歐陽黔森小說中生態(tài)意識(shí)的書寫

【摘要】歐陽黔森是貴州文學(xué)自覺的傳承者，他以獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性書寫貴州故事。他從本土現(xiàn)實(shí)中發(fā)掘農(nóng)村的真實(shí)，從地方文化中挖掘民族的歷史，因此他的作品贏得了許多讀者的喜愛，在當(dāng)今文壇產(chǎn)生了重要的影響。他在文學(xué)創(chuàng)作中傾注了對(duì)貴州人民和生態(tài)的高度關(guān)注以及殷切關(guān)懷，因此他的小說中流露出的生態(tài)意識(shí)是不容忽視的。他的生態(tài)文學(xué)作品不僅描寫了貴州的自然景觀，展現(xiàn)出人與自然的沖突，還對(duì)沖突進(jìn)行理性反思，傳達(dá)出人與自然和諧共生的思想。

【關(guān)鍵詞】歐陽黔森；小說；生態(tài)意識(shí)

【中圖分類號(hào)】I207" " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）06-0038-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.06.009

基金項(xiàng)目：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)研究生科學(xué)研究項(xiàng)目“歐陽黔森創(chuàng)作中的衍生轉(zhuǎn)換現(xiàn)象研究”（2024ZXSY123）。

歐陽黔森被譽(yù)為是繼蹇先艾、何士光之后貴州作家的杰出代表之一，其小說創(chuàng)作如《敲狗》《斷河》《十八塊地》等，深刻烙印于讀者心田，并廣受當(dāng)代評(píng)論界贊譽(yù)。評(píng)論家孟繁華曾言，歐陽黔森對(duì)貴州邊地風(fēng)情的表達(dá)非常充分，文學(xué)操守與價(jià)值立場(chǎng)、獨(dú)特的地域生活經(jīng)驗(yàn)，共同締造了一個(gè)不一樣的歐陽黔森，但是目前評(píng)論界對(duì)他的評(píng)價(jià)還非常不夠[1]。歐陽黔森的小說總能不經(jīng)意間流露出一種深沉的生態(tài)情懷，他身為前地質(zhì)工作者，對(duì)生態(tài)環(huán)境尤為關(guān)切，其多數(shù)作品細(xì)膩刻畫了人與人、人與自然的關(guān)系，其創(chuàng)作不僅揭示了人與自然的沖突，更表達(dá)了對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化的深切憂慮，及對(duì)人與自然和諧共生的深切呼吁。以歐陽黔森為代表的彰顯生態(tài)意識(shí)的作家群體，其生態(tài)理念鮮明且自覺，對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)具有深遠(yuǎn)啟示，因而探究歐陽黔森的生態(tài)文學(xué)，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、自然意象的書寫

生態(tài)文學(xué)不僅僅是簡(jiǎn)單地對(duì)自然景觀進(jìn)行描寫，更重要的是通過文學(xué)作品揭示人類與自然之間的復(fù)雜關(guān)系。它著重表現(xiàn)人與自然之間的矛盾和沖突，同時(shí)也探討人類如何與自然和解，最終呼吁人與自然和諧共處。在歐陽黔森的小說中，不僅可以欣賞到自然風(fēng)光的美麗，還能感受到人類與自然之間的矛盾和沖突。這些作品引發(fā)人們對(duì)人與自然關(guān)系的理性思考，并對(duì)實(shí)現(xiàn)和諧共生關(guān)系產(chǎn)生憧憬。生態(tài)文學(xué)的意義不僅在于展現(xiàn)自然的美，更在于引導(dǎo)人們重新審視和重建與自然的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

