力很辛苦,但與通過自身奮

      文化產(chǎn)業(yè) 2022年2期2022-04-03

    • 公羊傳·九世復(fù)仇
      98年版《春秋公羊傳全譯》)【注釋】①若行:如此行事。②曷(hé)為:為何。③緣恩疾:由于曾經(jīng)的恩惠和仇恨?!咀g文】魯莊公四年(前690 年),紀(jì)國國君永遠(yuǎn)離開了他的國家。為什么永遠(yuǎn)離開呢?因為紀(jì)國滅亡了。誰滅了紀(jì)國?齊國滅了紀(jì)國。為什么不說齊國滅亡了紀(jì)國呢?是為了替齊襄公避諱?!洞呵铩分粸橘t良的人避諱,齊襄公有什么賢良呢?他為祖先報了仇。報了什么仇?報了齊襄公遠(yuǎn)祖的仇。當(dāng)年齊哀公被周天子煮殺了,就是因為被紀(jì)侯誣陷所致。以齊襄公現(xiàn)在的作為來看,他侍奉祖先的

      領(lǐng)導(dǎo)月讀 2022年6期2022-03-18

    • 公羊?qū)W與漢代政治 ——由海昏侯墓所出《春秋》類簡牘引發(fā)
      ,發(fā)現(xiàn)簡文與《公羊傳》關(guān)系密切:“目前能查到出處的簡文,都見于今本《公羊傳》僖公部分?!瓝?jù)此判斷,‘春秋’類簡冊不是完整的《公羊傳》,只是其中的僖公卷?!雹佟逗;韬啝┏跽摗返诎苏隆逗;柚駮创呵铩党踝x》,北京:北京大學(xué)出版社,2021年,第147頁。筆者贊同這一推斷。?;韬钅顾觥洞呵铩奉惡啝?,雖文字與今本《公羊傳》稍異,但內(nèi)容相差不大。海昏侯墓所出《春秋》類簡牘,反映了西漢中期公羊?qū)W的發(fā)展?fàn)顩r?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">公羊傳》出土于廢帝墓中,或許與劉賀喜好有關(guān),但也從側(cè)面反

      東方論壇 2022年1期2022-01-24

    • 歐陽修《春秋》學(xué)指瑕
      這個觀點似出《公羊傳》,但也并非《公羊傳》全貌,而只是其中部分觀點的表述。《公羊傳》在宣公六年“晉趙盾、衛(wèi)孫免侵陳”經(jīng)下說:“親弒君者趙穿,則曷為加之趙盾?不討賊也?!?2)王維堤、唐書文:《春秋公羊傳譯注》,上海古籍出版社,2004年版,第311頁。而歐陽修所持觀點在《左傳》和《穀梁傳》中均未提及,況且“三傳”之說要遠(yuǎn)比這個“不討賊”觀點復(fù)雜許多。歐陽修不將“三傳”觀點條分縷析地進(jìn)行闡述,而是抓住某傳一端籠統(tǒng)指責(zé)“三傳”過失,以偏概全,有失公允。此類論述

      殷都學(xué)刊 2021年3期2021-11-26

    • 何休《春秋公羊解詁》中的微言大義
      關(guān)鍵詞:何休;公羊傳;微言大義;錄之例一、錄之例的辨析錄之例在《春秋》經(jīng)和傳文中并沒有顯著的記錄,多以月、日、地以及經(jīng)傳文記錄的詳略程度和錄與不錄等在何休的注中呈現(xiàn)。通過經(jīng)傳文的書法,何休解詁圣賢寄寓其中的情感態(tài)度。其形式多以“……者,……錄之和故為……,……錄之”等出現(xiàn)。通過對何注的梳理,錄之例總計有七十余例,其中“恩錄之”十三例,“詳錄之”九例,“危錄之”八例,“重錄之”七例,“故錄之”五例,“喜錄之”和“善錄之”各四例……由于種類較多,不一一列舉。何

      讀書文摘(下半月) 2021年2期2021-06-28

    • 從辭之“常與變”看董仲舒治《春秋》之法
      對《春秋》和《公羊傳》的解釋,通過借事而明義,是非褒貶見微知著,創(chuàng)造性地詮釋《春秋》的微言大義。一、辭隨事變的靈活性董仲舒認(rèn)為,《春秋》的原則不是固定不變的,“得其處則皆是也,失其處則皆非也。春秋固有常義,又有應(yīng)變?!盵2]它們有各自的適用范圍,根據(jù)不同的情況具體看待。例如“無遂事者,謂平生安寧也。專之可也者,謂救危除患也。進(jìn)退在大夫者,謂將率用兵也。徐行不反者,謂不以親害尊,不以私妨公也?!边@四句話是對“大夫無遂事”“出境有可以安社稷、利國家者,則專之可

      大眾文藝 2020年20期2021-01-28

    • 從董仲舒與何休的詮釋看《公羊傳》的恕道
      定情境。而在《公羊傳》及董仲舒與何休的詮釋中,則力圖彰顯“恕”道是如何在具體的倫理與政治情境中顯現(xiàn)出來,以及在具體情境下如何考慮“恕”與其他原則之間的張力。正如孔子作《春秋》時所說的:“我欲載之空言,不如見之于行事之深切著明也?!保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┮虼?,透過《春秋》及闡發(fā)《春秋》之微言大義的《公羊傳》,同時借助于漢代《公羊》先師董仲舒與何休等人對《公羊傳》的解讀,我們或許可以對儒家之“恕”道有一更為直觀而又深入的理解。一《春秋公羊傳》經(jīng)傳本身并未提到

