論全媒體內(nèi)嵌中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承傳播的價(jià)值釋義、要旨和路徑

摘 要：當(dāng)前全媒體不斷趨向智能化，已嵌入并影響人民的日常生活和精神文化生活。借以全媒體的功能作用，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承傳播有了新的發(fā)展面向。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以何傳承傳播與何以傳承傳播的命題，從生活器物、規(guī)約規(guī)章和思想精神窺析或可明了命題邊界。從物質(zhì)文化到精神文化的視域遷移，仰賴全媒體之術(shù)傳承傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要遵循術(shù)道相依、文以載道，以人為本、服務(wù)人民的要求，在短頻快中把握新舊、快慢更迭。文化是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人既是出發(fā)點(diǎn)也是目的地。因而，在全媒體內(nèi)嵌中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承傳播路徑上，平衡文化傳承傳播內(nèi)容供需的兩端，強(qiáng)化多元文化傳承傳播隊(duì)伍建設(shè)，打造共商、共建、共享和共治的傳承傳播情境，這理當(dāng)是重要的路徑之選。

關(guān)鍵詞：全媒體；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；賦能；以人為本

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０25）03 — ０124 — ０6

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（下稱“傳統(tǒng)文化”）是中華民族的文化根脈，凝聚了中華民族的集體智慧、共同記憶，承載著獨(dú)特的中國(guó)精神，正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏?！保?］文化在傳承中傳播，在傳播中進(jìn)一步被傳承。全媒體傳播突破了時(shí)空的局限，達(dá)到歷時(shí)與共時(shí)的此在，并在大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)支持下走向數(shù)字化、智能化，為文化傳承傳播提供了新的機(jī)遇。“把我國(guó)農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來(lái)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息，讓我國(guó)歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時(shí)代展現(xiàn)其魅力和風(fēng)采”［2］，結(jié)合時(shí)代媒體媒介技術(shù)新發(fā)展，永葆民族精神之根深葉茂，這成為當(dāng)今傳承傳播傳統(tǒng)文化的責(zé)任和使命。

一、全媒體視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承傳播的價(jià)值釋義

器物到制度再到思想精神的漸次遞進(jìn)，匯集了民族特有的生活方式、傳統(tǒng)民俗、語(yǔ)言特質(zhì)，認(rèn)知方式、倫理道德和民族品格等，這既展演了中華民族過(guò)往社會(huì)生活圖景，也內(nèi)蘊(yùn)了民族文化自覺(jué)、自信的內(nèi)在根基、動(dòng)力和精神源泉。“要讓有形的鄉(xiāng)村文化留得住，充分挖掘具有農(nóng)耕特質(zhì)、民族特色、地域特點(diǎn)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加大對(duì)古鎮(zhèn)、古村落、古建筑、民族村寨、文物古跡、農(nóng)業(yè)遺跡的保護(hù)力度。要讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳下去，深入挖掘民間藝術(shù)、戲曲曲藝、手工技藝，民族服飾、民俗活動(dòng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！边@句話詮釋了在全媒體語(yǔ)境下傳承傳播傳統(tǒng)文化的作用域。借此，從生活器物、規(guī)約規(guī)章和思想精神三個(gè)維度書(shū)陳全媒體視域下傳統(tǒng)文化傳承傳播的價(jià)值有必要。

