論新形勢下齊齊哈爾民族音樂文化資源的優(yōu)化路徑

摘 要：齊齊哈爾音樂文化資源豐富，市域內(nèi)聚居著滿、達(dá)斡爾、鄂溫克等多個(gè)少數(shù)民族，其音樂各具特色，為齊齊哈爾的音樂文化增添了獨(dú)特魅力。當(dāng)前，隨著民族融合與社會(huì)生活的巨大變化，民族音樂文化不斷面臨新的困境與挑戰(zhàn)，進(jìn)入前所未有的發(fā)展時(shí)期。在文化全球化及經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的新形勢下，文章試從保護(hù)、傳承、發(fā)展這三個(gè)方面對(duì)齊齊哈爾民族音樂文化資源的優(yōu)化路徑進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：民族音樂；文化資源；優(yōu)化路徑

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０25）02 — ０１５7 — ０４

齊齊哈爾歷史悠久，音樂文化資源豐富，擁有民族、風(fēng)俗、古典、現(xiàn)代等多種音樂類型。市域內(nèi)聚居著滿、達(dá)斡爾、鄂溫克等多個(gè)少數(shù)民族，民族音樂風(fēng)格各異，反映了少數(shù)民族的個(gè)性特征與獨(dú)特精神，為齊齊哈爾的音樂文化增添了獨(dú)特魅力。而在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)技術(shù)一體化的新形勢下，如何保護(hù)、傳承和發(fā)展民族文化，成為亟待解決的課題。

一、齊齊哈爾少數(shù)民族音樂文化特色概述

齊齊哈爾少數(shù)民族音樂是民族生活中極其重要的文化現(xiàn)象，是民族婚姻、宗教、信仰、知識(shí)、道德、文學(xué)、藝術(shù)、審美、風(fēng)俗、習(xí)慣等多元文化的豐富體現(xiàn)，其發(fā)展、變遷與民族文化的發(fā)展密切相關(guān)、緊密相連。

（一）達(dá)斡爾族音樂

達(dá)斡爾族音樂憑借獨(dú)特魅力在北方少數(shù)民族音樂中呈現(xiàn)出鮮明特點(diǎn)。其民歌風(fēng)格多樣，奔放熱情與柔美抒情兼?zhèn)?，具體而生動(dòng)地表現(xiàn)出達(dá)斡爾族人民豐富多樣的精神世界和民生百態(tài)。

在曲式結(jié)構(gòu)上，達(dá)斡爾族音樂彰顯出形式多樣的特點(diǎn)。簡單的樂段結(jié)構(gòu)是常見形式，涵蓋兩句、三句、四句及多句體等。其中，兩句體的第二樂句常是第一樂句的高五度模仿，這種表現(xiàn)方法使音樂在簡潔中變換多樣且互相呼應(yīng)、互相補(bǔ)充，增強(qiáng)了音樂的連貫性和整體性。三句體多由單樂句循環(huán)反復(fù)構(gòu)成，重復(fù)強(qiáng)化音樂主旨，使聽眾印象深刻。音樂的核心旋律，好像一個(gè)深入人心的故事在娓娓道來。四句體和多句體結(jié)構(gòu)形式雖不多見，但在“扎恩達(dá)勒”和“哈庫邁勒”的曲調(diào)中，經(jīng)常出現(xiàn)一種由一個(gè)單樂句不斷重復(fù)所形成的多樂句形式，獨(dú)特的形式在薩滿歌曲中也經(jīng)常被運(yùn)用。循環(huán)往復(fù)的曲式營造出神圣莊嚴(yán)的氛圍，表達(dá)了達(dá)斡爾族敬畏神靈和崇拜祖先之情。

調(diào)式調(diào)性方面，達(dá)斡爾族音樂由宮、商、角、徵、羽五聲調(diào)式音階組成。宮調(diào)式寬廣明朗，如陽光明媚的廣袤草原；羽調(diào)式婉轉(zhuǎn)柔美，如皎潔月光中的涓涓細(xì)流；商調(diào)式健朗剛勁，如草原上奔馳的駿馬；徵調(diào)式歡樂激烈，如篝火旁熱情的舞蹈；角調(diào)式清揚(yáng)悠長，如清晨山中的飛鳥歡唱。相互交織的調(diào)式演繹出達(dá)斡爾族人民的豐富情感。