      衡水學(xué)院學(xué)報 2021年5期2021-01-16

    • 董仲舒的“春秋”觀 ——觀念史與史學(xué)史的考察
      《春秋》經(jīng)與《公羊傳》。(一)《春秋》指《春秋》經(jīng)通過對《春秋繁露》中“春秋”一詞的爬梳,將與《春秋》有關(guān)的描述整理分析可知,其中的《春秋》包括兩種情況,確指《春秋》經(jīng)和概說《春秋》經(jīng)。第一種情況是指在《春秋》中能找到具體的對應(yīng)的經(jīng)文:《春秋繁露·楚莊王》篇曰:“楚莊王殺陳夏征舒,春秋貶其文,不予專討也?!薄洞呵铩方?jīng)宣公十一年:“楚人殺陳夏征舒。”《公羊傳》云:“此楚子也。其稱人何?貶。曷為貶?不與外討也?實與而文不與。文曷為不與?諸侯之義,不得專討也?!?/div>

      衡水學(xué)院學(xué)報 2021年2期2021-01-16

    • 董仲舒解《春秋》方法谫論
      史而作,《春秋公羊傳》是最早著于書帛的《春秋》之傳,西漢大儒董仲舒是春秋公羊?qū)W博士,即是孔門的數(shù)傳弟子。董仲舒曾在帷帳中講學(xué),《漢書·董仲舒?zhèn)鳌费云洹跋箩≈v學(xué),三年不窺園。”②在其代表作《春秋繁露》中,董仲舒以問答式教學(xué)法完美地詮釋了孔子的啟發(fā)式教學(xué)理念?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">公羊傳》全篇以問答體解經(jīng),隱公元年即以五問五答解釋《春秋》“春,王正月”。《春秋繁露》以“難者曰”起首的問答式解經(jīng)之處很多,可以視為對《公羊傳》問答體解經(jīng)的傳承,也體現(xiàn)出董仲舒對春秋公羊?qū)W的一脈相承。華

      河西學(xué)院學(xué)報 2021年4期2021-01-16

    • 清代公羊?qū)W家述略
      問題,在說解《公羊傳》的過程中,以闡發(fā)政治理論為主,重點關(guān)注政治理論的社會應(yīng)用。錢穆先生在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中有對莊存與的評價:“莊氏為學(xué),既不屑于考據(jù),故不能如乾嘉之篤實,又不能效宋、明先儒尋求義理于語言文字之表,而徒牽綴古經(jīng)籍以為說,又往往比附以漢儒之迂怪,故其學(xué)乃有蘇州惠氏好誕之風(fēng)而益肆?!鋵崉t清代漢學(xué)考據(jù)之旁衍岐趨,不足為達(dá)道。而考據(jù)既陷絕境,一時無大智承其弊而導(dǎo)之變,彷徨回惑之際,乃湊而偶泊焉。其始則為《公羊》,又轉(zhuǎn)而為今文,而常州之學(xué),

      淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2021年6期2021-01-15

    • 《春秋公羊傳》的思想特質(zhì)及其價值
      亦即《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。 《春秋》三傳各有特色,而以《公羊傳》在政治文化和思想文化層面的影響為大。之所以如此,與《公羊傳》的思想特質(zhì)和歷史影響密不可分。關(guān)于《公羊傳》的作者和成書年代,從古至今聚訟紛紜,擾攘甚多。 關(guān)于作者,班固認(rèn)為是公羊子,戴宏認(rèn)為是公羊壽和胡母子都,顏師古認(rèn)為是公羊高,還有認(rèn)為作者名并不可知,或者是別人名字如卜商或孔商訛傳之異名,等等。 據(jù)我對相關(guān)文獻(xiàn)研讀后的體會,認(rèn)為《公羊傳》的作者當(dāng)是公羊氏,口頭創(chuàng)作傳授者是公羊高(班固所

      燕山大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2020年3期2020-12-18

    • 試析《公羊傳》對“萬入去籥”的誤讀
      萬入去籥”,《公羊傳》解釋道:“萬者何?干舞也。籥者何?籥舞也。其言萬入去籥何?去其有聲者,廢其無聲者,存其心焉爾。存其心焉爾者何?知其不可而為之也。猶者何?通可以已也。”[1]316《公羊傳》對“萬入去籥”的闡釋是頗值得玩味的,它誤解了春秋“萬舞”的內(nèi)涵,錯釋了周代徹樂的制度,引發(fā)了后世諸家綿延不絕的爭論。結(jié)合《詩經(jīng)》《周禮》等相關(guān)先秦文獻(xiàn)的分析可知,對“萬入去籥”的解讀可以再行推進(jìn):在以干羽為舞的大型“萬舞”中,魯宣公撤去以“籥”為代表的樂器,進(jìn)行單純

      南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演) 2020年1期2020-12-07

    • 《春秋公羊傳》“復(fù)仇”之道探析
      摘要:《春秋公羊傳》是一部專門解釋儒家經(jīng)典——《春秋》的傳述,包含了許多豐富的儒家思想。其中,“復(fù)仇”思想在《春秋公羊傳》中被推崇,這似乎與儒家所講求的“仁愛”思想相悖,其實不然。《春秋公羊傳》中的“復(fù)仇”思想實際上與儒家的忠孝、仁義思想相吻合,是講求一定的道義的,本文將從“復(fù)仇”所講求的原則,對《春秋公羊傳》中的“復(fù)仇”之道進(jìn)行探析。關(guān)鍵詞:《公羊傳》;復(fù)仇;國君一體復(fù)仇之道,主要是指《春秋公羊傳》中的復(fù)仇所堅持的道義、原則?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">公羊傳》雖然推崇復(fù)仇思想,

