作家以及愛好寫作的人,一般都懷有一顆悲憫之心,他們對生活常抱有極大的熱情,能夠敏銳捕捉到常人不易察覺的細(xì)枝末節(jié),洞悉事物發(fā)展的深層規(guī)律。他們當(dāng)中更有很多人具有家國情懷,知大義且守禮節(jié),為人有品做事有度,遠(yuǎn)離顛倒夢想,不攪乖互的事理。小說《臧瑞德回鄉(xiāng)》中的主人公臧瑞德,就是一個(gè)如此的作家。
中華民族的人民由于數(shù)千年來與土地有著千絲萬縷的聯(lián)系,所以基因當(dāng)中往往刻著眷戀故土的情懷。尤其是當(dāng)人上了些年紀(jì)后更是會(huì)想念家鄉(xiāng),牽掛故人。臧瑞德很早之前就從農(nóng)村搬到城市里居住,最近六七年時(shí)間里由于腰間盤突出行動(dòng)不便,一直沒回去過家鄉(xiāng)。可是,思鄉(xiāng)的感情就像酒一樣,愈久愈濃,他66歲那年清明節(jié)剛過,家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親的音容笑貌和昔日山山水水的影子,就像施了魔法一樣,讓他魂?duì)繅衾@,坐立不安。于是,他決定回趟家鄉(xiāng),去看看他的故居,看看他的鄉(xiāng)民,看看那里的一草一木。
臧瑞德的六弟臧瑞仁得知臧瑞德要回鄉(xiāng)看鄉(xiāng)親,因?yàn)槭煜り叭鸬碌臑槿吮?,也深知鄉(xiāng)民當(dāng)中有很多狹隘自私的人,擔(dān)心他回去后與人交往時(shí)發(fā)生齟齬鬧得不愉快,所以想加以勸阻。但是臧瑞德遵從自己的內(nèi)心,堅(jiān)決要解自己多年的思鄉(xiāng)之情回家鄉(xiāng)一趟,并且寬慰弟弟要放心自己。弟弟問他圖個(gè)啥,他說:“我就圖為自己的信仰而活著。”
每個(gè)人的思想各不相同,對待同一個(gè)問題的看法也千差萬別,所以在人際交往過程當(dāng)中難免會(huì)有摩擦,甚至?xí)l(fā)生比較嚴(yán)重的沖突。但人生來就具有社會(huì)屬性,人們需要在人際交往當(dāng)中獲得生存所需要的溫暖、尊重、肯定、陪伴、鼓勵(lì)等很多美好的內(nèi)容,但人際交往是一把雙刃劍,弄不好就有可能劍走偏鋒傷人傷己,那個(gè)時(shí)候自己從中得到的就會(huì)是冷漠、貶低、否定、背棄、打壓等很多負(fù)面的內(nèi)容。既然這樣,那人們到底應(yīng)該如何正確對待人際交往這件事情呢?
古今中外,很多思想家和哲學(xué)家都發(fā)表了自己對于人際交往的看法。我國道家哲學(xué)主張無為而為,應(yīng)用到人際關(guān)系方面,就是主張人與人交往不必刻意而為之,遵循自己內(nèi)心去行事,不爭論不干涉有悖于己的人和事物,一切順其自然,因?yàn)榈婪ㄗ匀?。法國哲學(xué)家薩特有一句名言:“他人即地獄。”對于他的這句話,有很多種解讀,總的來說就是每個(gè)人有每個(gè)人的思想,每個(gè)人有每個(gè)人的思維方式,每個(gè)人有每個(gè)人的追求,人與人之間很難達(dá)成共識,很難做到彼此理解,所以相處起來就會(huì)很痛苦,就像生活在地獄當(dāng)中一樣。薩特的思想凸顯了人際交往當(dāng)中的緊張和沖突,奴役和痛苦。所以一個(gè)人如果將他的這種思想奉為圭臬,那么就容易離群索居,消極避世,進(jìn)而也不利于身心健康發(fā)展。我國的儒家思想鼓勵(lì)人們積極入世,并且制定了很多關(guān)于人際交往方面的規(guī)矩和禮儀,來引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為,對和諧的人際交往關(guān)系起到了很大的促進(jìn)作用。
臧瑞德不僅是一名作家,還是一名心理醫(yī)生、一名共產(chǎn)黨員,在弟弟提醒他回鄉(xiāng)很可能因人際矛盾而鬧不愉快后,他仍能保持清醒的頭腦和堅(jiān)定的信念,不懼怕不退縮,更是明確地告訴弟弟:“我,既是黨員,又是一位文學(xué)工作者,父老鄉(xiāng)親們有缺點(diǎn),正需要我去幫助他們改正這些缺點(diǎn),并需要我去鞭策啟發(fā)他們走向進(jìn)步。況且,我寫作也正需要獲得一些生活素材。如此說來,我回老家跟大家聊一聊,自然是利大于弊啦!”他的這些言行無不凸顯了他的儒家入世哲學(xué)思想。