（一）生活器物之承

從社會(huì)生活史視角展開(kāi)來(lái)看，傳統(tǒng)文化的傳承傳播既有抽象的一脈，也有與生活器物具象化緊密相連的一支。當(dāng)前，人民對(duì)美好生活的需要與日俱增，呈現(xiàn)出多樣化、個(gè)性化需求圖譜，傳統(tǒng)衣食住行、娛樂(lè)等方面優(yōu)點(diǎn)得到更多挖掘和全媒體的助力傳播，與當(dāng)代人們的文化生活需要相適應(yīng)，進(jìn)而迎來(lái)傳統(tǒng)文化在生活層面上的回潮。由此觀之，從社會(huì)生活維度出發(fā)為推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了努力新方向。首先，理性看待傳統(tǒng)回潮，科學(xué)引導(dǎo)朝著健康的方向發(fā)展。傳統(tǒng)回潮一方面表征著對(duì)文化的自覺(jué)、自信和認(rèn)同。譬如從飲食文化看，《舌尖上的中國(guó)》《風(fēng)味人間》等飲食類文化傳播節(jié)目，集飲食故事、飲食智慧和飲食審美于一身，勾畫(huà)出了中國(guó)人從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的飲食文化記憶，從飲食角度反映了中國(guó)民眾勤勞樸實(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新的形象，實(shí)現(xiàn)了飲食文化傳承傳播和飲食經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。然而傳統(tǒng)回潮也可能導(dǎo)向非科學(xué)理性、文化虛無(wú)主義等負(fù)面結(jié)果。有如，部分影視劇挪用他國(guó)服飾文化對(duì)傳統(tǒng)服飾進(jìn)行創(chuàng)新式改造，并對(duì)應(yīng)到中國(guó)具體的歷史時(shí)空，易形成錯(cuò)誤的歷史認(rèn)知，產(chǎn)生文化虛無(wú)主義，對(duì)此必須加以正確和科學(xué)的引導(dǎo)。其次，文物古跡等器物是文化的實(shí)體符號(hào)，是全媒體傳播傳統(tǒng)文化的重要載體。遍布中華大地的文物古跡是承載中華文化的重要符號(hào)，均可借由現(xiàn)代技術(shù)活過(guò)來(lái)，可通過(guò)全媒體全方位、立體化傳播其背后凝聚的優(yōu)秀文化。恰如《典籍里的中國(guó)》《國(guó)家寶藏》《文脈春秋》等古籍、古跡、文物特寫(xiě)節(jié)目，民眾可直觀的認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的精神感召力。第三，傳承傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及技藝，全媒體大有可為。昆曲、京劇、中國(guó)篆刻、中國(guó)雕版印刷技藝、中國(guó)剪紙、中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營(yíng)造技藝、媽祖信俗、中醫(yī)針灸、藏戲、京劇、中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗、龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝等多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面且深刻地反映了中華民族生動(dòng)的社會(huì)生活，成為傳統(tǒng)文化獨(dú)有的標(biāo)識(shí)名片并得到傳承傳播。但在媒體技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，還有不少尚未被發(fā)掘記錄的民間非遺技藝正在消失遺忘，亟需更進(jìn)一步發(fā)揮全媒體記錄傳播的功能，同時(shí)為歷史、民俗、民族志等研究提供材料。