      青年生活 2020年28期2020-08-14

    • 榖梁傳·僖公二十二年
      很天真幼稚?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">公羊傳》中子魚并未正面出場,最后總結(jié)說:“故君子大其不鼓不成列,臨大事而不忘大禮,有君而無臣,以為雖文王之戰(zhàn),亦不過此也?!憋@然是在溫情贊美宋襄公“臨大節(jié)而不可奪”的王者風(fēng)范。對比起來,很明顯《榖梁傳》在內(nèi)容上比《左傳》《公羊傳》更為豐富,評論也更加深刻,主要體現(xiàn)在四個方面:第一,首先界定宋襄公兵敗并非通常的驕兵必??;第二,交代泓之戰(zhàn)是宋襄公為了復(fù)雩之恥,但雩之恥是宋襄公不自量力而自取其辱,宋襄公不僅未反思己過,反而討伐鄭國發(fā)動泓之戰(zhàn),錯上加

      領(lǐng)導(dǎo)月讀 2020年3期2020-03-04

    • 神圣時間與社會秩序 ——論《春秋公羊傳》的時間體例與社會秩序構(gòu)建
      者有《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》三家。三家在闡釋《春秋》經(jīng)時形成了不同的系統(tǒng),皮錫瑞對此有概括:“《春秋》有大義,有微言。大義在誅亂臣賊子,微言在為后王立法。惟《公羊》兼?zhèn)鞔罅x、微言,《谷梁》不傳微言,但傳大義,《左氏》并不傳義,特以記事詳贍,有可以證《春秋》之義者,故三傳并行不廢。”[2]19要而言之,盡管《春秋》經(jīng)之文本均由史事構(gòu)成,但是《公羊傳》的目的卻在于闡發(fā)其中的“微言大義”以求“通經(jīng)致用”。換言之,《公羊傳》的本質(zhì)是一套具有實踐性質(zhì)的政治理論體

      紹興文理學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)) 2020年5期2020-02-24

    • 三科九旨:何休對《公羊春秋》的創(chuàng)造性詮釋
      )徐彥:《春秋公羊傳·疏》引何休《文謚例》,見阮元:《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書局,1980年版,第2195頁。何休把《公羊傳》的核心思想歸納為三個大的方面,稱“三科”。其中每個大的方面又包含了三個小的方面,總括起來共有九個,稱“九旨”。何休的“三科九旨”,既是對包括胡毋生、董仲舒在內(nèi)的歷代公羊家寓于《春秋》經(jīng)典中的“微言大義”的總結(jié)和凝練,更是他在特定的時代背景下對經(jīng)典意義的提升與創(chuàng)新。只有結(jié)合時代深入剖析,才能準(zhǔn)確、透徹地理解何休寓于其中的精神和意義創(chuàng)

      濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2020年2期2020-02-10

    • 經(jīng)權(quán)與文實 ——論董仲舒與何休對《春秋》“宋人及楚人平”的不同詮釋
      秋》有三傳:《公羊傳》 《谷梁傳》 《左傳》。一般認(rèn)為, 《公羊傳》 《谷梁傳》為今文學(xué),《左傳》為古文學(xué)?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">公羊傳》漢初有董仲舒、胡毋生之傳,之后董子之學(xué)立于學(xué)官,有嚴(yán)、顏二家。東漢時,何休作《春秋公羊解詁》,成為公羊?qū)W的集大成之作。由于思想來源與師法傳承的復(fù)雜性,因此,在對《春秋》之事與義的記載、解讀上,三傳之間具有較大差異,即使公羊?qū)W內(nèi)部亦非鐵板一塊。何休面對古文經(jīng)學(xué)尤其是《左傳》的挑戰(zhàn),“略依胡毋生《條例》”作《解詁》,但在具體內(nèi)容上,何休《解詁》

      天府新論 2020年2期2020-01-07

    • 《春秋公羊音義》中的“又音”探究
      音”例8出自《公羊傳·莊公八年》:“祠兵者何?出曰祠兵,入曰振旅,其禮一也,皆習(xí)戰(zhàn)也?!弊ⅲ骸把耘c祠兵禮如一,將出不嫌不習(xí),故以祠兵言之;將入嫌于廢之,故以振訊士眾言之,互相見也?!薄夺屛摹罚骸罢裼?,音信,又音峻,本亦作‘迅’。”“信”在《廣韻》中為心母震韻去聲,“峻”在《廣韻》中為私閏切,心母稕韻去聲,“迅”《廣韻》也為私閏切,心母稕韻去聲,所以又音是為異文“迅”字注音,不是為字頭“訊”字注音。例10出自《公羊傳·定公八年》:“(陽虎)弒不成,卻反舍于郊

      皖西學(xué)院學(xué)報 2019年6期2020-01-01

    • 完美與缺憾之間:論《夏小正》經(jīng)傳合一的文本性質(zhì)
      小正》傳文與《公羊傳》《谷梁傳》等體例十分相似,這樣作傳的原因在于,在當(dāng)時學(xué)者觀念中,《夏小正》和孔子有密不可分的關(guān)系。通過揭示《夏小正》的經(jīng)傳合一文本性質(zhì),可以看出《夏小正》的傳文全用《公羊傳》體例。就文本而言,《夏小正》經(jīng)文殘缺不全,傳文也存在不少問題。雖然《夏小正》的文本存在種種缺憾,但是對于傳者而言,《夏小正》中所記述的十二個月都是完美天道的體現(xiàn),周流循環(huán),天地萬物生生不息。關(guān)鍵詞:《夏小正》;《公羊傳》;經(jīng)傳;缺憾;完美中圖分類號:P194.3文

