清代公羊?qū)W家述略

葛穩(wěn)罡，周寶銀

(江蘇護(hù)理職業(yè)學(xué)院 圖書館，江蘇 淮安 223005)

明末社會(huì)危機(jī)加重，憂時(shí)救世的士大夫反思心學(xué)弊端，倡導(dǎo)實(shí)用之學(xué)，在宋學(xué)之外另辟蹊徑，清代學(xué)者則對宋明理學(xué)治經(jīng)宗旨、方法有所反思。清代前期，依然是程朱理學(xué)思想占統(tǒng)治地位，但學(xué)術(shù)界早已不滿程朱理學(xué)的僵硬與不務(wù)實(shí)，崇尚實(shí)證的考據(jù)之風(fēng)開始萌生。清道光、咸豐以來，西方的入侵激化了中國社會(huì)的種種矛盾，公羊?qū)W關(guān)注現(xiàn)實(shí)、經(jīng)世致用的治學(xué)宗旨，便又受到了當(dāng)時(shí)知識分子的重視。

一、清前中期的公羊?qū)W者

由于清初社會(huì)環(huán)境的需要，歷史上長期被忽略的公羊?qū)W又重新回到了政治舞臺，在清初興盛一時(shí)。清代最早推崇公羊?qū)W的是莊存與和孔廣森。莊存與以《春秋》為發(fā)揮基點(diǎn)，創(chuàng)造理論以解決社會(huì)問題，在說解《公羊傳》的過程中，以闡發(fā)政治理論為主，重點(diǎn)關(guān)注政治理論的社會(huì)應(yīng)用。錢穆先生在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中有對莊存與的評價(jià)：

“莊氏為學(xué)，既不屑于考據(jù)，故不能如乾嘉之篤實(shí)，又不能效宋、明先儒尋求義理于語言文字之表，而徒牽綴古經(jīng)籍以為說，又往往比附以漢儒之迂怪，故其學(xué)乃有蘇州惠氏好誕之風(fēng)而益肆?！鋵?shí)則清代漢學(xué)考據(jù)之旁衍岐趨，不足為達(dá)道。而考據(jù)既陷絕境，一時(shí)無大智承其弊而導(dǎo)之變，彷徨回惑之際，乃湊而偶泊焉。其始則為《公羊》，又轉(zhuǎn)而為今文，而常州之學(xué)，乃足以掩脅晚清百年之風(fēng)氣而震蕩搖撼之。卒之學(xué)術(shù)、治道，同趨澌滅，無救厄運(yùn)，則由乎其先之非有深心巨眼、宏旨大端以導(dǎo)夫先路，而特任其自為波激風(fēng)靡以極乎其所自至故也?！盵1]577

莊存與以公羊?qū)W為宗，雖沒有繼承公羊?qū)W的精髓，但對清代政治及繼起的公羊?qū)W的發(fā)展具有突出貢獻(xiàn)。他的《春秋正辭》以《公羊傳》的基本思想為主，發(fā)揮《春秋》大義并注重經(jīng)世致用，主張道德倫理與政治主張相結(jié)合，為后世公羊?qū)W的發(fā)展開辟了路徑，其學(xué)術(shù)影響也是不可忽略的。

孔廣森繼承了莊存與的公羊?qū)W說的發(fā)展方向，主張用靈活的方式探求《春秋》新義，體悟圣人之道。他借何休“七缺”義例，辯駁孔子作《春秋》是為了矯正春秋倫理、祭祀等禮儀之道?？讖V森同莊存與一樣，重《公羊傳》大義，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)等級觀念以維護(hù)君王政治統(tǒng)治。劉逢祿是繼何休后，又一位系統(tǒng)論說公羊?qū)W的大師。劉逢祿一生治學(xué)都是以公羊?qū)W為中心，對公羊?qū)W不斷完善，將其標(biāo)榜為治理萬世的學(xué)說：

“《春秋》因魯史以明王法，改周制而俟后圣，猶六書之假借，說《詩》之?dāng)嗾氯×x，故雖以齊襄、楚靈之無道，祭仲、石曼姑、叔術(shù)之嫌疑，皆假之以明討賊復(fù)仇、行權(quán)讓國之義，實(shí)不予而文予?！洞呵铩妨偻踔?，豈為一事一人而設(shè)哉？”[2]

劉逢祿把公羊?qū)W擺在突出的位置上并認(rèn)定其與太平盛世關(guān)系密切,對撥亂反正成效顯著,主張將公羊?qū)W應(yīng)用于實(shí)際的政治生活中。劉逢祿廣《公羊傳》之義，從重“大義”轉(zhuǎn)向了重“微言”。他研習(xí)公羊?qū)W，強(qiáng)調(diào)“申其條例，廣其異義”，通過闡發(fā)《公羊傳》來表達(dá)天下一統(tǒng)的政治理想。劉逢祿以恢復(fù)《公羊》的本義及政治功用為目標(biāo)，渴望通過闡發(fā)《公羊傳》義理引導(dǎo)君主，恢復(fù)中華一統(tǒng)，如湯志鈞先生所說：