（二）規(guī)約規(guī)章之用

鄉(xiāng)土文化是中華傳統(tǒng)文化表征的重要一面，蘊(yùn)藏著可資今日借鑒的積極因子，全媒體所要傳承傳播的也正是其中優(yōu)秀的面向。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中論及：文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)，絕對(duì)不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治社會(huì)”，禮治又與人治不同，禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。［3］中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)有著自身的一套運(yùn)行、管理和治理邏輯制度，鄉(xiāng)土文化中或積極或消極的因素至今仍影響著中國(guó)廣大的農(nóng)村。“在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的”［4］，不過(guò)在當(dāng)下建設(shè)法治鄉(xiāng)村，推進(jìn)鄉(xiāng)村法治文化的背景下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中有利因素的效力能夠以新的規(guī)約或規(guī)章的方式作用于鄉(xiāng)村法治的推進(jìn)，達(dá)到“禮法之治”相結(jié)合的目的，在法治和人治之間形成有效張力。且看鄉(xiāng)土文化媽祖信俗在今天基層社會(huì)治理中的作用，“媽祖信仰通過(guò)道德規(guī)范和社會(huì)規(guī)范的雙重引導(dǎo)，構(gòu)建了矛盾雙方的共識(shí)基礎(chǔ)，降低了矛盾的沖突性，有效促進(jìn)了糾紛的解決‘?huà)屪嬖u(píng)理室’通過(guò)環(huán)境設(shè)置和儀式設(shè)計(jì)，營(yíng)造了一個(gè)基于媽祖信仰的矛盾糾紛化解場(chǎng)域。在調(diào)解過(guò)程中，通過(guò)媽祖信仰的文化影響力和道德約束，調(diào)解員能夠有效降低雙方的情緒對(duì)立，促進(jìn)雙方達(dá)成共識(shí)……基層復(fù)雜矛盾糾紛涉及深層的個(gè)人關(guān)系和道德考量，單靠法律手段難以完全解決。因此情理、法并存的糾紛解決模式仍是基層社會(huì)所需要的，這也恰是人民調(diào)解生命力的來(lái)源?！保?］這樣的探索、省思不僅是廟堂學(xué)理的應(yīng)有之義，也應(yīng)發(fā)揮全媒體記錄傳播的作用，彰顯媒體責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。值得強(qiáng)調(diào)的是，運(yùn)用禮治民俗、鄉(xiāng)規(guī)民約等鄉(xiāng)土文化，這并非是走向封建迷信，逆時(shí)代潮流回到過(guò)去，而是要準(zhǔn)確認(rèn)清和把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代、封建與科學(xué)、界限與范疇的關(guān)系。將鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)中的積極因素加以開(kāi)掘完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，形成新的規(guī)章規(guī)約，并以經(jīng)驗(yàn)、智慧、文化的形式得到媒體傳播，進(jìn)一步適應(yīng)今天的社會(huì)運(yùn)行、發(fā)展和治理之需。

（三）思想精神之源

一個(gè)民族的思想集中體現(xiàn)了這個(gè)民族的認(rèn)知方式、行為模式、倫理道德和民族品格，是文化精神的集中表達(dá)。習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)：“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的。”［6］思想文化的影響力具有顛覆性，由是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的核心在于思想文化及其精神的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新和創(chuàng)造。一方面尋找傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)代適應(yīng)性要素，凝練核心價(jià)值觀增強(qiáng)文化認(rèn)同感、歸屬感。傳統(tǒng)文化里的中庸、仁愛(ài)、孝悌、和合、道法自然、和而不同、革故鼎新、大一統(tǒng)等思想集事物之學(xué)、治國(guó)之學(xué)、社會(huì)之學(xué)、人際之學(xué)等于一體，深刻的影響著中國(guó)人當(dāng)前的生活?！耙粋€(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合?！埃?］社會(huì)主義核心價(jià)值觀在今天的感召力、傳播力、影響力及其認(rèn)同感和歸屬感，源自于代代相傳且穩(wěn)固的文化心理結(jié)構(gòu)影響，也得益于全媒體傳播廣泛而深入的傳播。另一方面，從傳統(tǒng)思想文化中尋求智慧，提升文化思想現(xiàn)代適用性。當(dāng)前，全媒體傳播帶來(lái)信息的爆炸式增長(zhǎng)及雜蕪，人們?cè)谔摂M與現(xiàn)實(shí)的切換中體驗(yàn)著理想和現(xiàn)實(shí)的割裂感，面臨著虛無(wú)主義侵蝕危機(jī)。如何采擷英華于傳統(tǒng)文化，找尋精神家園屬地成為現(xiàn)時(shí)的追問(wèn)，“中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)?！保?］如《大學(xué)》舉目了“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”五項(xiàng)道德修養(yǎng)法，同樣能為今所用。道家、儒家等思想流派所代表的自我修身之學(xué)，如出世與入世的文化傳統(tǒng)為解決現(xiàn)代性帶來(lái)的弊端，提供了既進(jìn)取又退守的中和機(jī)制。媒介技術(shù)發(fā)展更需要傳統(tǒng)文化思想的涵養(yǎng)和人文性的進(jìn)一步彰顯，全媒體理應(yīng)具有傳統(tǒng)的底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)溫度，由此藉慰現(xiàn)代人碎片化的物質(zhì)生活，補(bǔ)白現(xiàn)代性精神生活的裂隙。