      中國石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2019年3期2019-10-10

    • 何種弒君?孰當(dāng)討賊?
      對弒君之罪,《公羊傳》區(qū)分了三個不同層次的責(zé)任主體,即天子、方伯或諸侯、臣民。然而在周末禮崩樂壞的政治背景下,臣民通常負(fù)有最主要的討賊義務(wù),不過,《公羊傳》又基于對現(xiàn)實情形的具體考量,提出“君子辭”之說,從而寬恕了臣民不能討賊之過。文章又結(jié)合宋以后儒家對此問題的不同態(tài)度,揭示了儒家關(guān)于此問題所固有的張力。關(guān)鍵詞:君臣? 弒君? 《春秋》? 《公羊傳》作者曾亦,同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師(上海? 200092)。儒家素以君臣父子為大義,堪稱中國古代的普世

      孔學(xué)堂 2019年4期2019-05-30

    • 公羊傳》敘事小說化因素的分析
      子雅摘 要:《公羊傳》強(qiáng)調(diào)“以義解經(jīng)”,但同時也有小說化敘事的特點。本文謹(jǐn)就《公羊傳》敘事小說化的因素進(jìn)行分析與闡述,提煉《公羊傳》中的故事元素、人物描寫及細(xì)節(jié)描寫等,以期實現(xiàn)對《公羊傳》的深入研究。關(guān)鍵詞:《公羊傳》;敘事;小說化《公羊傳》是一部對春秋進(jìn)行注解與闡釋的經(jīng)學(xué)著作,受到經(jīng)注本身性質(zhì)的影響,《公羊傳》并不是以還原歷史為主要目的,而是出于注解春秋的需要,采用大量敘事性手法,并結(jié)合大量民間故事,對素材進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋,因而《公羊傳》與其他經(jīng)注不同,有

      速讀·下旬 2019年1期2019-01-26

    • 論陳立對《春秋》“王魯”說的發(fā)揮
      徐彥疏:《春秋公羊傳注疏》,上海古籍出版社,2014年,第320頁;第7頁;第21頁;第21頁。按《公羊》家“通三統(tǒng)”的說法,新王即位,尚須保留以前兩王朝之后,為之封土建國,讓他們依然遵守前王朝之舊傳統(tǒng)與舊制度,并給予最高的爵位(公爵),與此新王朝同時而并存,此即所謂“存二王后”的說法。(6)何休《公羊解詁》隱公三年“春王二月”注:“王者存二王之后,使統(tǒng)其正朔,服其服色,行其禮樂,所以尊先圣,通三統(tǒng),師法之義,恭讓之禮,于是可得而觀之。”見何休注,徐彥疏:

      同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2019年4期2019-01-16

    • 淺析董仲舒的“大一統(tǒng)”思想
      經(jīng),尤其擅長《公羊傳》,他改造并糅合陰陽學(xué)說和五行學(xué)說,吸收法家、道家、陰陽家思想和讖緯之學(xué)神秘主義思想,以儒家思想(主要是《公羊傳》)為依據(jù),建立了新的儒學(xué)體系。公元前134年,漢武帝命令各州郡各封國推舉人才,與這些人才探討治理國家的對策。漢武帝提出了許多治國疑問,董仲舒一連上了三篇策論來回答武帝的疑問,其中心話題是天人關(guān)系問題。在這三篇策對里,董仲舒系統(tǒng)地提出了“大一統(tǒng)”學(xué)說、“天人感應(yīng)”、“罷黜百家,表彰六經(jīng)”的主張,史稱《天人三策》。漢武帝接受了他

      山西青年 2019年17期2019-01-15

    • 《春秋》:察己知人,閱古知今
      ?!洞呵铩?span id="j5i0abt0b" class="hl">公羊傳·閔公元年》注解 這是講《春秋》的著述原則。儒家思想認(rèn)為尊者、親者、賢者,即使有一些過失,也不應(yīng)宣揚,《春秋》重義,就像“孝子揚父之美,不揚父之惡”一樣,所以對于尊者、親者、賢者一些不傷及“義”的事,應(yīng)隱諱起來,而不記載。這就是《春秋》記載歷史大事的一個原則。唇亡則齒寒?!洞呵铩?span id="j5i0abt0b" class="hl">公羊傳·僖公五年》注解 這句話講述了歷史上一個有名的故事。春秋時,晉是大國,晉獻(xiàn)公想吞掉虢國,但中間隔了個虞國,晉獻(xiàn)公便派人送了好馬和寶玉給虞國國君,請求借

      學(xué)生天地·初中 2018年8期2018-09-27

    • 《春秋》:察己知人,閱古知今
      。——《春秋·公羊傳·閔公元年》注解這是講《春秋》的著述原則。儒家思想認(rèn)為尊者、親者、賢者,即使有一些過失,也不應(yīng)宣揚,《春秋》重義,就像“孝子揚父之美,不揚父之惡”一樣,所以對于尊者、親者、賢者一些不傷及“義”的事,應(yīng)隱諱起來,而不記載。這就是《春秋》記載歷史大事的一個原則。唇亡則齒寒?!洞呵铩?span id="j5i0abt0b" class="hl">公羊傳·僖公五年》注解這句話講述了歷史上一個有名的故事。春秋時,晉是大國,晉獻(xiàn)公想吞掉虢國,但中間隔了個虞國,晉獻(xiàn)公便派人送了好馬和寶玉給虞國國君,請求借道攻