“清代今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興者之所以講《公羊》，是因?yàn)樗嬖凇洞呵铩反罅x；而這些‘微言’，又重在‘大一統(tǒng)’。那么，他們實(shí)際是為了‘大一統(tǒng)’，而找《春秋》為依附；又發(fā)揮《春秋》‘微言’，以維護(hù)‘大一統(tǒng)’的。”[3]

劉逢祿對公羊?qū)W的繼承與發(fā)展適應(yīng)了清代社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢，符合時(shí)代發(fā)展的需要。由于劉逢祿政治意識淡薄，缺乏改革現(xiàn)實(shí)政治的膽識，在政治實(shí)踐方面略顯匱乏。劉逢祿的公羊?qū)W反映了清代學(xué)術(shù)中心的轉(zhuǎn)變，形成了以公羊?qū)W為中心的今文經(jīng)學(xué)體系。劉逢祿建立起的《公羊》經(jīng)學(xué)理論為近代社會(huì)提供了寶貴的思想養(yǎng)料，奠定了后世公羊?qū)W的發(fā)展方向，將《公羊傳》微言與現(xiàn)實(shí)政治相結(jié)合，發(fā)揮出符合時(shí)代的新內(nèi)容。

凌曙在公羊?qū)W衰落的時(shí)代，以整理古文獻(xiàn)為己任，以恢復(fù)典籍原貌為治學(xué)追求，他發(fā)揮了《公羊傳》中的禮制觀念：

“昔仲尼志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》。《春秋》為撥亂反正之書，圣德在庶修素王之文焉?！w自西狩獲麟，為漢制法，知?jiǎng)⒓局畬⑴d，識仲舒之能亂。受授之義，豈偶然哉！……原書亦皆失次。然就其完善者讀之，識禮義之宗，達(dá)經(jīng)權(quán)之用；行仁為本，正名為先；測陰陽五行之變，明制禮作樂之原。體大思精，推見至隱，可謂善發(fā)微言大義者已。”[4]

二、清后期的公羊?qū)W家

晚清公羊?qū)W第二次轉(zhuǎn)變與龔自珍、魏源密不可分。龔自珍和魏源都是劉逢祿的學(xué)生，他們繼承公羊?qū)W以經(jīng)議政的特點(diǎn)，批評現(xiàn)實(shí)，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)切。龔自珍的公羊?qū)W通過闡發(fā)經(jīng)學(xué)思想來表達(dá)社會(huì)政治觀，以《公羊傳》為萬世之法。龔自珍關(guān)切時(shí)政，以經(jīng)議政，構(gòu)建自己的今文經(jīng)學(xué)體系，影響了晚晴公羊?qū)W說體系的走向。梁啟超關(guān)于清代學(xué)術(shù)有系統(tǒng)性的論述：

“今文學(xué)之健者，必推龔魏，龔、魏之時(shí)，清政既漸陵夷衰微矣。舉國方沉酣太平，而彼輩若不勝其憂危，恒相與指天畫地，規(guī)天下大計(jì)?？甲C之學(xué)，本非其所好也，而因眾所共習(xí)，則亦能之；能之而頗欲用以別辟國土，故雖言經(jīng)學(xué)，而其精神與正統(tǒng)派之為經(jīng)學(xué)而治經(jīng)學(xué)者則既有以異。自珍、源皆好作經(jīng)濟(jì)淡，而最注意邊事。自珍作《西域置行省議》，至光緒間實(shí)行，則今新疆也，又著《蒙古圖志》，研究蒙古政俗而附以論議(未刻)。源有《元史》，有《海國圖志》。治域外地理者，源實(shí)為先驅(qū)。故后之治今文學(xué)者，喜以經(jīng)術(shù)作政論，則龔、魏之遺風(fēng)也?！盵5]

魏源與龔自珍齊名，親歷了西方資本主義入侵中國，目睹到太平天國對清王朝的重創(chuàng)。迫于內(nèi)憂外患的政治環(huán)境，魏源將公羊?qū)W應(yīng)用于政治中，尋求新出路。他主張經(jīng)學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治相結(jié)合，將經(jīng)學(xué)作為治理國家、解決社會(huì)問題的依據(jù)，將經(jīng)學(xué)理論應(yīng)用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中。魏源提出“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”的觀念，他將經(jīng)學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治相結(jié)合，注重經(jīng)世致用，為后世以經(jīng)議政指明了方向。關(guān)于龔自珍、魏源經(jīng)世致用之說，錢穆在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中有深刻論述：