達(dá)斡爾族民歌形式豐富，有山歌、對(duì)口唱和舞詞等。山歌“扎恩達(dá)勒”在野外勞動(dòng)的間隙或趕車的途中演唱。在那廣袤無垠的田野或望不到盡頭的路上，達(dá)斡爾族人民觸景生情、引吭高歌。眼前的山川河流、花草樹木都可即興創(chuàng)作成歌詞，每一首“扎恩達(dá)勒”都是獨(dú)一無二的禮贊大自然之歌。對(duì)口唱圍繞達(dá)斡爾人的生產(chǎn)生活，一問一答，曲調(diào)明快。通過歌聲的交流，達(dá)斡爾族人民分享勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、生活感悟。舞詞聚焦生產(chǎn)、生活、倫理道德等方面，旋律悠揚(yáng)綿長，表現(xiàn)出達(dá)斡爾族人民對(duì)美好生活的向往與追求。

齊齊哈爾的達(dá)斡爾族以梅里斯達(dá)斡爾族自治區(qū)為代表。2008年，“達(dá)斡爾族民歌”列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）鄂溫克族音樂

鄂溫克族音樂優(yōu)美抒情，別具特色，有著濃郁的民族特色。

其旋律特點(diǎn)體現(xiàn)在多方面。小波浪式旋律線以五聲音階的大二度、小三度為主，貫穿民歌始終。宛如微風(fēng)吹過湖面掠起的陣陣漣漪，輕柔而有韻味，寧靜而溫馨。民歌具有濃厚的鄂溫克民族音樂風(fēng)格，仿佛是鄂溫克族人民在廣袤森林中行走的足跡，有時(shí)平坦順暢，有時(shí)蜿蜒曲折，充滿了變化和驚喜。

語言調(diào)度的銜接在鄂溫克族傳統(tǒng)民歌的旋律進(jìn)行中起著重要作用。由于鄂溫克民族語言音調(diào)的影響，上下四度、五度的跳進(jìn)較為常見。這些跳進(jìn)就像是語言中的重音和強(qiáng)調(diào)，使旋律更具張力和表現(xiàn)力，能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)出鄂溫克族人民的情感和意圖。同時(shí)，上下八度跳進(jìn)主要發(fā)生在徵調(diào)式民歌、宮調(diào)式民歌和羽調(diào)式民歌中，這種大幅度的音程跳躍使民歌更具藝術(shù)感染力，猶如夜空中劃過的流星，瞬間點(diǎn)亮整個(gè)音樂的天空，給聽眾帶來強(qiáng)烈的聽覺沖擊和心靈震撼。

鄂溫克族民歌分為“情歌”“酒歌”“獵歌”“牧歌”“薩滿神歌”等多種。這些民歌悠揚(yáng)抒情，結(jié)構(gòu)工整，使民歌簡潔明了、富有變化，易于傳唱記憶，歌曲生動(dòng)有趣。

齊齊哈爾的鄂溫克族以訥河市興旺鄂溫克族鄉(xiāng)為代表。2008年，“鄂溫克族民歌”列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（三）滿族音樂

滿族音樂源遠(yuǎn)流長，底蘊(yùn)厚重，是我國音樂文化的重要組成部分。

滿族民歌主要分三種。第一種是滿族傳統(tǒng)民歌，這類民歌相對(duì)古老，用滿語演唱。滿語特殊的語音、語調(diào)賦予了歷史韻味，音符、歌詞承載著滿族人民的歷史文化傳承，表現(xiàn)滿族先輩的生活、信仰、習(xí)俗等滿族傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵。第二種是滿漢交融民歌，這類民歌滿漢語兼用混合演唱，體現(xiàn)了滿族、漢族的文化融合。第三種是漢語演唱民歌，這類民歌音樂風(fēng)格多樣，更貼近漢族人民的審美習(xí)慣。

