模因論視角下河北民歌《小白菜》傳播過程中的適應(yīng)與變異

［摘"要］河北民歌《小白菜》作為經(jīng)典傳唱曲目，在流傳過程中與各地音樂文化相互融合，衍生出不同版本，盡管這些版本在音樂風(fēng)格和旋律細(xì)節(jié)上有所差異，但其核心主題和情感表達(dá)始終如一。本研究將在模因論的視角下，通過對河北民歌《小白菜》及其在全國各地不同變體的研究，分析民歌模因在傳播過程中的接受和演變，并重點分析傳唱者、地域和時代因素對選擇、適應(yīng)和變異的影響。

［關(guān)鍵詞］模因論；河北民歌；傳播；適應(yīng)；變異

［中圖分類號］J604

［文獻標(biāo)識碼］A

［文章編號］1007-2233（2025）04-0166-03

一、模因的概念

1976年，英國著名演化生物、動物行為學(xué)家和科普作家理查德·道金斯（Richard"Dawkins）出版了《自私的基因》。在這部著作中，道金斯首次引入了“模因”這一概念，將其定義為“一種存在于個體記憶中的信息模式，能夠被復(fù)制并傳遞到另一個個體的記憶中”［1］。理論的核心在于任何能夠被復(fù)制和傳播的文化信息都構(gòu)成了模因現(xiàn)象。道金斯深入闡述了模因作為文化領(lǐng)域中的復(fù)制單位，必須具備三個核心屬性：遺傳性、變異性和選擇性。由此，我們可以認(rèn)為音樂自身就是一種模因，音樂本身便是模因的載體，其中的節(jié)奏、歌詞、旋律或演唱技藝，只要它們能夠被模仿、復(fù)制并廣泛傳播，便有潛力演化為一種文化模因。

從模因論的角度審視音樂文化的傳播，我們可以將其視為音樂模因在多元文化背景下的復(fù)制和傳遞過程，這一過程確保了音樂文化的持續(xù)生存。河北民歌《小白菜》作為一種重要的民歌文化，其傳播和演變過程為我們提供了一個理解和分析音樂文化傳播動態(tài)的實例。通過模因論的視角，我們可以探討《小白菜》如何在不同地域和文化環(huán)境中被復(fù)制、傳播和變異。

二、模因傳播過程中的接受

民歌的傳播過程，實質(zhì)上就是適應(yīng)和被接受、被采納的過程。學(xué)者弗朗西斯·海拉恩（Francis"Heylighen）深入探討了模因的演化路徑，將模因的生命周期精細(xì)地劃分為四個核心階段：同化、存儲、表達(dá)與傳播。這一理論框架為我們理解民歌如何在不同文化環(huán)境中生根發(fā)芽、傳承發(fā)展提供了獨到的視角。在這一理論框架下，每個階段都對應(yīng)著特定的篩選標(biāo)準(zhǔn)，只有滿足這些標(biāo)準(zhǔn)的模因才能得以成功傳播。在同化階段，模因首先需要吸引宿主的注意力，并確保其能夠被宿主理解與接納。這也表明此時的民歌模因需要具有獨特性、新穎性，這樣才能進入記憶階段。在記憶階段，模因必須在大腦中扎根，停留足夠長的時間，為復(fù)制和傳播奠定基礎(chǔ)。在這個過程中，模因的持久性和認(rèn)知一致性至關(guān)重要。當(dāng)模因進入表達(dá)階段時，其清晰表達(dá)能力變得至關(guān)重要，它必須具備易于理解的特性，這是確保模因在傳播階段被大眾接受和廣泛傳播的關(guān)鍵。只有那些能夠迅速而準(zhǔn)確地被解讀的模因，才能通過各種渠道擴展其影響力。因此，在傳播階段，模因需要具備公開性。