      學(xué)生天地 2018年22期2018-09-11

    • 以《公》解《穀》之謬
      《穀梁傳》和《公羊傳》明顯被劃歸“今文”的范疇,因此它們在這一標(biāo)簽下也被當(dāng)作具有某些相同屬性的文本。一些經(jīng)師在詮釋《穀梁傳》的文本時,往往傾向于采用《公羊傳》的觀點,而無視二傳的差別。因為各種歷史原因,以《公》解《穀》的做法不曾得到認(rèn)真批判,而且持續(xù)存在。關(guān)鍵詞:《穀梁傳》;《公羊傳》;經(jīng)學(xué)中圖分類號:B249 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-0751(2018)04-0094-07把復(fù)古當(dāng)作學(xué)術(shù)建樹的標(biāo)桿,是一些學(xué)者在整理古典時自感理所當(dāng)然的態(tài)度。皮錫

      中州學(xué)刊 2018年4期2018-06-16

    • 公羊傳》“王者無外”說芻議
      者無外”說是《公羊傳》關(guān)于“大一統(tǒng)”理念的一個具體說明,對天子來說是沒有外國,所以《春秋》經(jīng)文在記載這類事件時都用了特殊的表述方式。此說的原始用意是戰(zhàn)國儒家齊學(xué)對結(jié)束戰(zhàn)亂、天下一統(tǒng)的渴望,但在后世的發(fā)展中又豐富出其他內(nèi)涵。關(guān)鍵詞:王者無外 天下一統(tǒng) 公羊傳一、“王者無外”說的評議內(nèi)容“王者無外”的表述在《公羊傳》中共計出現(xiàn)四次,第一次是在魯隱公元年十二月,周平王的大夫祭伯背離王室投奔有宗親之誼的魯國,傳文在解釋祭伯出奔卻用“來”進(jìn)行表述時說:“奔則曷為不言

      參花(下) 2018年2期2018-05-14

    • 公羊傳》通假字研究
      段成文《公羊傳》經(jīng)文共涉及102組通假字⑴,按照通假字與本字的關(guān)系,可大體分為音同和音近兩大類⑵。一、音近《公羊傳》中,本字與通假字讀音相近的共計68組。這68組通假字按照聲紐、韻部和聲調(diào)又可以劃分出8種不同情況。(一)聲韻皆相同,聲調(diào)不同聲紐韻部均相同,只有聲調(diào)不同的情況有10組,例如:1.“怒”通“弩”:泥母雙聲,魚部疊韻;“怒”去聲,“弩”上聲原文用例⑶,《公羊傳·莊公四年》:“今紀(jì)無罪,此非怒與?”文中作言語過分之意。其他文獻(xiàn)例證,《管子·輕重甲》

      重慶科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2018年2期2018-03-20

    • 公羊傳》中的齊學(xué)氣象
      地域的不同?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">公羊傳》的傳承,見于徐彥《公羊解詁·疏》引戴宏《春秋說序》:“子夏傳與公羊高,高傳與其子平,平傳與其子地,地傳與其子敢,敢傳與其子壽。?至漢景帝時,壽乃與齊人胡毋子都著于竹帛。”[2]2189根據(jù)這一說法,《公羊傳》從孔子弟子子夏,到戰(zhàn)國時代的公羊高“五世相授”[3]2195,到西漢景帝時期,才最終由胡毋子都著于竹帛。傳承統(tǒng)系中的某些具體環(huán)節(jié)雖然有疑,但基本傳承框架大致可信。因為戴宏是東漢名儒,他的說法應(yīng)當(dāng)能代表漢人的看法,一些清代學(xué)者如阮元

      管子學(xué)刊 2018年1期2018-01-23

    • 論東漢何休的《詩經(jīng)》學(xué)研究
      過對何休《春秋公羊傳解詁》涉《詩》文獻(xiàn)的勾稽考察,以討論上述何休《詩經(jīng)》學(xué)研究所涉諸問題。一、何休與《魯詩》《魯詩》在西漢較興盛,后因《魯詩》學(xué)者多反對王莽新政,遭受重創(chuàng)。進(jìn)入東漢,《魯詩》學(xué)受到朝廷的重視,得到一定程度的發(fā)展。雖同屬今文經(jīng)學(xué),但何休《春秋公羊傳解詁》引《魯詩》文獻(xiàn)僅有一例。《公羊傳》魯隱公五年:“六羽者何?舞也。初獻(xiàn)六羽何以書?譏。何譏爾?譏始僭諸公也?!假灾T公昉于此乎?前此矣。前此則曷為始乎?此僭諸公猶可言也,僭天子不可言也?!焙涡?/div>

      重慶三峽學(xué)院學(xué)報 2017年6期2017-12-04

    • “五經(jīng)”與中國傳統(tǒng)價值觀之十二《春秋》:正名分而明責(zé)任(上)
      ,分別有《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《春秋左氏傳》,合稱“《春秋》三傳”?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">公羊傳》因傳自公羊氏而得名?!稘h書·藝文志》著錄有《公羊傳》十一卷,班固自注說:“公羊子,齊人?!鳖亷煿抛⒄f名高。唐朝徐彥《春秋公羊疏》引戴宏序,記述了《公羊傳》的傳授歷史:子夏傳與公羊高,高傳與其子平,平傳與其子地,地傳與其子敢,敢傳與其子壽。至漢景帝時,壽乃其弟子齊人胡毋子都著于竹帛。這個傳授譜系告訴人們,《公羊傳》始由子夏的學(xué)生公羊高傳授,開始是口授,到漢景帝時,才由公羊高的