滿族民歌以五聲音階常見，這種調(diào)式與漢族音樂相似，彰顯了滿漢音樂文化的交融。曲式結(jié)構(gòu)受薩滿神歌影響較深，構(gòu)成奇數(shù)單段形式，簡潔而富有變化，將滿族人民的情感、生活和歷史生動(dòng)地表現(xiàn)出來。

齊齊哈爾的滿族以水師營滿族鎮(zhèn)為代表。2014年，“滿族傳統(tǒng)民歌”入圍國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

二、齊齊哈爾少數(shù)民族音樂面臨的困境與挑戰(zhàn)

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)文化全球化、科學(xué)技術(shù)一體化、傳媒互聯(lián)大眾化的形勢日趨明顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨巨大沖擊，齊齊哈爾少數(shù)民族音樂亦不例外。達(dá)斡爾、鄂溫克、滿族等民族的價(jià)值觀念、生產(chǎn)生活、文化交流、社會(huì)交往等隨時(shí)代變遷而發(fā)生了巨大變化，少數(shù)民族音樂面臨困境與挑戰(zhàn)。

（一）全球化的沖擊

文化與經(jīng)濟(jì)相互交融， 一方面加速了世界各民族間的交流溝通、理解尊重；另一方面，西方文化的輸出影響著意識(shí)形態(tài)，中國致力于講好“中國故事”。同時(shí)，國內(nèi)民族之間的交流也在一定層面上相互影響、融合發(fā)展。如少數(shù)民族語言逐漸失去應(yīng)用空間，年輕一代更愿意演唱和欣賞流行歌曲，大量的少數(shù)民族青年奔向城市等。聚坐對(duì)唱、婚喪嫁娶等生活場景越來越少，民歌這一傳統(tǒng)民俗逐漸失去原有的生態(tài)環(huán)境，悠揚(yáng)古樸的民歌傳誦者日益減少。

（二）現(xiàn)代化的影響

改革開放以來，人們的生產(chǎn)方式、生活條件、物質(zhì)基礎(chǔ)都發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)的農(nóng)村生活方式發(fā)生著翻天覆地的變化，逐步向數(shù)字化綠色化演進(jìn)。先進(jìn)的機(jī)械、科技不斷涌向農(nóng)村，少數(shù)民族原有的風(fēng)俗習(xí)慣與生存環(huán)境在現(xiàn)代化的沖擊下逐漸消失。交通的發(fā)達(dá)、信息技術(shù)的變革改變了少數(shù)民族的交往方式，無需以歌會(huì)友進(jìn)行交流，互聯(lián)網(wǎng)使他們交流與娛樂的方式更加便捷高效。在民歌文化的保護(hù)與發(fā)展方面，缺少持續(xù)大量的投入和行之有效的措施。

三、齊齊哈爾民族音樂文化資源的優(yōu)化路徑設(shè)想

（一）運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段保護(hù)民族音樂文化資源

由于許多民歌在人們生活中逐漸消失，少數(shù)民族音樂文化資源日益減少。因此，保護(hù)已成當(dāng)務(wù)之急。保護(hù)少數(shù)民族音樂文化資源，應(yīng)遵循以下原則：一是保護(hù)工作與整理修復(fù)文化遺產(chǎn)相結(jié)合；二是保護(hù)文化遺產(chǎn)要進(jìn)行科學(xué)甄別認(rèn)定；三是保護(hù)與開發(fā)要納入文化建設(shè)中，政府應(yīng)增加政策、人力、物力、財(cái)力等支持力度。