二、全媒體賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承傳播的要旨

2022年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā) 《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見(jiàn)》指出“到2035年，建成物理分布、邏輯關(guān)聯(lián)、快速鏈接、高效搜索、全面共享、重點(diǎn)集成的國(guó)家文化大數(shù)據(jù)體系，中華文化全景呈現(xiàn)，中華文化數(shù)字化成果全民共享?！保?］互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，全媒體多媒體融合、多渠道傳播、多元化供給和個(gè)性化服務(wù)的特點(diǎn)更加凸顯，為傳統(tǒng)文化傳承傳播提供了技術(shù)增強(qiáng)保障。為此，全媒體賦能傳統(tǒng)文化傳承傳播需要順勢(shì)而為，在變與不變中承擔(dān)傳承傳播重任。

（一）堅(jiān)持術(shù)道相依，文以載道

全媒體與傳統(tǒng)文化傳承傳播反映了術(shù)和道兩者之間的關(guān)系問(wèn)題。一是全媒體賦能文化傳承傳播突破時(shí)空局限，達(dá)成從文字到數(shù)字、從口耳相傳到視聽(tīng)共享、由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)方式、承載載體、傳播媒介和路徑等在形式上發(fā)生了術(shù)的變化，術(shù)之變帶來(lái)內(nèi)容新調(diào)適，文化中穩(wěn)定的精神內(nèi)核在技術(shù)形式和內(nèi)容創(chuàng)新上將得到新的演繹和進(jìn)一步傳播。如3A游戲《黑神話：悟空》（Black Myth：Wu Kong）將中國(guó)非遺文化、名勝古跡融入游戲場(chǎng)景，展現(xiàn)了濃厚的中國(guó)文化特色，得到全媒體聯(lián)動(dòng)的現(xiàn)象級(jí)傳播，成為海內(nèi)外了解中國(guó)文化強(qiáng)有力的載體?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化最顯著的特點(diǎn)不是言傳而是意會(huì)，而數(shù)字媒體時(shí)代更多的是程序和程式化，體現(xiàn)不出千年來(lái)的文化韻味，對(duì)意會(huì)更是無(wú)從體現(xiàn)”［10］。因此，媒體作為輔助手段有備于“我”，無(wú)論何種形式關(guān)鍵是要承載內(nèi)容，反映思想精神之道。只注重全媒體傳播形式的創(chuàng)新不反映思想精神內(nèi)核，內(nèi)容則是空洞的；只注重單一內(nèi)容注入全媒體而忽略術(shù)的使用，文化傳承傳播同樣是無(wú)生命的。二是全媒體有其弊端，影響文以載道的實(shí)現(xiàn)?！靶旅襟w也凸顯出自身的短板，在媒體商業(yè)化的陷阱里顯而易見(jiàn)地催生出一些淺顯化、碎片化、速食化、松散化、娛樂(lè)化的文化產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化自身內(nèi)涵的吸引力和傳播價(jià)值被創(chuàng)作者開(kāi)發(fā)利用，但商業(yè)化的本質(zhì)使其無(wú)法最大化地挖掘呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的厚重、深遠(yuǎn)?！保?1］當(dāng)前，全媒體正走向智能化，人們無(wú)形中卷入信息繭房，技術(shù)為人們提供了便捷的文化享受，又給以人們相對(duì)的奴役與剝削。既用好全媒體之術(shù)又遵循傳統(tǒng)文化之道，得其術(shù)、載其道和傳其道三者統(tǒng)一，是全媒體賦能傳統(tǒng)文化傳承傳播面臨的當(dāng)下之問(wèn)和當(dāng)下之困。