歐陽黔森的短篇小說從黔地自然原始、縱橫崎嶇的山地中汲取養(yǎng)分，吟唱出一曲曲悠揚(yáng)的山林牧歌。斷河從如巨鱷般的石縫中涌出，映照出天空的顏色，河水帶著晶瑩透亮的浪花向前奔去；村里嘰嘰喳喳的讀書聲從黑瓦房傳來，黑瓦房將吊腳樓映襯得小巧可愛，吊腳樓深藏在藍(lán)竹林之中，竹林將玉盤掛上枝頭；大婁山脈群山俊俏、植被茂盛，有輕盈而神秘的薄霧，有光芒萬丈的朝陽。歐陽黔森以山、林、水為中心，描繪出貴州如詩如畫的秀麗風(fēng)光，折射出人民勤勞善良的精神品質(zhì)，展現(xiàn)出作者親近自然的理想追求，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)明凈淳樸的鄉(xiāng)野世界。顏水生對(duì)于風(fēng)景美學(xué)提出自己的觀點(diǎn)，“風(fēng)景一直都是文學(xué)敘事的重要客體，文學(xué)中的風(fēng)景話語作為文化想象的方式，不僅是景觀的再現(xiàn)，也是思想意識(shí)的媒介或載體”[2]，這句話強(qiáng)調(diào)了風(fēng)景對(duì)于文學(xué)的意義，對(duì)風(fēng)景的描述不但是對(duì)客觀世界的反映，還是一種象征符號(hào)，承載著人們的情感表達(dá)的符號(hào)。

歐陽黔森的小說中展現(xiàn)的自然意象是具有豐富內(nèi)涵的?！睹Ю觥分泄湃艘暲錾綖椤叭f山之祖”和“通天山之山”，又將昆侖山和喜馬拉雅山、烏蒙山的影響力和地位進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)對(duì)昆侖山神奇的驚嘆和贊美。《水晶山谷》中對(duì)石頭的描寫：“這五顏六色的石頭，在大自然賦予了它神奇以后，風(fēng)就是它的血，水就是它的肉，這神奇的血和肉造就了這天堂之物”[3]，石頭成為七色谷神秘色彩的象征，同時(shí)暗含了七色谷會(huì)被破壞的結(jié)局，揭露人與自然不和諧的關(guān)系。自然意象不僅為小說風(fēng)景增添了豐富意蘊(yùn)，還成為人物命運(yùn)與時(shí)代特征的重要標(biāo)志，有助于讀者深入理解小說的主題與作者的情感。同時(shí)，其小說中的自然意象呈現(xiàn)出高度的象征性與延展性，尤其體現(xiàn)在其短篇小說女性角色的命名上，如白菊、丁香、梨花、蘭草等。她們心地善良、美麗純潔，其形象與名字相得益彰，共同構(gòu)成了圣潔、淳樸的象征，當(dāng)這種美好最終消逝時(shí)所引發(fā)的遺憾與悲傷更為深切。歐陽黔森通過這些自然意象來賦予小說中的女性角色以美好、純潔和柔美的形象，強(qiáng)調(diào)了對(duì)自然的崇敬和對(duì)人性的關(guān)懷。

自然意象在文學(xué)作品中經(jīng)常被用來創(chuàng)造出生動(dòng)的環(huán)境和情感的表達(dá)，在歐陽黔森的小說中，自然意象的書寫常常以細(xì)膩、細(xì)致的筆觸展現(xiàn)出來。在歐陽黔森筆下的自然意象中，常常能感受到一種恬靜寧謐的氛圍，以及對(duì)大自然的敬畏和尊重。同時(shí)，他也經(jīng)常通過自然景色的描寫來襯托人物的情感和內(nèi)心世界，營造出一種超脫塵世的意境，讓讀者在閱讀中感受到自然的魅力和對(duì)美好的向往?？偟膩碚f，歐陽黔森在其作品中通過對(duì)自然意象的書寫，展現(xiàn)出了對(duì)自然美的追求和對(duì)環(huán)境保護(hù)的呼吁，同時(shí)也通過對(duì)自然的描寫來表達(dá)對(duì)人生、情感和人與自然關(guān)系的思考。

二、人與自然關(guān)系的呈現(xiàn)

