新時(shí)代視野下審美差異化的倫理審視

摘要：如今，娛樂文化的信息傳播井噴式爆發(fā)，受眾審美的內(nèi)在框架被流行審美趨勢潛移默化地影響著，審美觀念的更新迭代愈加頻繁，所帶來的影響引起了社會和學(xué)界的普遍關(guān)注。關(guān)注不同文化所帶來的審美差異化這一獨(dú)有的社會現(xiàn)象創(chuàng)新性解讀，以及由此產(chǎn)生的社會影響，試圖探索當(dāng)今社會對于娛樂文化內(nèi)容審美差異化的倫理審視。審美差異化的倫理失范下，新時(shí)代的大眾媒介傳播、自媒體、偶像自身和受眾應(yīng)當(dāng)如何正視價(jià)值導(dǎo)向，并擁有正確的審美審視流行趨勢，值得深入追問與思索。

關(guān)鍵詞：審美差異化；娛樂審美；倫理審視

引言

在信息快速發(fā)展的新時(shí)代，中國娛樂市場受到他國外來文化影響，不同受眾群體逐漸被不同文化影響并出現(xiàn)審美差異。在審美泛化的市場迎合下，受眾群體對流行的娛樂內(nèi)容趨向媚俗化、極端商品化、去道德化，給主流審美價(jià)值的傳播帶來了深層次的挑戰(zhàn)。不論通過大眾媒介還是自媒體平臺傳播，在還未形成正確“三觀”的受眾面前做出不恰當(dāng)?shù)男袨楹蛡鞑€(gè)性化發(fā)展的思想，與堅(jiān)定我國文化自信相悖。抵制審美差異化帶來影響的同時(shí)，應(yīng)該明確審美差異化的具體表現(xiàn)形式，在開放的社會傳播環(huán)境中有何倫理表現(xiàn)導(dǎo)致什么倫理危害，以及如何進(jìn)行倫理糾偏，否則可能會陷入盲目抵制的錯誤思潮。

一、審美差異化的內(nèi)涵與發(fā)展形態(tài)

審美差異化是一個(gè)復(fù)雜而多維的現(xiàn)象，根植于每個(gè)人的獨(dú)特內(nèi)心世界和情感體驗(yàn)之中，不僅體現(xiàn)了每個(gè)人的獨(dú)特性和多樣性，也反映了人類精神世界的豐富性和復(fù)雜性。以娛樂文化為中心的審美認(rèn)知差異，更多是娛樂內(nèi)容生產(chǎn)者生產(chǎn)內(nèi)容差異帶來的審美差異化，娛樂內(nèi)容生產(chǎn)者植根于不同的文化背景、價(jià)值觀念、歷史傳統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)之中，對受眾的審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美偏好產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。對美的認(rèn)知是受眾對現(xiàn)實(shí)生活又高于現(xiàn)實(shí)生活的感知和體驗(yàn)，傾向于主觀的感性，而主流審美標(biāo)準(zhǔn)反映著社會生活傾向于客觀的理性。無論是感性主觀的審美認(rèn)知，還是理性客觀的主流審美標(biāo)準(zhǔn)，從體系建立到思想宣揚(yáng)，兩者都需要合作共同維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定和娛樂市場的良好發(fā)展。娛樂市場融合音樂、動畫、短劇等多種元素，形式多元，內(nèi)容豐富，涵蓋政治經(jīng)濟(jì)文化社會多個(gè)領(lǐng)域，滿足不同用戶的需求與偏好，能夠巧妙地將嚴(yán)肅的主流傳統(tǒng)媒體與形象的視聽語言表達(dá)結(jié)合起來呈現(xiàn)多元化的娛樂內(nèi)容給受眾選擇，打破以往單調(diào)、刻板的傳播模式，不同受眾群體在多元文化的影響下出現(xiàn)審美差異化。在差異化的傳播背景下，陳世華、余思喬學(xué)者認(rèn)為，人們滿足于速度帶來的快感，習(xí)慣了即刻消費(fèi)與及時(shí)享樂，難以停留，又難以凝