《小白菜》以其獨特的旋律和質(zhì)樸的歌詞迅速吸引了聽眾的注意。它的旋律簡單易記，歌詞貼近生活，引起許多農(nóng)村地區(qū)的情感共鳴?！斑@種悲憫情感的表達(dá)，普遍受到群眾認(rèn)可，并因此廣泛傳播。”［2］才使得《小白菜》在全國范圍內(nèi)迅速傳播開來。無論是感同身受還是出于同情憐憫，全國各地的民眾都紛紛傳唱這首歌曲。這種易于理解和接納的特性，使得《小白菜》能夠迅速在人們心中留下印象。在記憶階段，這首歌曲因其朗朗上口的旋律和富有情感的歌詞，在聽眾的記憶中扎根。傳統(tǒng)民歌《小白菜》是一首流傳于廣大群眾間的兒歌，人們在日常生活中會不自覺地哼唱，甚至在不經(jīng)意間將歌詞和旋律傳遞給周圍的人。這種自發(fā)的傳播行為，為它的傳播打下了堅實的基礎(chǔ)。在表達(dá)階段，《小白菜》的歌詞和旋律被賦予了更多的情感色彩和文化內(nèi)涵。不同的演唱者根據(jù)自己的理解和情感體驗，對歌曲進行個性化的演繹，使得每一次演唱都具有獨特的魅力。這種個性化的表達(dá)方式，不僅豐富了歌曲的內(nèi)涵，也增強了其傳播的吸引力。隨著時間的推移，《小白菜》在不同地區(qū)的傳播過程中，也經(jīng)歷了一定程度的適應(yīng)性變異。不同地區(qū)的演唱者根據(jù)自己的文化背景和審美習(xí)慣，對歌曲的旋律和歌詞進行了適當(dāng)?shù)母木帲蛊涓臃袭?dāng)?shù)氐奈幕厣?。這種適應(yīng)性的變異，不僅沒有削弱《小白菜》的傳播力，反而使其更加豐富多彩，更具生命力。

三、模因傳播過程中的適應(yīng)

在模因的傳播過程中，適應(yīng)性是非常重要的，模因的復(fù)制與傳播之成功，無疑與它們適應(yīng)環(huán)境的能力密切相關(guān)。在悠悠的歷史長河中，文化間的交流與傳播常常引發(fā)文化的交融與碰撞，推動著文化的發(fā)展與變遷。民歌，作為文化的一部分，同樣無法避免，它在這一過程中不斷演變，既承載著傳統(tǒng)，又吸納著創(chuàng)新。民歌旋律的流暢性、曲調(diào)的易記性及歌詞的平易近人，使得它在傳播過程中極易被不同地區(qū)的人們所接納。它們往往能夠與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、方言特色等元素相融合，演化成帶有濃郁地方色彩的民歌版本。

《小白菜》不僅是河北民歌的杰出代表，更在我國傳統(tǒng)民間音樂寶庫中占據(jù)著舉足輕重的地位?！缎“撞恕窞榱暎幼儗m）徵調(diào)式，該首民歌結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，由三個樂句組成的一段式。這首民歌在一定程度上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)四句體民歌的音調(diào)特點，深刻映射了漢族音樂結(jié)構(gòu)中所蘊含的審美理念和習(xí)慣。由于各地方言、音調(diào)及演唱風(fēng)格的差異，導(dǎo)致這首民歌的旋律發(fā)生了一些變化，但總體來看，歌曲的音樂框架仍然完整?！棒斨械貐^(qū)的《沂蒙山小調(diào)》就采用了《小白菜》的框架，并根據(jù)地方演唱特點演化出新的音樂形象，音調(diào)發(fā)展得更加舒展明快，節(jié)拍由三拍子變?yōu)樗呐淖樱桓谋嗟那楦袨榍逍旅骼实捻灨?，把沂蒙山的‘青山綠水’和‘萬擔(dān)谷子堆滿場’的新氣象生動地表現(xiàn)出來?！保?］相比之下，山東《沂蒙山小調(diào)》在旋律和速度都有所變化，旨在更有效地滿足民歌情感傳達(dá)的需求，這彰顯了民歌作為模因在傳播過程中的適應(yīng)性特征。

四、模因傳播過程中的變異

口口相傳是民歌的主要傳播方式之一。這種口頭的傳承，促進了我國眾多寶貴民間音樂的延續(xù)與繁榮，但其也存在不確定性和易變性。音樂的變異是音樂在傳播過程中與地方元素融合的結(jié)果，主要分為不可控的自然變異和可控的人為變異。自然變異主要指由于對音樂記憶的遺忘或其他原因，導(dǎo)致歌曲在傳唱中出現(xiàn)的變化；人為變異是傳唱者基于對音樂的個性化處理或音樂的地域性，對音樂有意識地改造。盡管風(fēng)格多樣，但都堅守著一個原則——“‘萬變不離其宗’，這里的‘宗’指的是民歌的基礎(chǔ)音調(diào)，也就是本文所探討的音樂模因?！保?］深入探究民歌傳播中變異的原因，除朱光潛先生所指出的方言和風(fēng)俗習(xí)慣這兩個關(guān)鍵因素外，還與傳唱者、地域、時代發(fā)展等多重外在因素緊密相連。

（一）因人而異

模因，通過演唱者與聽眾之間的面對面的音樂信息傳遞，進而在聽眾的記憶中留下印記。然而，鑒于我們大腦記憶的局限性，很難精確無誤地復(fù)現(xiàn)演唱者的每一個表演細(xì)節(jié)、歌唱技巧、歌詞內(nèi)容及旋律走向，通常只能捕捉到音樂的基本結(jié)構(gòu)?；趥€人對歌曲的感知和理解，聽眾在民歌的傳播過程中，往往會不自覺地加入自己的個性化詮釋和潤色。隨著時間的推移，當(dāng)人們再次聆聽那熟悉的民歌旋律時，那種“似曾相識”的感覺恰恰是民歌在傳承過程中的變異性的體現(xiàn)。