      名作欣賞 2017年7期2017-07-13

    • 經(jīng)典詮釋與制度重建
      摘 要:《公羊傳》傳文“母以子貴”既違背先秦禮意,同時也缺乏春秋禮例依據(jù)。它是在受到漢初“母以子貴”觀念及相關(guān)現(xiàn)實行為的影響下被胡毋生等人寫入《公羊傳》之中。隨著《公羊傳》在漢代地位的急劇上升,以及漢代經(jīng)師的禮制性詮釋,“母以子貴”遂成為世所公認(rèn)的《春秋》大義,不斷地為庶出皇帝加極尊稱號于其妾母提供經(jīng)典制度的支持。這種將本不合先秦禮意的觀念寫入經(jīng)典之中,并通過經(jīng)師的合禮性闡發(fā)而為現(xiàn)實政治服務(wù)的經(jīng)典詮釋行為,既體現(xiàn)出公羊?qū)W詮經(jīng)積極與政治互動的取向,也揭示了古

      社會科學(xué) 2017年3期2017-04-14

    • 西狩獲麟
      10年版《春秋公羊傳譯注》)【注釋】①麕(jūn):獐鹿。【譯文】“魯哀公十四年的春天,在魯國都城的西邊捕獲了一只麒麟?!睘槭裁匆涗洠恳驗檫@件事不同尋常。為什么不同尋常?因為麒麟不是地上的物種。那么是誰捕獲了麒麟?一個砍柴的人??巢竦娜说匚槐拔?,為什么要用“狩”這個字?這是為了表示重視。為什么要重視?因為獲麟是很重大的事情。為什么說獲麟是大事?麒麟是一種仁獸,有圣王就會出現(xiàn),沒有圣王就不會出現(xiàn)。有人告訴孔子說:“有人捉到了一只有角的獐鹿。”孔子就說:“為

      領(lǐng)導(dǎo)月讀 2017年1期2017-03-11

    • 不曾殺陳佗
      ??吹剿峙酢?span id="j5i0abt0b" class="hl">公羊傳》讀得津津有味,愛不釋手。”這個人把縣令的愛好記在心中,滿懷信心地去見縣令。縣令見了他,問他道:“你平時都喜歡做些什么?”他連忙討好地回答:“我沒什么別的愛好,唯一喜愛的就是讀書?!笨h令聽了驚喜不已,接著問:“那你喜歡看的是什么書呢?”那人見縣令果然問到這里,心里不禁暗喜。他胸有成竹地回答:“別的書我都不愛看,一心專攻《公羊傳》?!笨h令有些起疑,心想:這個人會不會是知道我的愛好呢?于是他故意試探道:“那么我問你,是誰殺了陳佗呢?”這個人

      小學(xué)閱讀指南·高年級版 2016年12期2017-01-16

    • 胡安國《春秋傳》的復(fù)仇說 ——兼與《公羊傳》比較
      說 ——兼與《公羊傳》比較鄭 任 釗(中國社會科學(xué)院歷史研究所,北京100732)胡安國《春秋傳》作于宋室南渡之后,其中極力宣揚《春秋》復(fù)仇大義,強(qiáng)調(diào)“臣子于君父有討賊復(fù)仇之義”、“仇者無時焉可通”、“能與仇戰(zhàn)雖敗亦榮”,許多三傳都沒有解釋成復(fù)仇的史事,在胡安國的筆下都有了復(fù)仇之義?!逗鷤鳌窂?fù)仇說是在《公羊傳》復(fù)仇說的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮的,但又反對《公羊傳》九世復(fù)仇及臣可向君復(fù)仇等主張。胡安國推崇《春秋》復(fù)仇之義,從現(xiàn)實角度講,固是為向金復(fù)仇張目;從根本上講,

      四川師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年3期2016-04-13

    • 莊存與重春秋公羊?qū)W的經(jīng)學(xué)取向
      三傳中,認(rèn)為《公羊傳》最得《春秋》之意,這就將今文經(jīng)學(xué)的公羊?qū)W提升到古文經(jīng)學(xué)的左傳學(xué)之上。這在清代經(jīng)學(xué)史上就開啟了重視今文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)新風(fēng)。[關(guān)鍵詞]莊存與;春秋正辭;公羊傳;今文經(jīng)學(xué)《春秋正辭》是莊存與最重要的經(jīng)學(xué)著作,晚清出現(xiàn)以春秋公羊?qū)W為中心的所謂今文經(jīng)學(xué),被人們視為最初的發(fā)軔正是這部書。故論莊存與的重今文經(jīng)學(xué),當(dāng)以《春秋正辭》為主。一、《春秋》是經(jīng)非史《春秋正辭》的重今文經(jīng)學(xué),首先體現(xiàn)在莊存與對《春秋》一書性質(zhì)的看法上。歷史上的經(jīng)學(xué)各派論《春秋》,依

      中共寧波市委黨校學(xué)報 2016年4期2016-02-12

    • 論《公羊》學(xué)中的“功過相除計”
      徐彥疏:《春秋公羊傳注疏》,北京:北京大學(xué)出版社,2000年,第176、113、185、185頁。下文,將詳細(xì)分析之。一、 功過相除計之分析“功過相除計”,亦可稱之為計其功,除其過。何休《春秋公羊經(jīng)傳解詁》首次闡釋功過相除計,是在桓公十一年,“九月,宋人執(zhí)鄭祭仲”條下:“君子以存國,除逐君之罪,雖不能防其難,罪不足而功有余,故得為賢也?!?何休解詁,徐彥疏:《春秋公羊傳注疏》,北京:北京大學(xué)出版社,2000年,第176、113、185、185頁。祭仲本犯有