思[1]，娛樂內(nèi)容夾雜著美丑混雜的審美價(jià)值，受眾在碎片化時(shí)間快速接收信息無暇主動發(fā)現(xiàn)娛樂文化中正向?qū)徝赖囊幻?，更多在流量至上的娛樂?nèi)容影響下隨波逐流，在流量算法下推送娛樂內(nèi)容逐漸走向異端出現(xiàn)審美差異。

二、娛樂文化審美差異化的非道德現(xiàn)象

社會環(huán)境不斷變化當(dāng)中，消費(fèi)者追求的物質(zhì)生活極為豐富，逐漸解構(gòu)傳統(tǒng)生活方式，消費(fèi)主義宣揚(yáng)精致的生活方式不斷催生新的消費(fèi)欲望，潛移默化改變著年輕人對審美的觀念，為娛樂文化的發(fā)展繁榮提供了市場，如今娛樂市場不僅是多元文化的匯集地，也是市場差異化、社會文化個(gè)性化等的意見匯聚。

（一）在市場的迎合下，娛樂內(nèi)容媚俗化

鄭根成教授認(rèn)為，娛樂化與媒介資本介入有著極強(qiáng)的互動性，娛樂化促進(jìn)了媒介資本的介入，而媒介資本介入則加速了娛樂化的進(jìn)程，與這一問題相關(guān)的問題是：傳媒在媒介資本的操控下，在制作與運(yùn)營下都完全市場化，傳媒迎來了一個(gè)全新的媒介經(jīng)濟(jì)時(shí)代[2]。發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中娛樂文化的傳播方式多元化，每個(gè)人都可以是娛樂文化的傳播者和發(fā)布者，不再受傳統(tǒng)大眾媒介的限制，更多強(qiáng)調(diào)的是受眾感興趣的內(nèi)容選擇與反饋意愿。近年來，眾多短視頻平臺快速崛起，個(gè)性化和差異化的推送內(nèi)容迎合大眾趣味，能看到許多無論成年還是未成年人內(nèi)容生產(chǎn)者，傳達(dá)的娛樂是媚俗而不是美，給受眾帶來一時(shí)的消遣。

（二）將偶像當(dāng)作極端商品化，帶動粉絲經(jīng)濟(jì)盛行

娛樂內(nèi)容的審美差異化在一定程度上帶動粉絲經(jīng)濟(jì)，發(fā)展成將偶像當(dāng)作商品被符號化。資本市場利用偶像的流量推出更有效、更精準(zhǔn)的營銷策略，使其經(jīng)濟(jì)效益以廣告代言等方式與商品捆綁在一起，資本市場也意識到消費(fèi)群體不再局限于追星的青少年，而且面向更有消費(fèi)能力的不同層級群體。通過將偶像商品符號化讓更多愿意追逐其崇拜偶像的粉絲買單，產(chǎn)生偶像輸出符號化信息價(jià)值來滿足粉絲欲望幻想的社會現(xiàn)象，粉絲通過購買偶像代言的產(chǎn)品產(chǎn)生貼近崇拜偶像的心理幻覺，從而帶動消費(fèi)。媒介環(huán)境利用粉絲的消費(fèi)能力將偶像符號化來提高產(chǎn)品銷售量，最終導(dǎo)致商品消費(fèi)是偶像崇拜。輿論市場的操控下，使偶像擁有越來越多的流量，爆火后的偶像被當(dāng)作商品，繼續(xù)被媒介環(huán)境利用一定程度上帶動粉絲經(jīng)濟(jì)，形成一種循環(huán)往復(fù)的閉環(huán)。