我們可參考這方面國外的做法。如美國聯(lián)邦政府為了保護(hù)民間音樂和文化，實(shí)施了一個(gè)長期有效的方案，這個(gè)方案叫做“保存我們的聲音：美國己錄音響遺產(chǎn)計(jì)劃”，由美國國會(huì)圖書館下設(shè)的“美國民俗中心”和“史密森尼國家博物館”合作進(jìn)行。收藏了1890年以來有歷史和文化價(jià)值的錄音，包括美國各民族的民歌、民間敘事詩、傳說、故事等。采用最新的數(shù)字技術(shù)，將錄音資料系統(tǒng)地轉(zhuǎn)錄和修復(fù)，同時(shí)提供網(wǎng)上下載服務(wù)，有利于長期保存這些寶貴的民族財(cái)富。對(duì)齊齊哈爾民族音樂文化資源來說，當(dāng)少數(shù)民族音樂文化的老傳承人相繼故去后，搜集制作錄音、影像資料迫在眉睫。盡管近年來的搜集整理工作取得了一定成效，但由于受到技術(shù)條件等原因制約，一些陳舊的錄音錄像資料已受到損壞。我們可運(yùn)用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)將少數(shù)民族音樂文化資料進(jìn)行重新制作，將其原汁原味地保留下來；同時(shí)，也可將這些珍貴資料向全社會(huì)提供服務(wù)，利用全媒體平臺(tái)向社會(huì)傳播，提供網(wǎng)上下載服務(wù)等。首先要將民族音樂完整地保存下來，不單單是保存詞曲，更重要是它的音像資料，讓后人們能夠直觀感受它的特色、體會(huì)它的魅力。

（二）加強(qiáng)教育培訓(xùn)抓好民族音樂文化傳承

1.成立民族音樂演唱演奏團(tuán)體

可參照京劇及各地方戲曲做法，成立專業(yè)或業(yè)余演唱團(tuán)體，傳承少數(shù)民族音樂。如果沒有政府扶持，我國京劇及各地方劇種等傳統(tǒng)文化傳承將不堪想象。因此，要傳承少數(shù)民族音樂文化，有必要成立一些專業(yè)團(tuán)體從事民族音樂挖掘整理與演唱演奏工作，由政府扶持。這些藝術(shù)團(tuán)應(yīng)和各地歌舞劇團(tuán)及地方劇團(tuán)一樣，享有同樣地位和待遇。首先，藝術(shù)團(tuán)必須有相對(duì)固定的歌手和演奏員，由職業(yè)歌手組成。這些歌手和演奏員可在齊齊哈爾市域內(nèi)招聘，組織培訓(xùn)和表演。第二，聘請(qǐng)各地優(yōu)秀的達(dá)斡爾、鄂溫克、滿族等音樂傳承人進(jìn)入藝術(shù)團(tuán)當(dāng)講師，親自教授演唱技巧和演奏方法。這些優(yōu)秀的民間藝人應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)團(tuán)的“靈魂導(dǎo)師 ”。優(yōu)秀非遺傳承人代表了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，他們“身懷絕技”。傳承人在，傳統(tǒng)就在。第三，必須要保持民族音樂傳承的正宗性。因此，藝術(shù)團(tuán)必須由民族音樂非遺傳承人指導(dǎo)培訓(xùn)，萬不可用其他先進(jìn)方法培訓(xùn)。民族音樂不能用統(tǒng)一的歌唱和演奏技法規(guī)范，那樣就抹殺了地域的獨(dú)特性和傳承的個(gè)性化。我們提倡民族音樂的“原生態(tài)”，要恢復(fù)其原有的多元性和豐富性。同時(shí)，原生態(tài)民族音樂的曲調(diào)、歌詞、速度、節(jié)拍等都應(yīng)保留其原汁原味；只有在“原生態(tài)”的基礎(chǔ)上才能談發(fā)展、談創(chuàng)新。

2.讓民族音樂走進(jìn)學(xué)校音樂課堂

學(xué)校教育是民族音樂這一傳統(tǒng)音樂文化在現(xiàn)代社會(huì)中獲得傳承的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校教育包括音樂系的專業(yè)音樂教育、普通中小學(xué)和普通高校的非專業(yè)音樂教育。