      同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年1期2016-02-11

    • 吳子使季札來聘
      為仁。(《春秋公羊傳·襄公二十九年》)注釋:a 吳子:這里指吳國國君馀祭。 札:即季子,名札,春秋時吳王壽夢第四子。 聘:古代諸侯國之間派使者相問的一種禮節(jié)。② 吳無君、無大夫:《春秋公羊傳》以“諸夏”為內(nèi),以“夷狄”為外,認(rèn)為吳國是不知禮儀的夷狄,所以說它沒有君、沒有大夫。c 謁、馀祭、夷昧:都是吳王壽夢的兒子。d 僚:吳王壽夢妾所生的長子,季札的異母兄。e 闔廬(lǘ):吳國公子光即吳王位后的號,《史記》認(rèn)為他是謁之子。f 專諸:吳國勇士、殺吳王僚的刺

      月讀 2015年11期2015-11-04

    • 《春秋公羊傳》“周狗”考
      洋[摘 要]《公羊傳》中“周狗”一語,何休《公羊解詁》釋作“可以比周之狗”,通過研究發(fā)現(xiàn)所謂“周狗”其實為“害狗”,造成這一現(xiàn)象的原因在于何休古隸“害”字誤作“周”字,害狗之“害”又是“”的假借字,“”為齊地方言,有“大”義。所謂“害狗”其實就是體型較大之狗即《傳》文中所說的獒。[關(guān)鍵詞]公羊傳;周狗;害狗;狗[中圖分類號]H131.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541(2015)06-0056-03《春秋公羊傳·宣公六年》(以下簡稱《公羊

      北方論叢 2015年6期2015-10-21

    • 司馬遷是怎樣“整齊其世傳”的
      這一缺憾,在《公羊傳》、《穀梁傳》中就可以得到大大彌補(bǔ)了。先看《公羊傳》:晉郤克與臧孫許同時而聘于齊。蕭同姪子者,齊君之母也,踴于棓而窺客。則客或跛,或眇。于是使跛者迓跛者,使眇者迓眇者。二大夫出,相與踦閭而語,移日然后相去。齊人皆曰:“患之起,必自此始?!倍蠓驓w,相與率師為鞌之戰(zhàn)。齊師大敗。與《左傳》相比,《公羊傳》詳于郤克使齊受辱,而略于鞌之戰(zhàn),頗有互補(bǔ)之處。我們可以發(fā)現(xiàn),出使齊國的人多了一位魯國大夫臧孫許。郤克的缺陷則大體可推知為跛。讓我們理解了《

      讀書 2015年12期2015-09-10

    • 魯迅《鑄劍》的復(fù)仇倫理
      仇 倫理 孝 公羊傳 革命 斗爭《鑄劍》敘事圍繞眉間尺復(fù)仇展開。父親慘死意味著生命的源頭晦暗不明,如果眉間尺不能用一種強(qiáng)有力的方式向世人宣告真相并嚴(yán)懲兇手,重新確立與自己血脈相連的那個人的倫理關(guān)系,那么父親之死所帶來的陰影將伴隨終生,甚至延及后代。因此,一旦獲知報仇的命運后,眉間尺便勇往直前,但是魯迅對干癟臉少年等看客的描述令讀者感到,復(fù)仇精神越強(qiáng)烈,那種由于涉世未深所導(dǎo)致的能力不足越顯眼,而黑色人的老練、果決尤其那種為復(fù)仇而復(fù)仇、舍棄任何回應(yīng)的純粹意識,

      文學(xué)教育 2015年7期2015-06-18

    • 論《公羊傳》不崇讓國
      [4]323《公羊傳》襄公二十九年條:“何賢乎季子,讓國也?!盵5]432楊樹達(dá)論述《春秋》大義,列“貴讓”一章,列舉了六次讓國事件及后世主要是《公羊傳》的評價,表現(xiàn)出對讓國的崇敬。[6]89平飛在論述《公羊傳》的賢者氣象時,將讓國列為《春秋》賢者范型第一位。[7]141馬衛(wèi)東分析“崇讓”對編撰《春秋》、《史記》的影響時,認(rèn)為《春秋》(主要是《公羊傳》)對讓國行為極力褒揚。[8]然而,讓國畢竟不是普通個人層面上的謙讓,它涉及政權(quán)更迭、世系變更,國家政治的變

      山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年5期2015-04-11

    • 孔子誕辰考
      日,并且依據(jù)《公羊傳》和《谷梁傳》所載孔子生年之日食記錄,以天文學(xué)常用的“儒略日”為計算單位,最后得出孔子誕辰為公元前552年10月9日④。白平先生以校勘學(xué)的方法⑤,斷定《公羊傳》中記載孔子生辰的“庚子”極有可能是“庚午”之訛,認(rèn)為孔子生辰不大可能是《谷梁傳》所記載的十月庚子日,即十月二十一日,而極有可能是在魯襄公二十一年十一月的庚午日,即十一月二十二日。金友博先生在《孔子生年月日略讞》⑥一文中,考辨源流,認(rèn)為《史記》所載孔子生年不可信,當(dāng)據(jù)《谷梁傳》所記