（三）過度依賴審美泛化的娛樂內(nèi)容，社會風(fēng)氣去道德化

個(gè)性化、碎片化的傳播讓這個(gè)以顏值為王、流量為王的泛娛樂時(shí)代，毫無影視拍攝經(jīng)驗(yàn)的流量爆火“偶像”轉(zhuǎn)型拍攝影視作品，節(jié)目制作方利用流量大力宣傳和過度炒作，其結(jié)果無疑會沖淡觀眾對影視作品藝術(shù)價(jià)值的欣賞，過度關(guān)注“偶像”而非影視作品本身。朱貽庭教授提到，“去道德化”大量表現(xiàn)在對社會大眾影響最大的大眾文化、大眾傳媒（影視大片、大眾娛樂、消費(fèi)廣告、互聯(lián)網(wǎng)等）領(lǐng)域。只求感官刺激、票房價(jià)值、廣告效益、情感發(fā)泄，不考慮社會效應(yīng)，社會責(zé)任，拒絕道德維度和道德評價(jià)，重“形”而輕“神”[3]。在未成年人面前傳播鄙夷“道德教化”的現(xiàn)代文明，主流價(jià)值會被先入為主的惡搞所顛覆，在傳播基本的道德教育和民族文化傳統(tǒng)會被輕浮的社會風(fēng)氣進(jìn)行另類的解讀，從而導(dǎo)致現(xiàn)代文明走向歷史虛無主義。

三、娛樂文化審美差異倫理失范下的危害

隨著審美差異化帶來的娛樂內(nèi)容傳播發(fā)展和媒介傳播的普遍性，他國娛樂文化對人們生活的滲透、干預(yù)與影響越來越大，并直接影響人們的價(jià)值觀、人生觀以及道德情操。

（一）媒介手段的進(jìn)步弱化了教育倫理

人類基于自身發(fā)展的需要，創(chuàng)造了媒介技術(shù)，進(jìn)而促使教育的產(chǎn)生，人類借助教育實(shí)現(xiàn)了自身的生存和發(fā)展，不斷獲得滿足，同時(shí)產(chǎn)生新的需要，推動媒介技術(shù)不斷發(fā)展進(jìn)步，使教育形態(tài)向人性化的方向發(fā)展[4]。在新時(shí)代，新媒體技術(shù)的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)的傳播速度給人們的生活和道德倫理帶來復(fù)雜的沖突與矛盾，青少年通過開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境接觸到各國文化，在還未塑造正確價(jià)值觀、人生觀就面對文化大爆炸時(shí)代的青少年，容易盲目追求自己熱愛的文化內(nèi)容，被過度包裝的娛樂文化帶來的審美偏差影響，可能會造成漠視自己的國家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成不利于社會發(fā)展的價(jià)值觀、人生觀。媒介手段作為傳播文化內(nèi)容的中介，面對青少年更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)媒介手段帶來的教育功能，發(fā)揮教育倫理作用，更應(yīng)該關(guān)注如何引導(dǎo)青年形成正確的倫理文化素養(yǎng)，不斷塑造青年審美標(biāo)準(zhǔn)追求，提高青年對我國的文化認(rèn)同，堅(jiān)定我國文化自信。

（二）社會責(zé)任感的缺失弱化了倫理約束力

在媒體傳播的娛樂文化信息中，娛樂內(nèi)容生產(chǎn)者身著奇裝異服、行為舉止怪異，導(dǎo)致倫理失范現(xiàn)象發(fā)生。許多在審美逆流影響下的青少年在本該上學(xué)的年紀(jì)輟學(xué)開啟“練習(xí)生”生活。在娛樂文化市場中“小鮮肉”為了保持較高的商業(yè)價(jià)值，通過各種途徑維持高漲的人氣，不斷引導(dǎo)粉絲投票刷榜，增加曝光率，制造話題，煽動粉絲之間的爭端，引起一場場網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)，使娛樂內(nèi)容生產(chǎn)者的社會責(zé)任感逐漸迷失在這種惡性競爭當(dāng)中。大眾媒介傳播滿足差異化需求的娛樂文化影響著一代又一代，這樣的傳播違背了其肩負(fù)的社會責(zé)任，不僅大眾媒介，而且當(dāng)代青年也逐漸被外來文化洗腦，以至于導(dǎo)致當(dāng)代青年成長為具有引領(lǐng)性的社會榜樣也不能肩負(fù)起社會責(zé)任，缺少對社會的關(guān)注與熱愛。