貴州這片山水為歐陽黔森的文學(xué)創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的素材，對(duì)于這片土地的書寫飽含了他的真情實(shí)感，以及自身的社會(huì)經(jīng)歷和生活的獨(dú)特感悟。他的作品中常常呈現(xiàn)人與自然之間的關(guān)系，在情節(jié)上呈現(xiàn)出人對(duì)自然的破壞或是與自然的共生，但實(shí)質(zhì)上其核心是對(duì)自然的敬畏、尊重和依賴。在他的小說中，人物常常與自然環(huán)境交融在一起，通過與自然的互動(dòng)，深刻地表現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，主要表現(xiàn)為人與自然的沖突以及對(duì)其背后的現(xiàn)代文明的反思，同時(shí)也蘊(yùn)含著人與自然和諧共生觀念的傳遞。

在歐陽黔森的文學(xué)建構(gòu)中，人與自然的矛盾深刻揭示了人性中由欲望驅(qū)動(dòng)的自私本質(zhì)，體現(xiàn)為對(duì)自然及其他生命體的冷漠與剝削，進(jìn)而映射出人性的貪婪與異化?！肚霉贰吠ㄟ^對(duì)比狗的忠誠與人類的冷漠，以及養(yǎng)狗與食狗行為的鮮明反差，直觀展現(xiàn)了人性中的涼薄，并隱含了對(duì)人類中心主義的批判?！端焦取分校呱鹊纳衩毓廨x被田茂林、李王等人的私欲所吞噬，無節(jié)制的礦石開采導(dǎo)致其輝煌不再，最終淪為荒蕪的采石場(chǎng)?！稊嗪印穭t描繪了斷寨因汞礦枯竭而在短短十年間由沃土變?yōu)閺U墟的生態(tài)悲劇，“當(dāng)老虎嶺不再有老虎，當(dāng)野鴨塘不再有野鴨，當(dāng)青松嶺不再有青松，或者當(dāng)石油不再有石油，當(dāng)煤炭不再有煤炭，這也是一種獨(dú)特的味道”[4]，蘊(yùn)含深刻的哲理與諷刺，警示意味強(qiáng)烈。這些作品揭示了人類在自然改造與破壞過程中引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，而這些危機(jī)反過來又成為人類生存與發(fā)展的制約因素。歐陽黔森并未直接評(píng)判人類行為的對(duì)錯(cuò)，而是通過自然生靈的悲慘命運(yùn)，引導(dǎo)讀者自我反思并認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，從而培養(yǎng)對(duì)自然的敬畏之心。

現(xiàn)代文明猶如一把雙刃劍，它高懸在人類的頭頂，將人置于進(jìn)退維谷的境地，歐陽黔森作品的深刻之處，恰在于揭示了這一困境[5]。工業(yè)文明雖打破鄉(xiāng)村貧困，卻導(dǎo)致生態(tài)失衡、環(huán)境惡化、欲望膨脹，進(jìn)步與破壞并行。《水晶山谷》中田茂林本是純真樸實(shí)的鄉(xiāng)村青年，卻在李王、杜鵑紅的誘惑和現(xiàn)代文明的熏陶下，陷入貪婪的深淵，終致七色谷混亂?，F(xiàn)代文明以金錢衡量一切的模式，實(shí)際上是對(duì)人類善良本性莫大的扭曲，甚至引發(fā)精神生態(tài)危機(jī)與困境。在《絕地逢生》中，當(dāng)大理石廠籌備在盤江村設(shè)立之際，盡管有相當(dāng)豐厚的征地賠償，然而蒙幺爸堅(jiān)決拒絕了在村里建廠的請(qǐng)求，他不愿讓原本已然惡劣的生態(tài)環(huán)境更為糟糕，這無疑是對(duì)工業(yè)文明理性認(rèn)知的表現(xiàn)。在歐陽黔森的生態(tài)小說中，他并未全盤否定現(xiàn)代文明所帶來的益處，同時(shí)也未回避現(xiàn)代文明引發(fā)的沖突，而是以理性的視角對(duì)其進(jìn)行審慎反思。