（二）堅(jiān)持以人為本，服務(wù)人民

文化是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，“人既是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、傳承者、享用者，又是傳統(tǒng)文化的媒介和載體，既是文化的組成部分，又是文化發(fā)生作用的客體。”［12］可見(jiàn)在生活文化化，文化生活化過(guò)程中主客體身份的自適應(yīng)性。因而，全媒體賦能傳統(tǒng)文化傳承傳播一要堅(jiān)持以人為本。全媒體時(shí)代文化傳承傳播走向民主化、平權(quán)化，文化享受消費(fèi)選擇過(guò)剩與個(gè)體注意力有限之間產(chǎn)生了供需矛盾，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承傳播的注意力被相對(duì)剝奪。加之注意力經(jīng)濟(jì)的崛起，算法技術(shù)下人們被異化為商品不斷被圈養(yǎng)、投喂。話題制造、流量奪取、眼球賺取等導(dǎo)向文化商業(yè)化，文化生產(chǎn)內(nèi)容的意義、價(jià)值讓位于資本，擠壓分流了傳統(tǒng)文化傳承傳播的生存空間，文化傳承傳播主體也在較大程度上喪失了對(duì)自身主體性的占有。留足傳統(tǒng)文化傳承傳播的媒體生存空間，堅(jiān)持以人為本，把握好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的價(jià)值意義和文化商業(yè)化之間的平衡實(shí)為必要。二要堅(jiān)持服務(wù)人民。傳承傳播傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持以人民為中心，以豐富人民精神生活為目的。傳統(tǒng)文化中有陽(yáng)春白雪，也有下里巴人，代表著不同形式的真善美價(jià)值，因而要遵循文化多元分層的客觀事實(shí)，一方面要分眾、分群、分層傳播，特別關(guān)注全媒體時(shí)代數(shù)字弱勢(shì)群體，彌合數(shù)字鴻溝可能導(dǎo)致的“文化溝”之差。另一方面，文化傳承傳播的時(shí)空半徑也不應(yīng)該是封閉狹隘、等級(jí)特權(quán)的分界線，社會(huì)主義的文化是人民性的文化，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化及其產(chǎn)品全民共享，要貼近實(shí)際、貼近生活，適應(yīng)最廣大人民群眾接受、消費(fèi)和享受的閾值。

（三）堅(jiān)持以新?lián)Q舊，快慢有度

文化集時(shí)間敘事和歷史積淀于一體，“在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化”［13］，可知傳承發(fā)展和傳播傳統(tǒng)文化并非一日可成，需要一代又一代人擔(dān)當(dāng)使命，不懈努力。首先，革新觀念順應(yīng)時(shí)勢(shì)，以時(shí)代精神激活提升傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代適應(yīng)性、適用性。當(dāng)下全媒體已然成為人們?nèi)粘Ｉ畹慕M成部分，時(shí)時(shí)刻刻形塑著人們的圖像感官思維。走向智能化的全媒體則表征著傳統(tǒng)文化傳承傳播數(shù)字化已成必然，自上而下與自下而上革新觀念樹(shù)立數(shù)字化思維，激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，以圖像感官+數(shù)字體驗(yàn)提升文化的數(shù)字適應(yīng)性、適用性。第二，把握與平衡傳統(tǒng)文化傳承傳播的精耕細(xì)作和流行文化的淺嘗輒止?！八^流行，是指一段時(shí)間內(nèi)被多數(shù)人接受的社會(huì)現(xiàn)象，其核心是‘一段時(shí)間內(nèi)’，而這恰與文化的傳承性要求是背道而馳的，真文化必須經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。”［14］傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了歷史耐久性考驗(yàn)，意味著傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展更需要精耕細(xì)作的呵護(hù)，然而“隨著文化生存空間的不斷變遷，傳統(tǒng)文化逐漸以展品的形式進(jìn)入博物館并與原有的存在環(huán)境相脫離，而且傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)周期一般較長(zhǎng)、短期經(jīng)濟(jì)效益不高，很多年輕人缺乏研習(xí)動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題日益突出?！保?5］傳統(tǒng)文化傳承的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)困境既能導(dǎo)致投入產(chǎn)出比不平衡而致使其絕跡，也能借由全媒體短頻快的傳播，引發(fā)一些產(chǎn)業(yè)式傳承和商業(yè)化流行傳播模式，卻忽略了文化精髓，進(jìn)而消解傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值與意義。因此，平衡傳統(tǒng)文化傳承精耕細(xì)作和流行文化淺嘗輒止的快慢關(guān)系，是全媒體賦能傳統(tǒng)文化傳承傳播不可忽略的議題。