（三）道德的滑坡弱化了網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)約

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬性讓人與人的交往不再是近距離的直接交往方式，消除時(shí)空的距離，使不同地域的人們可以在線娛樂，恰好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的隱匿性提供了極大的自由，任意隱藏自己真實(shí)身份的便利，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會的道德約束，讓不法分子利用差異化特征成為新型詐騙手段。不僅在大眾媒介曾曝光此類案件，而且在自媒體飽和的媒介環(huán)境下，也逐漸出現(xiàn)模仿不同特征的性別以媚俗的娛樂文化信息傳播低級趣味，低級刺激性的娛樂信息吸引大眾眼球，使大眾不能辨析其中內(nèi)涵的事態(tài)發(fā)展，長期只獲取表層的感官刺激，易導(dǎo)致缺乏對社會現(xiàn)象的深層思考，只看數(shù)據(jù)博得粉絲關(guān)注的表象發(fā)人深思。

四、新時(shí)代視野下審美差異化的倫理糾偏

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展讓年輕一代擁有富足的生活物質(zhì)條件，通過各類新型的電子產(chǎn)品追求娛樂性、刺激性的娛樂內(nèi)容獲得精神滿足，仿佛電子產(chǎn)品成為身外的一個(gè)器官，每天不停重復(fù)刷著娛樂軟件成為生活必不可少的調(diào)味品。他國娛樂文化帶來的審美是一場慢慢滲透的文化入侵，從大眾媒介、短視頻平臺和受眾這三方面分析如何抵制差異化的審美。

（一）加強(qiáng)媒體倫理意識與媒介空間的重構(gòu)

從傳統(tǒng)媒體到融媒體，再到智能傳播時(shí)代，在智能傳播時(shí)代大眾媒介更容易迅速捕捉追蹤社會訊息，報(bào)道的社會訊息層出不窮，在魚龍混雜的信息中仍報(bào)道具有道德正當(dāng)性和價(jià)值合理性的社會訊息，說明大眾媒介有不被社會力量影響和束縛的地位和眼界。在道德層面，大眾媒介在傳播過程中具有被關(guān)注與討論的必要特征，直接沖擊倫理與社會層面的梗阻，引起大眾輿論，因此更需要尋求大眾媒介主動傳播和受眾實(shí)時(shí)反饋兩者的平衡，重塑大眾媒介專業(yè)信念。在媒介空間中，塑造偶像出現(xiàn)的倫理問題很大程度上歸因于沒有與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要讓年輕偶像在思想上要立根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承擔(dān)起有利于社會和受眾道德完善的精神偶像的責(zé)任。對偶像的塑造、推廣、發(fā)展，離不開受眾的監(jiān)督和外部環(huán)境的規(guī)制，以達(dá)到服務(wù)人類社會進(jìn)步發(fā)展的最終目的，堅(jiān)守媒介倫理最后的底線。

（二）培養(yǎng)短視頻平臺內(nèi)容傳播的倫理意識

創(chuàng)作者應(yīng)堅(jiān)守倫理自律，踐行網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)定與網(wǎng)絡(luò)倫理約束，提升娛樂傳播的道德自覺，而不是隨波逐流地追求媚俗低級的感官刺激。近段時(shí)間某短視頻平臺刮起一陣新中式穿搭，許多短視頻拍攝者穿著中國的漢服、新中式服裝、旗袍等具有中國特色的服裝走在國外的街頭，引得許多外國人不禁駐足拍照，并贊嘆中國文化的魅力，宣傳中國文化的形式多樣，應(yīng)該大力支持自媒體平臺自媒體人傳播利于我國大國形象的文化宣揚(yáng)。自媒體等社會媒介應(yīng)該發(fā)揮正確的價(jià)值導(dǎo)向，明確擔(dān)任“把關(guān)人”的社會責(zé)任，抵制惡俗、低俗趣味的傳播，在傳播方式上增加趣味，樹立道德意識、倫理意識、法律意識，發(fā)揮社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，做好媒介傳播的“責(zé)任人”。