河北民歌《小白菜》結(jié)構(gòu)規(guī)整，音域適中，使用復(fù)合節(jié)拍，旋律進行過程中由5/4變?yōu)?/4，推動歌曲情感的升華，深刻反映出小女孩悲慘命運；廣西隆林縣的《小白菜》由成年歌手演唱，相較于兒歌，敘事性更強，以第三人稱來敘說“小白菜”的不幸遭遇。旋律相較于河北的《小白菜》有所緊縮，并全曲使用規(guī)整的三拍子，具有創(chuàng)新性。旋律、歌詞內(nèi)容或情感表達(dá)上與河北的《小白菜》有所不同，體現(xiàn)廣西當(dāng)?shù)氐恼Z言習(xí)慣，反映了當(dāng)?shù)鬲氂械奈幕厣颓楦斜磉_(dá)。

（二）因地而異

地理環(huán)境對民歌風(fēng)格有傳播和保護的作用?！懊耖g常說的‘一鄉(xiāng)一調(diào)’‘十里不同音’說明一個地域只能存儲一種與自然環(huán)境相適宜的音樂風(fēng)格。”［5］從而形成了因地而異的變異現(xiàn)象。河北地處華北平原，冀中、冀西，以及贊皇縣和柏鄉(xiāng)縣四個地區(qū)都有《小白菜》的傳唱，但四首《小白菜》的情調(diào)卻各異其趣。這也表明，同一首民歌，音樂表現(xiàn)方式也會因地而異。

首先，冀西《小白菜》以冀中《小白菜》為基礎(chǔ)。在冀中《小白菜》的基礎(chǔ)上，將“徵”“角”二音做位置上的互換，在旋律手法上，以“變化重復(fù)”的手法展開后面兩小節(jié)的旋律。冀西《小白菜》的其余部分也用類似的手法模仿冀中《小白菜》的旋律框架，最后用“加花變奏”的手法來豐富旋律形態(tài)。在調(diào)式上，由A調(diào)降為G調(diào)，由羽調(diào)式變?yōu)獒缯{(diào)式節(jié)拍也由五拍子變?yōu)槎淖?，?jié)拍上明顯變快。其次，贊皇版本對冀西版本的起始旋律進行了巧妙的改編，將原本的“角”音替換為“羽—徵—羽”的音序。這一變化不僅在旋律上增添了新的元素，而且通過“加花”技巧，引入了帶有“羽”音的新旋律，從而顯著增強了歌曲的調(diào)性感，彌補了冀西版本中羽調(diào)式歌曲所帶有的徵調(diào)式色彩。這一改編使得贊皇版的《小白菜》呈現(xiàn)出更加明確的羽調(diào)式特色。同時，贊皇版本還將原曲的調(diào)性降低了兩個半音，轉(zhuǎn)為F調(diào)，并恢復(fù)了五拍子的節(jié)奏，使得節(jié)奏感更加明快而細(xì)膩。最后，柏鄉(xiāng)縣的《小白菜》將贊皇《小白菜》開始的“羽”音換成“宮”音，后面也通過“加花”手法在贊皇《小白菜》基礎(chǔ)上添加了“宮”的新材料，形成了宮調(diào)式的《小白菜》的變體。調(diào)式上沿用了贊皇版的F調(diào)，旋律進行很快。這部分詳細(xì)分析了《小白菜》在冀西、贊皇縣和柏鄉(xiāng)縣等地的變體，探討了旋律、調(diào)式和節(jié)奏的變化，以及這些變化背后的地域文化因素。