《孟子》中說道:“君子有所為有所不為,知其可為而為之,知其不可為而不為,是謂君子為與不為之道也!”教導(dǎo)人們作為一個(gè)識時(shí)務(wù)的君子,要知道什么事情該做什么事情不該做,長此以往才能登高行遠(yuǎn),走向通達(dá)。臧德瑞回到家鄉(xiāng)后,舊日里曾和他在同一個(gè)生產(chǎn)小隊(duì)勞動(dòng)過的老鄉(xiāng)臧喜利,因嫉妒他的智慧和成就,見面后說話仍尖酸刻薄。臧喜利于改革開放后做生意掙了些錢,有錢以后卻沒有足夠的智慧守住錢財(cái),一邊整日里和狐朋狗友大吃二喝,一邊荒淫無度生活不知檢點(diǎn),更嚴(yán)重的是還學(xué)會(huì)了賭博,導(dǎo)致自己前期辛苦掙得的錢財(cái)被破敗,進(jìn)而造成與妻子的感情不和。相比而言,臧德瑞從來不搞歪門邪道,也不鋪張浪費(fèi),他有很理性的消費(fèi)觀念,懂得保錢和賺錢同樣重要,所以生活向來被他打理得井井有條,錢財(cái)也比較富足。通過對比兩個(gè)人的處世哲學(xué),更加說明了“君子有所為有所不為”的重要性。
《論語·憲問》中講述了這樣一個(gè)故事:子路夜里住在石門,看門的人問他從哪里來,子路說自己從孔子那里來,看門的人又問,是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎?這則故事就是“知其不可而為之”這句話的由來,這句話主要強(qiáng)調(diào)的是一種不畏艱難、鍥而不舍的精神。儒家思想是一種入世哲學(xué),倡導(dǎo)人們用一種積極主動(dòng)的態(tài)度去處世,去追求進(jìn)步,面對困難時(shí),只要堅(jiān)信自己的目標(biāo)是正確的,就應(yīng)該百折不撓地去實(shí)踐,去完成。先秦時(shí)期,孔子為了實(shí)現(xiàn)自己心中的政治理想而周游列國,60多歲了還一直輾轉(zhuǎn)奔波于各地,后來被困于陳,還被人形容為“累累若喪家之犬”,即便這樣,也沒能泯滅他心中的理想之火。這種精神是何等的可貴,是成大事者不可或缺的優(yōu)秀品格。弟弟為臧瑞德考慮,勸阻臧瑞德返鄉(xiāng)探親,擔(dān)心臧瑞德招惹不必要的麻煩。臧瑞德自己也清楚一些鄉(xiāng)民是狹隘自私的,自己此去必定會(huì)遇到一些不愉快,但他不僅耐心勸慰了弟弟,讓其真正對自己放下心,還毅然決然地回到家鄉(xiāng),與那些故人相見。他說正是因?yàn)樽约褐酪恍┼l(xiāng)民是自私的、狹隘的,他哀其智短,怒其不爭,所以更要回去好心勸導(dǎo)他們,鞭策啟發(fā)他們走向進(jìn)步。這就是一種“知其不可而為之”的精神,臧瑞德人到老年,積累了大量的人生智慧,他熱愛自己的家鄉(xiāng),愛家鄉(xiāng)的山水,更愛家鄉(xiāng)的人民,所以他有勇氣面對來自一些鄉(xiāng)民的嫉妒,有勇氣面對他們因短智而生發(fā)的不懷好意,更有信心和耐心去幫助他們改正。
儒家的思想在我國歷史上源遠(yuǎn)流長,對我國國民的性格塑造、德行培養(yǎng)起到很大的作用。儒家思想的核心內(nèi)容是仁愛,主張用道德和愛去教育和感化人,體現(xiàn)了很大的包容性。臧喜利在與臧瑞德的“舌戰(zhàn)”對決中最終敗下陣來,他羞愧難當(dāng),恨不得一頭鉆到地縫里去。這時(shí),臧瑞德看得出來他是真的醒悟了,也就沒有為難他,反而在眾鄉(xiāng)親面前幫他挽回自尊。臧瑞德對眾鄉(xiāng)親說:“好了,大家別再說了,喜利兄弟也是一個(gè)有正義感的人嘛!知錯(cuò)改錯(cuò)就是好人?!泵鎸﹃案晃牡牡箅y和挑釁,臧瑞德也是曉之以理動(dòng)之以情,并沒有與之針鋒相對。臧瑞德的高風(fēng)亮節(jié)在眾多鄉(xiāng)親們當(dāng)中是有目共睹的,他做人清白,待人真誠,所以贏得了鄉(xiāng)親們的尊敬與欽佩。
小說《臧瑞德回鄉(xiāng)》多處透露了作家劉家朋的儒家思想精髓,借助淳樸的故事引導(dǎo)和鼓勵(lì)人們在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中主動(dòng)上進(jìn),積極入世,做一個(gè)溫暖的人,智慧的人,勇敢的人,有價(jià)值的人。人天生具有社會(huì)屬性,人際交往對一個(gè)人的成長和成功是必需的,然而“千人千面,百人百性”,這就要求我們必須擁有一個(gè)博大的胸懷,掌握好正確的人際交往方式,在逆境中有勇氣前行。正如俞敏洪所說的,戴著鐐銬和束縛,也能跳出最優(yōu)美的舞蹈。