歐陽黔森筆下人與自然的沖突，蘊(yùn)含著保護(hù)自然、和諧共生的生態(tài)愿景，旨在倡引人類可持續(xù)發(fā)展之路。王諾曾概括了生態(tài)文學(xué)的四個(gè)特征，其中一條是“生態(tài)文學(xué)在很大程度上可以被看成是表達(dá)人類與自然萬物和諧相處的理想、預(yù)測(cè)人類未來的文學(xué)”[6]，歐陽黔森小說深刻展現(xiàn)人與自然的沖突，理性審視工業(yè)文明，倡導(dǎo)人與自然和諧共生的理念。同時(shí)，歐陽黔森以恢復(fù)生態(tài)、重建家園為實(shí)例，如唐三草引領(lǐng)村民植樹造林、發(fā)展生態(tài)旅游、治理水土流失，終使桃花村成為新農(nóng)村典范。歐陽黔森聚焦鄉(xiāng)土敘事核心，細(xì)膩刻畫人與地的情感紐帶，對(duì)土地與自然景觀的尊崇躍然紙上，作品以人類發(fā)展應(yīng)遵循尊重自然、順應(yīng)自然法則、守護(hù)自然生態(tài)平衡的生態(tài)倫理觀，力圖構(gòu)建人與自然和諧共生的理想境界。

三、生態(tài)意識(shí)書寫的價(jià)值與意義

縱觀文學(xué)發(fā)展歷程，特定歷史時(shí)期及其價(jià)值取向塑造著文學(xué)題材的樣貌。在新時(shí)代背景下，人與自然和諧共生的意識(shí)不斷凸顯，環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)日新月異，時(shí)代背景催生生態(tài)文學(xué)崛起，為其提供豐沃的土壤。中國生態(tài)文學(xué)肇始于20世紀(jì)80年代初，具有敏銳洞察力的作家們率先將目光投向了日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，他們借文學(xué)之力，以文藝視野向社會(huì)敲響警鐘，反思了傳統(tǒng)人類中心主義觀念所帶來的自然生態(tài)與人文環(huán)境的雙重困境，以此喚起人們的警覺與深思。

首先，體現(xiàn)在人與動(dòng)物溫情的呼喚。歐陽黔森的創(chuàng)作除生動(dòng)詮釋人與自然共生之美外，將更多的筆觸放在人對(duì)動(dòng)物之馴化與獵殺，于人性獸性對(duì)比中，寄望激起公眾對(duì)生態(tài)整體主義理念之理想，以及對(duì)生態(tài)文明社會(huì)的熱切憧憬。小說《敲狗》中對(duì)于人性的探討形成了“雙重對(duì)比”。一是廚子的師傅為了口腹之欲敲掉養(yǎng)了兩年的狗，一些花江人為了生存賣狗……這都是作者側(cè)重于展現(xiàn)人類的冷漠、麻痹與兇殘，揭示人性中暗含的獸性的表現(xiàn)。[7]。二是一位“身著土布衣褲，腳穿一雙草鞋”的務(wù)農(nóng)中年漢子為救狗坦蕩無私、信守不渝，在人性與獸性中，作者含蓄地批判人性的黑暗與冷漠，歌頌狗的忠誠善良與勇敢無畏?！哆h(yuǎn)方月皎潔》中構(gòu)建起人與動(dòng)物之間的道德關(guān)系，承認(rèn)動(dòng)物也擁有道德關(guān)懷的權(quán)利，動(dòng)物被賦予了如同人類般的感受痛苦及歡愉的能力。以動(dòng)物的視角觀照人類的社會(huì)行為，遵循萬物眾生平等的生命意識(shí)，將動(dòng)物也納入道德關(guān)照的視野范圍之內(nèi)。