三、全媒體內(nèi)嵌中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承傳播的優(yōu)化路徑之選

全媒體在日積月累的漸次作用下逐步改變著大眾的生活方式、心理狀態(tài)和思維方式，重塑著社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化樣態(tài)，愈加走向智能化的全媒體帶來(lái)了文化傳承傳播更多優(yōu)化方向和路徑選擇。

（一）平衡文化傳承傳播內(nèi)容供需的兩端

進(jìn)入人工智能時(shí)代，全媒體獲得更智能的形式深度嵌入文化傳承傳播全過(guò)程，在內(nèi)容生產(chǎn)方式上迎來(lái)專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容（PGC）、用戶生產(chǎn)內(nèi)容（UGC）和人工智能生產(chǎn)內(nèi)容（AIGC）并存局面，這為平衡和滿足文化傳承傳播的供需兩端提供了更多選擇。現(xiàn)有不少研究注意到將重點(diǎn)放在強(qiáng)調(diào)受眾需求端的內(nèi)容生產(chǎn)，指出“數(shù)字時(shí)代推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，需要堅(jiān)持以受眾為中心，以受眾的需求為導(dǎo)向，創(chuàng)作出與受眾在新時(shí)代價(jià)值動(dòng)向相一致的作品。”［16］或認(rèn)為“新媒體傳播力度、深度、廣度差強(qiáng)人意，過(guò)多注重供給端的內(nèi)容生產(chǎn)，較少注意需求端的個(gè)性需求與精準(zhǔn)推送?！保?7］從內(nèi)容供需來(lái)看，文化傳播除市場(chǎng)調(diào)節(jié)外，受眾既有的主體性決定了受眾是傳承傳播的生產(chǎn)者、也是享受消費(fèi)者，因此利用智能化全媒體能有效建立“受眾（生產(chǎn)者）—傳承、傳播—受眾（消費(fèi)者）”（見(jiàn)圖1）的內(nèi)容生產(chǎn)閉環(huán)結(jié)構(gòu)，包含內(nèi)容生產(chǎn)的前置性預(yù)測(cè)、進(jìn)行時(shí)跟進(jìn)和后置性找補(bǔ)環(huán)節(jié)。首先，以大眾（受眾）視角打開(kāi)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)內(nèi)容，脫離大眾生活需要的文化傳承傳播及創(chuàng)新沒(méi)有市場(chǎng)。因此發(fā)揮“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，結(jié)合云端采集調(diào)查和田間鄉(xiāng)野調(diào)研內(nèi)容，利用人工智能分析繪制大眾傳統(tǒng)文化需求焦點(diǎn)圖像，達(dá)到分眾、分層、分群、分流的個(gè)性化文化供給。其次，在全媒體傳承傳播的過(guò)程中開(kāi)展即時(shí)性的議程設(shè)置或熱點(diǎn)跟進(jìn)等，掌握受眾供需訴求動(dòng)態(tài)圖。照此，將用戶生產(chǎn)內(nèi)容（UGC）和人工智能生產(chǎn)內(nèi)容（AIGC）兩者相結(jié)合。最后，專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容（PGC）是保障文化傳承傳播內(nèi)容供需平衡內(nèi)涵式生產(chǎn)的關(guān)鍵。傳統(tǒng)文化滿足受眾需求應(yīng)是生動(dòng)自然的，而非生硬且矯飾的，專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容在文化內(nèi)容選取、釋義、編輯等方面的準(zhǔn)確性優(yōu)勢(shì)是（UGC）和（AIGC）無(wú)法代替的，能減少文化傳承傳播過(guò)程中因創(chuàng)新發(fā)揮出現(xiàn)的誤解、扭曲乃至篡改問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，當(dāng)全媒體深度嵌入受眾日常生活，需要專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容（PGC）、用戶生產(chǎn)內(nèi)容（UGC）和人工智能生產(chǎn)內(nèi)容（AIGC）的有效結(jié)合，由此才能更好滿足由受眾（生產(chǎn)者）到受眾（消費(fèi)者）的供需平衡，準(zhǔn)確把控傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的尺度。