（三）因時而異

在不同的歷史時期，社會的政治經(jīng)濟環(huán)境及藝術(shù)領(lǐng)域的任何變化，都可能推動藝術(shù)形式發(fā)生變革。民歌作為一種與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相連的藝術(shù)形式，其主題和內(nèi)容常與時代的脈搏密切相關(guān)。隨著時代的演進和社會的變遷，民歌的主題和表現(xiàn)形式也會改變，這反映出了社會變遷的深遠(yuǎn)影響。1987年，作曲家于學(xué)友以《小白菜》為基礎(chǔ)，進行了一次全新的創(chuàng)作。他尊重并保留了這首民歌原有的內(nèi)容精髓和旋律風(fēng)格，同時巧妙地對旋律、音域、調(diào)式調(diào)性及曲式結(jié)構(gòu)進行了深入的改編和創(chuàng)新。這一改編讓這首分節(jié)式民歌曲調(diào)華麗轉(zhuǎn)身為一首融合民族特色與西方傳統(tǒng)音樂技巧的感人至深的大型多段體藝術(shù)歌曲，其深邃的藝術(shù)魅力令人耳目一新。在篇幅上，從原先的6個小節(jié)擴展到了75個小節(jié)，同時添加了前奏和間奏部分，這不僅增加了整體的音樂時長，也豐富了曲目的結(jié)構(gòu)和層次感。音域方面，從最初的八度擴展到了十二度，使得歌曲的音樂表現(xiàn)力更加豐富。在曲式結(jié)構(gòu)上的改變也是顯著的，從簡單的一段式發(fā)展為更加復(fù)雜的三段式結(jié)構(gòu)，這種變化使得整首曲子更為有機和連貫。此外，調(diào)式和調(diào)性的變化增加了歌曲的藝術(shù)性，原有的五聲徵調(diào)式基礎(chǔ)上進行頻繁的轉(zhuǎn)調(diào)，不僅增強了曲目的音樂張力，也增強了聽覺上的沖擊力和表現(xiàn)力。通過深入分析，我們可以看到，于學(xué)友教授對民歌《小白菜》的改編是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種改編不僅保留了傳統(tǒng)民歌的精髓，還使其更好地融入了時代的發(fā)展潮流。與傳統(tǒng)民歌相對比，改編版在情感表達(dá)上展現(xiàn)出更為精致入微的筆觸，同時在表現(xiàn)技巧上也呈現(xiàn)出更多元化和豐富的層次。這種改編民歌的創(chuàng)作過程，是在尊重并吸收傳統(tǒng)音樂元素精髓的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新和拓展的過程。

無論是傳統(tǒng)版還是改編版的《小白菜》，它們在內(nèi)容上都忠于講述小女孩的悲慘命運，風(fēng)格保持一致，歌詞和旋律也大體相同。而改編的巧妙之處在于，它對歌曲的結(jié)構(gòu)進行了擴展，調(diào)式和調(diào)性變得更加多元，使人物形象更加立體生動。這體現(xiàn)了“萬變不離其宗”的原則。

結(jié)"語

模因論作為一種新興的文化傳播理論，為研究中國傳統(tǒng)音樂的傳播開辟了全新的視角。從模因論的視角觀察河北民歌《小白菜》，可以看出民歌的傳播是民歌模因遵循文化進化的規(guī)律在一定的歷史條件和文化背景下進行的一種復(fù)制傳播的實踐活動。河北民歌《小白菜》以其獨特的旋律和質(zhì)樸的歌詞，受到全國許多地區(qū)人民的喜愛，加速了民歌模因同化的速度。同時，《小白菜》傳播的過程中展現(xiàn)出了非凡的適應(yīng)能力，這種能力不僅促進了音樂本身的持續(xù)演變，也推動了音樂的不斷進步與發(fā)展。模因在傳播過程中的變異，除了受方言和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，還與傳唱者、地域、時代發(fā)展等因素有關(guān)。變異是適應(yīng)環(huán)境的必然選擇，而適應(yīng)是為了更容易被接受，只有接受才能確保有效地復(fù)制與廣泛傳播。民歌模因在同化、記憶、傳播和發(fā)展四個階段不斷循環(huán)往復(fù)，在這個過程中，它在不同地區(qū)、不同環(huán)境中進行選擇、適應(yīng)和變異，從而實現(xiàn)了復(fù)制、傳播和發(fā)展的最終目的。這一過程不僅使民歌模因得以傳承，還賦予了它新的生命力和表現(xiàn)形式。

參考文獻：

［1］劉靜.中國傳統(tǒng)文化模因在西方傳播的適應(yīng)與變異——一個模因論的視角［J］.西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版）2020，47（5）：110—114.

［2］薛雅文.于學(xué)友改編民歌《小白菜》的音樂特點及情感表達(dá)［D］.南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2017.

［3］馮光鈺.中國同宗民歌［M］.北京：中國文聯(lián)出版公司，1998.

［4］王博.模因論視角下民歌傳播傳承中的適應(yīng)與變異［J］.四川戲劇，2014（5）：122-124.

［5］王瀝瀝.民歌藝術(shù)［M］.太原：山西教育出版社，2008.

［6］侯軼男.河北省“同曲變體”民歌文化審美內(nèi)涵解析［J］.音樂創(chuàng)作，2015（8）：147-149.

［7］中國民間歌曲集成全國編輯委員會.中國民間歌曲集成·河北卷［M］.北京：中國ISBN中心出版社，1995.

［8］袁夢如.改編民歌《小白菜》的音樂特點及演唱分析［D］.新鄉(xiāng)：河南師范大學(xué)，2021.

（責(zé)任編輯：馮津瑜）