其次，是對(duì)人類欲望擴(kuò)張的批判。《斷河》以冷靜敘述隱含對(duì)斷河能否延續(xù)之疑問，末尾的“味道”彌散著悲劇氛圍，同時(shí)映射出作者對(duì)傳統(tǒng)斷裂的感傷和生態(tài)環(huán)境的憂慮，對(duì)人類欲望無度擴(kuò)增的深刻剖析與批判，以及人類對(duì)于物質(zhì)文明狂熱追求的反思?！栋咨彙窂慕疱X對(duì)個(gè)體異化現(xiàn)象展開批判，白蓮墮入紅塵為金錢出賣身體，作者所書不止于女性個(gè)體的沉淪，更是人們對(duì)金錢、權(quán)力與欲望追求的感傷、反思與批判。以白蓮為代表的女性被當(dāng)作人類豢養(yǎng)的寵物遭受標(biāo)價(jià)售賣，是人的社會(huì)屬性屈從于自然屬性的體現(xiàn)。人類文明的演進(jìn)歷程，實(shí)質(zhì)上映射出人類欲望持續(xù)擴(kuò)張的軌跡。于商業(yè)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化進(jìn)程的洪流中，新事物與舊傳統(tǒng)、本土文化與現(xiàn)代潮流等因素交織，極大地豐富了人們的物質(zhì)世界。然而，這一過程中所伴隨的欲望膨脹，個(gè)體時(shí)常在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的洪流中遭遇身份認(rèn)同與價(jià)值觀念的迷失，從而陷入一場(chǎng)深刻的自我追尋的困境之中。

最后，著力點(diǎn)在于對(duì)人類精神危機(jī)的揭示。歐陽黔森的小說深刻揭示了人類為滿足口腹之欲而殺戮動(dòng)物，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展過度開采資源，乃至將人類自身商品化的現(xiàn)象，這些情節(jié)共同映射出人類病態(tài)的欲望膨脹與自私自利的價(jià)值取向。其藝術(shù)創(chuàng)作深刻而生動(dòng)地展現(xiàn)了社會(huì)急劇變革中人類精神的沉淪，并對(duì)此進(jìn)行了深入的哲學(xué)反思，彰顯了對(duì)現(xiàn)代人精神焦慮與迷茫狀態(tài)的敏銳洞察。隨著城市現(xiàn)代化的加速推進(jìn)，物質(zhì)生活水平顯著提升，然而人類對(duì)物質(zhì)財(cái)富與技術(shù)進(jìn)步的過度追求，往往忽視了精神需求的滿足，導(dǎo)致思維模式隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速轉(zhuǎn)變。這一劇變因城市文明而加劇，誘發(fā)了無節(jié)制的物質(zhì)追求，在某種程度上推進(jìn)了一個(gè)物質(zhì)欲望膨脹、人際關(guān)系疏遠(yuǎn)、道德觀念模糊的社會(huì)環(huán)境的形成。個(gè)體不僅面臨生存挑戰(zhàn)，還需承載經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的心理重負(fù)。物質(zhì)生活與精神需求的不平衡已引發(fā)精神健康問題，并加劇了生態(tài)系統(tǒng)的失衡，再次將人類社會(huì)推向嚴(yán)重的精神健康危機(jī)。

四、結(jié)語

新時(shí)期“新鄉(xiāng)土小說”需在傳承文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，挖掘農(nóng)村新問題與新經(jīng)驗(yàn)，并重新審視“舊問題”。生態(tài)文學(xué)的興起是對(duì)此新態(tài)勢(shì)的反映，深刻揭示了生態(tài)環(huán)境日益惡化等緊迫問題，警示人與自然關(guān)系的失衡，同時(shí)表明現(xiàn)代工業(yè)文明雖為農(nóng)村帶來機(jī)遇，但不應(yīng)以犧牲生態(tài)為代價(jià)。通過對(duì)歐陽黔森小說中生態(tài)意識(shí)的細(xì)致剖析，洞察其作品中對(duì)自然與人類社會(huì)關(guān)系的深刻反思，領(lǐng)略到了一位具有前瞻性和責(zé)任感的作家對(duì)生態(tài)危機(jī)的敏銳洞察與深切關(guān)懷。其小說中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)順應(yīng)了時(shí)代的進(jìn)步，使其作品展現(xiàn)出全新的風(fēng)采，具有重要的時(shí)代意義。他融入的生態(tài)元素呈現(xiàn)新景象、新情節(jié)、新生活方式，促使讀者反思人與自然和諧共存之道。其作品關(guān)注生態(tài)問題，響應(yīng)時(shí)代號(hào)召，倡導(dǎo)生態(tài)文明，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供策略，譜寫人與自然和諧共生新篇章，彰顯了生態(tài)意識(shí)的深刻內(nèi)涵。

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作者簡(jiǎn)介：

楊丹，女，漢族，湖南邵東人，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。