（二）強(qiáng)化多元文化傳承傳播隊(duì)伍建設(shè)

今天，技術(shù)及技術(shù)理性發(fā)展的浪潮讓文化傳承傳播主體在全媒體空間中擁有前所未有的作為前景。樓宇烈認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神在于以人為本的人文精神，文化體現(xiàn)了人類生存本身，因而無(wú)論媒體技術(shù)如何發(fā)展，以人為出發(fā)點(diǎn)、以人為目的是始終不變的價(jià)值要義，這也決定了傳統(tǒng)文化的傳承傳播需要更多元文化主體的參與和共建。首先，強(qiáng)化自上而下、自下而上的多元傳承傳播隊(duì)伍建設(shè)。一是從頂層設(shè)計(jì)全盤布局，統(tǒng)籌規(guī)劃文化傳承傳播人才培養(yǎng)工程。既要培養(yǎng)老中青接續(xù)的專業(yè)型大國(guó)工匠，例如文化領(lǐng)域中代表非遺技藝最高水平的大國(guó)工匠。又要培養(yǎng)一批文化學(xué)理功底深厚和實(shí)踐能力一流的文化活動(dòng)家，分流到社會(huì)各行業(yè)領(lǐng)域。二是，官方力量長(zhǎng)效支持，繼續(xù)深度推進(jìn)發(fā)現(xiàn)和挖掘保護(hù)及培養(yǎng)民間文化傳承人，獲取自下而上的文化傳承傳播流動(dòng)擴(kuò)散效果，如有關(guān)研究所指“民間傳播以個(gè)體化、平民化視角拓展了國(guó)家宣傳、宏大敘事的外延，取得了良好的傳播效果?！保?8］其次，打造代際之間、人際之間、行業(yè)之間、領(lǐng)域之間各主體聯(lián)合的老中青聯(lián)盟隊(duì)伍?，F(xiàn)代社會(huì)的精細(xì)分工致使專業(yè)、行業(yè)、領(lǐng)域之間存在較大的跨越壁障，譬如懂全媒體技術(shù)者未必優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)學(xué)識(shí)豐厚。因此，需要培養(yǎng)復(fù)合型、全能型的博而專之士，或打造跨界強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合隊(duì)伍，滿足高質(zhì)量文化傳承傳播的需要。