（三）提升受眾倫理文化素養(yǎng)

如今人人都是自媒體的時(shí)代，可能隨手一拍的視頻傳到某個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺上就能有成千上萬的人圍觀點(diǎn)贊，微博、抖音等自媒體平臺也成為人們快速獲取信息的手段，便利的社交軟件大大提升了用戶在網(wǎng)絡(luò)平臺上進(jìn)行表達(dá)、傳播的能力，容易出現(xiàn)反面極端例子。評論區(qū)互懟罵戰(zhàn)常常在傳播娛樂信息的媒介平臺上常?？吹?，在輿論操控下的愈演愈烈，這樣的行為并不利于構(gòu)建文明健康干凈的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。面對審美差異化的娛樂文化傳播，受眾應(yīng)樹立理性的追星觀，對偶像崇拜保持客觀理性的態(tài)度，受眾自身不僅要提高倫理文化素養(yǎng)，面對海量的信息受眾應(yīng)具備辨別信息真?zhèn)蔚哪芰?，提高受眾在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的信息篩選和處理能力，同時(shí)對偶像傳播的內(nèi)容給予有效的監(jiān)督與評價(jià)，倡導(dǎo)理性參與輿論表達(dá)觀點(diǎn)，創(chuàng)建文明健康干凈的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

結(jié)語

科技的進(jìn)步讓現(xiàn)代受眾追求刺激低俗的娛樂文化，悄然入侵青少年的生活、思想，面對審美差異化帶來的傳播倫理困境，大眾媒介與娛樂內(nèi)容生產(chǎn)者加強(qiáng)傳播娛樂文化時(shí)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技創(chuàng)新技術(shù)結(jié)合，打造出大眾喜聞樂見的娛樂文化，也要加強(qiáng)大眾媒介與年輕偶像的社會責(zé)任意識，心中明確傳播內(nèi)容是否符合傳播倫理，構(gòu)建良好的社會傳播環(huán)境。同時(shí)，自媒體作為新時(shí)代主要傳播手段，也不應(yīng)刮起“審丑狂歡”引領(lǐng)社會形成低級媚俗的審美，應(yīng)發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向作用發(fā)出主流聲音，弘揚(yáng)正能量，做好媒介傳播的“把關(guān)人”。受眾心中不能忘記自己國家的根本，面對外來文化傳播要增強(qiáng)辨別是非的能力，不僅對大眾媒介、對偶像傳播內(nèi)容進(jìn)行監(jiān)督，而且積極接受大眾媒介傳播的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華兒女的文化認(rèn)同感與歸屬感。作為中華民族的兒女，我們要堅(jiān)定文化自信，就是要堅(jiān)持走自己的路，要把文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中。

本文系廣西高校人文社科重點(diǎn)研究基地健康與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展研究中心2024年課題《新時(shí)代高校學(xué)生生命健康教育的維護(hù)與策略研究》（課題編號：2024RWB11）的階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳世華，余思喬.走出效率至上的審美異化：短視頻的加速邏輯與減速調(diào)適[J].南京社會科學(xué)，2023，（12）：93-103+129.

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[3]朱貽庭.正視社會生活中“去道德化”現(xiàn)象[C]//中國倫理學(xué)會.中國倫理學(xué)三十年——中國倫理學(xué)會第七次全國會員代表大會暨學(xué)術(shù)討論會論文匯編.華東師范大學(xué)哲學(xué)系;，2009：4.

[4]徐振國，魏同玉，謝萬里，等.媒介技術(shù)影響教育形態(tài)變革：歷程、規(guī)律及啟示[J].數(shù)字教育，2023，9（03）：23-30.

（作者單位：廣西醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

（責(zé)任編輯：袁麗娜）