“常州之學(xué)，起于莊氏，立于劉、宋，而變于龔、魏，然言夫常州學(xué)之精神，則必以龔氏為眉目焉。何者？常州言學(xué)，既主微言大義，而通于天道、人事，則其歸必轉(zhuǎn)而趨于論政，否則何治乎《春秋》？何貴乎《公羊》？左氏主‘事’，《公羊》主‘義’，義貴褒貶進(jìn)退，西漢公羊家皆以經(jīng)術(shù)通政事也。亦何異于章句訓(xùn)詁之考索？故以言夫常州之精神，其極必趨于輕古經(jīng)而重時(shí)政，則定庵其眉目也。”[1]585

自龔自珍、魏源以后，中國在西方列強(qiáng)的影響下，社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，晚晴社會(huì)變革迭起，公羊?qū)W借此現(xiàn)實(shí)政治土壤發(fā)展，迎來了它蓬勃發(fā)展的新契機(jī)，成為晚清的一股強(qiáng)大社會(huì)思潮，推動(dòng)了晚清社會(huì)的變革。

廖平經(jīng)學(xué)思想以“多變”而著稱，自稱先后經(jīng)學(xué)六變。廖平的經(jīng)學(xué)形式上古今兼采，主張建立尊孔、尊經(jīng)的經(jīng)學(xué)體系，從孔經(jīng)中尋求解決中西之爭的問題。廖平的公羊?qū)W說是借孔子改制而闡發(fā)，他有意識地結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)闡發(fā)《公羊傳》大義，借《公羊傳》微言發(fā)揮政治理論作用并試圖借此解決近代社會(huì)問題。廖平認(rèn)為《春秋》之義重在改制。

廖平推崇將《公羊傳》應(yīng)用于政治生活，并將其視為撥亂反正之重要理論依據(jù)。他借助《公羊傳》佐證“一統(tǒng)說”，用《公羊傳》闡釋西方制度并認(rèn)定西學(xué)最早在《春秋》中就已經(jīng)提出。廖平公羊?qū)W的出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)經(jīng)學(xué)，但卻是中西各種學(xué)說的綜合。他努力為經(jīng)學(xué)經(jīng)世致用尋找現(xiàn)實(shí)的出路，解決社會(huì)矛盾。

康有為繼承龔、魏的公羊?qū)W觀點(diǎn)，并與學(xué)習(xí)西方國家學(xué)說、民主思想相貫通。因而，康有為對經(jīng)典的注解不同以往，在批判傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)之時(shí)，契于西方進(jìn)化論，解讀社會(huì)，建立經(jīng)學(xué)新解，詮釋社會(huì)變革?？涤袨檎J(rèn)為公羊?qū)W說經(jīng)世致用具有超越時(shí)代的價(jià)值，他積極投身到維新變法的政治活動(dòng)中，在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中尋找救國之法：

“夫圣人之作，猶生民之立君，非以稱尊以便民也。若徒陳黃屋左蠢之制，深居九重，不與民事以為尊，是刻木為神，被組為衣，翼之以泥隸，而責(zé)其治民也。莫用此尊為哉？”[6]

康有為以《公羊》為孔子真?zhèn)?，以孔子為教主，重估傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)，以理論形式作為維新變法的思想武器并應(yīng)用于政治實(shí)踐中。他主張維新變法,改良政治,利用公羊?qū)W發(fā)揮出孔子改制之說，將《春秋》所述史實(shí)皆比作“幻影”，把學(xué)術(shù)與經(jīng)世、挽救民族危機(jī)密切聯(lián)系起來，形成了公羊?qū)W發(fā)展史上的又一次高潮。

三、結(jié)語

自漢代以后，公羊?qū)W說的發(fā)展停滯不前，直到晚清，才迎來了發(fā)展的新契機(jī)。晚清社會(huì)環(huán)境跌宕起伏，為公羊?qū)W說的發(fā)展提供了政治土壤。清代公羊?qū)W說的發(fā)展及其體系的形成非一時(shí)一人之功，是清代諸多學(xué)者集體智慧的結(jié)晶?！豆騻鳌分卦谡嗡枷氲年U發(fā)，提出了中華“一統(tǒng)”的政治主張，促進(jìn)、推動(dòng)了中華民族的統(tǒng)一和中華文化的融合；這種建立在文明和倫理道德基礎(chǔ)上的民族凝聚力對維系我國的和平統(tǒng)一提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其基于《公羊傳》的內(nèi)核及其發(fā)展嬗變，使公羊?qū)W形成了“以經(jīng)議政”的傳統(tǒng)。重新闡釋《公羊傳》，繼承其中合理的理論思想并加以利用，從而為我們建設(shè)富強(qiáng)、民主的社會(huì)主義社會(huì)提供方法指導(dǎo)和理論借鑒，是復(fù)興傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的真正價(jià)值所在。