（三）打造共商、共建、共享和共治的傳承傳播情境

人工智能、大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術(shù)，為打造共商、共建、共享和共治的全媒體傳播情境提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支持，增加了全媒體內(nèi)嵌傳統(tǒng)文化傳承傳播的路徑之選和努力方向。其一，搭建完善智能高效的全媒體傳播平臺(tái)，突出人文關(guān)懷。傳統(tǒng)文化傳承傳播走向數(shù)字化，以及衍生成為數(shù)字文化產(chǎn)品服務(wù)大眾是適應(yīng)時(shí)代所必須。《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見(jiàn)》指出“統(tǒng)籌推進(jìn)國(guó)家文化大數(shù)據(jù)體系、全國(guó)智慧圖書(shū)館體系和公共文化云建設(shè)，增強(qiáng)公共文化數(shù)字內(nèi)容的供給能力，提升公共文化服務(wù)數(shù)字化水平”，［19］在搭建完善智能高效的全媒體傳播平臺(tái)的過(guò)程中，要充分吸取各方意見(jiàn)，考慮不同層次、不同群體的數(shù)字使用和適應(yīng)性能力，突出人文關(guān)懷。打破供需壁壘，避免供給充沛而需求不匹配的矛盾，造成供給端的資源浪費(fèi)，或信息差導(dǎo)致需求端享有資源的兩極分化。其二，走實(shí)走深創(chuàng)設(shè)線上線下立體式傳承傳播虛實(shí)情境。建立傳統(tǒng)文化傳承實(shí)體實(shí)驗(yàn)基地，利用數(shù)字化賦能，深度串聯(lián)打通線上線下的全媒體傳承傳播互動(dòng)機(jī)制，讓技術(shù)嵌入賦能文化，文化為技術(shù)增蘊(yùn)。以VR、AR、MR、XR為代表的現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)技術(shù)，帶來(lái)具身性和離身性合一的五感體驗(yàn)，有助于構(gòu)建身臨其境的歷史時(shí)空、社會(huì)環(huán)境回到過(guò)去。也即“發(fā)展數(shù)字化文化消費(fèi)新場(chǎng)景，大力發(fā)展線上線下一體化、在線在場(chǎng)相結(jié)合的數(shù)字化文化新體驗(yàn)”。［20］譬如，從以人為本理念出發(fā)，用現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)技術(shù)讓古舊沉默的文物活過(guò)來(lái)，調(diào)動(dòng)人們的五感進(jìn)行虛擬性體驗(yàn)，同時(shí)給予受眾真實(shí)體驗(yàn)觸摸文物復(fù)制品的機(jī)會(huì)與嘗試，帶來(lái)另類文化享受體驗(yàn)。情境或場(chǎng)景的再現(xiàn)，以音頻、視聽(tīng)、感官等融合達(dá)到圖像感性與文本理性聯(lián)動(dòng)組合，從體驗(yàn)出發(fā)、調(diào)動(dòng)情緒觸發(fā)情感，獲得對(duì)過(guò)去生活乃至生命的體驗(yàn)，通過(guò)走近過(guò)去，走進(jìn)歷史和傳統(tǒng)文化，潛移默化樹(shù)立文化認(rèn)同，達(dá)到傳承傳播傳統(tǒng)文化的目的。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］習(xí)近平.把中國(guó)文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信［J］.求是，2022（14）.

［2］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)［M］.北京：北京聯(lián)合出版社公司，2021：51-57.

［3］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)［M］.北京：北京聯(lián)合出版社公司，2021：56.

［5］陳科霖，張倩.媽祖在上： 民間信仰在基層矛盾糾紛化解中的作用與邊界［J］.公共管理評(píng)論，2024

（3）：271+281.

［6］習(xí)近平.習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話［N］..人民日?qǐng)?bào)，2014-9-25（2）.

［7］習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05（2）.

［8］習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（2）.

［9］中華人民共和國(guó)中央人民政府.中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見(jiàn)［EB/OL］.［2022-05-22］.https：//www.gov.cn/xinwen/2022-05/22/content_5691759.htm.

［10］黃佳.數(shù)字媒體如何傳播傳統(tǒng)文化［J］.新聞愛(ài)好者，2010（9）：49 .

［11］董健.融媒時(shí)代傳統(tǒng)文化脫域重構(gòu)與電視節(jié)目生產(chǎn)［J］.學(xué)習(xí)與探索，2024（5）：171.

［12］程華薇.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化傳播路徑研究［J］.天府新論，2024（1）：148.

［13］習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷［M］.北京：外文出版社，2018：161.

［14］張利紅.漢英詞語(yǔ)文化蘊(yùn)涵對(duì)比研究［M］.北京： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2023：45.

［15］劉輝，張軍龍.利用新媒體拓展傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的路徑［J］.中州學(xué)刊，2021（8）：85.

［16］程華薇.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化傳播路徑研究［J］.天府新論，2024（1）：148.

［17］王雷.新媒體時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳播路徑［J］.新聞研究導(dǎo)刊，2022（17）：11.

［18］郎勁松，陳曦.激活與出圈：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全媒體傳播［J］.電視研究，2021（11）：59.

［19］中華人民共和國(guó)中央人民政府：《中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)lt;關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見(jiàn)［EB/OL］.［2022-05-22］.https：//www.gov.cn/xinwen/202205/22/content_5691759.htm.

［20］中華人民共和國(guó)中央人民政府.中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見(jiàn)［EB/OL］.［2022-05-22］.https：//www.gov.cn/xinwen/202205/22/content_5691759.htm.

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