      懷化學(xué)院學(xué)報 2014年9期2014-09-02

    • 劉逢祿對 《公羊》學(xué)的修補(bǔ)
      其失,以矯正《公羊傳》、何休所出現(xiàn)的偏離三科九旨的失誤。在《申墨守》、《廣墨守》中,劉逢祿除了對《公羊》、何休之說時有肯定,如隱公七年“戎伐凡伯于楚邱”,稱贊“何君明守土之義精矣”,他更多的是補(bǔ)充何休之說未備。如隱公元年“王者孰謂也,謂文王也”,何休以為文王指周始受命之王,是“假以為王法”,劉逢祿則以通三統(tǒng)及其“《春秋》應(yīng)天作新王之事”補(bǔ)充何休之說。于隱公元年“何言乎王正月,大一統(tǒng)也”,《解詁》以“始”解“統(tǒng)”,謂王正月是言天下政教莫不“一一系于正月”;劉

      天府新論 2014年5期2014-08-15

    • 《春秋·公羊傳》文本語境下的“孟子論舜”
      料很少,唯獨《公羊傳》中有關(guān)“親親相隱”的思想論述例外。因此,本文將以《公羊傳》為文本依托,充分挖掘此書中親親之義,進(jìn)而類比解讀孟子論舜,最終試圖達(dá)到對“孟子論舜”的公正評價。二、《春秋·公羊傳》的引入(一)文本簡介“春秋”為春秋時期魯國國史的專名,魯國歷代史官所撰寫的魯國國史即是史稱《魯春秋》。今所傳《春秋》為孔子在原有的魯國國史基礎(chǔ)上刪減修訂而成。對于孔子為何修訂《春秋》,先秦兩漢時期的文籍多有描述。據(jù)董仲舒所言,周道衰微,孔子為諸侯迫害,同僚排擠,孔

      重慶交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2014年4期2014-03-25

    • 何休《春秋公羊解詁》的體例特色
      秋》的解經(jīng)和《公羊傳》展開的?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">公羊傳》是兩漢今文經(jīng)學(xué)派最為重要的解經(jīng)著作,其對《春秋》義理的解說,最能體現(xiàn)今文學(xué)派的學(xué)術(shù)和政治主張。范曄《后漢書》言:“(陳)蕃敗,(何)休坐廢錮,乃作《春秋公羊解詁》,覃思不窺門,十有七年。又注訓(xùn)《孝經(jīng)》、《論語》、風(fēng)角七分,皆經(jīng)緯典謨,不與守文同說。又以《春秋》駁漢事六百余條,妙得《公羊》本意。休善歷算,與其師博士羊弼,追述李育意以難二傳,作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》?!保?]其中,《春秋公羊解詁》以及何

      大連海事大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2013年4期2013-03-22

    • 論“春秋書法”的修辭技巧 ——基于《公羊傳》的分析
      春秋書法”?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">公羊傳》對“春秋書法”進(jìn)行了尋繹,歸納總結(jié)出“即位、婚姻、郊廟、朝聘”等諸多書法“凡例”,蘊涵著豐富的修辭內(nèi)容。周振甫明確把“春秋書法”當(dāng)作我國修辭學(xué)開創(chuàng)時期的特點。*周振甫:《春秋書法》(上、下),載《新聞業(yè)務(wù)》,1961年第10、11期。錢鐘書在《管錐篇》中指出:“《春秋》書法,實即文章之修詞?!豆颉贰ⅰ读骸穬蓚麝U明《春秋》美刺‘微詞’,實吾國修詞學(xué)最古之發(fā)凡起例?!?錢鐘書:《管錐篇》第三冊,北京:中華書局,1991年,第967-

      同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2013年4期2013-02-14

    • 董仲舒解釋《春秋》《公羊傳》的方法
      解釋《春秋》《公羊傳》的方法劉國民(中國青年政治學(xué)院 中文系,北京 100089)董仲舒在解釋《春秋》《公羊傳》時,表現(xiàn)出較強(qiáng)的主觀性。他解釋的較強(qiáng)主觀性,與他在解釋過程中張揚的主體性關(guān)聯(lián);而其主觀性、主體性的突出,又與他標(biāo)舉的解釋方法相聯(lián)系。他的解釋方法之一是“見其指者,不任其辭”?!洞呵铩酚小拔⒀源罅x”,微言與大義之間存在間距,解釋者要發(fā)揮其主觀能動性,突破文辭字面義的限制,以把握深微的《春秋》大義。他的解釋方法之二是“推見至隱”。《春秋》所記之事與事

      衡水學(xué)院學(xué)報 2012年5期2012-04-13

    • 論《春秋穀梁傳》的政治思想
      氏傳》和《春秋公羊傳》也都具有一定的民本思想,《春秋左氏傳》的民本思想是在禮的框架之下的民本思想,上對下使之以禮,統(tǒng)治者對民以禮相待,強(qiáng)調(diào)禮這一形式因素?!洞呵?span id="j5i0abt0b" class="hl">公羊傳》也具有一定的民本思想,其特點是把民當(dāng)作社會和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)和寶貴財富,是物質(zhì)層面上的民本思想。《春秋左氏傳》和《春秋公羊傳》的民本思想的層次都低于《春秋穀梁傳》以仁為核心的民本思想。2 小天子大諸侯《春秋穀梁傳》主張小天子大諸侯,既尊重天子的發(fā)展權(quán),又承認(rèn)諸侯和大夫、人民的發(fā)展權(quán)。在當(dāng)時周室哀

      湖南人文科技學(xué)院學(xué)報 2011年5期2011-04-07

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