一是讓民族音樂走進(jìn)專業(yè)音樂教育課堂。在獨(dú)立藝術(shù)院校及高師音樂系的聲樂專業(yè)中，可開設(shè)民族音樂專業(yè)，系統(tǒng)培養(yǎng)民族音樂的傳承人。民族音樂的價(jià)值不僅體現(xiàn)在書面樂譜上，尤為重要的是不同地域不同民族別具特色的演唱演奏方法。民族音樂專業(yè)要形成一套獨(dú)立教學(xué)體系，涵蓋演唱演奏技法、曲目和表現(xiàn)方式等，特別是價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，必須是“原生態(tài)”的，不能是美聲或民族唱法的翻版，必須保持每種民族音樂傳承的正宗性。當(dāng)然，在保證傳承正宗性的同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)支持在民族音樂基礎(chǔ)上的改革與創(chuàng)新。二是讓民族音樂走進(jìn)非專業(yè)音樂教育課堂。非專業(yè)音樂教育包括普通中小學(xué)的音樂教育以及普通高校（非音樂專業(yè)）的音樂欣賞教學(xué)。在非專業(yè)音樂教育中，我們可以將達(dá)斡爾、鄂溫克、滿族等民族音樂資源編進(jìn)教學(xué)中，使學(xué)生得到更多傳統(tǒng)音樂的熏陶。我們可以仿效語文科目教學(xué)將民族音樂作品編入學(xué)校課程，齊齊哈爾地區(qū)特別是少數(shù)民族聚居地中小學(xué)及普通高?？蛇x取本地區(qū)流傳的優(yōu)秀民族音樂作為音樂教材，使學(xué)生熟悉并學(xué)唱一定數(shù)量的民族音樂，這對(duì)有效利用民族音樂、做好保護(hù)與傳承不無裨益。

（三）通過融合體驗(yàn)營銷推進(jìn)民族音樂文化創(chuàng)新

1. 融合現(xiàn)代音樂元素

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元交融的大背景下，將現(xiàn)代音樂元素與齊齊哈爾民族音樂文化有機(jī)融合，能夠賦予民族音樂新的生命力和時(shí)代魅力。

達(dá)斡爾族音樂旋律古樸優(yōu)美、情感真誠細(xì)膩，飽含著達(dá)斡爾族人民對(duì)自然、生活的深切體會(huì)。可巧妙引入流行音樂的旋律，將流行音樂中常見的切分、鼓點(diǎn)編入其中，使悠揚(yáng)抒情的民歌旋律洋溢出時(shí)尚活力。編曲中，可采用現(xiàn)代音樂的和聲音效，為達(dá)斡爾族民歌增添飽滿立體的音響效果，使年輕聽眾易于接受和喜愛。

鄂溫克族音樂多以自然為主題，旋律悠揚(yáng)綿長?？蓪u滾音樂強(qiáng)烈的節(jié)奏感、頗具沖擊力的電吉他演奏及激情澎湃的演唱曲風(fēng)與鄂溫克族音樂有機(jī)融合。如一首作品主題音樂以鄂溫克族音樂旋律為主，以搖滾樂隊(duì)激昂的電吉他演奏旋律變奏，強(qiáng)勁有力的鼓點(diǎn)鋪陳排序著情感發(fā)展，搖滾歌手磁性的嗓音高亢吟唱，將鄂溫克族對(duì)自然敬畏、熱愛之情全新地展現(xiàn)出來，能夠創(chuàng)造出一種動(dòng)人心弦的效果。

滿族音樂歷史悠久，其傳統(tǒng)音樂形式豐富多樣?？蓮臐M族音樂的曲調(diào)、旋律等入手。如用電子音樂技術(shù)對(duì)滿族音樂旋律進(jìn)行變形處理，創(chuàng)作融合古今特色的音樂，新穎獨(dú)特。

2. 開展音樂文化旅游

音樂文化旅游作為沉浸式體驗(yàn)式旅游模式，精心開發(fā)旅游線路和網(wǎng)紅打卡地，能夠?yàn)橛慰吞峁┮粓鰟e具匠心的文化之旅，有利于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂文化的創(chuàng)新發(fā)展和資源優(yōu)化。

以達(dá)斡爾族音樂文化之旅為例，游客首先抵達(dá)達(dá)斡爾族聚居地，參觀傳統(tǒng)村落，深切體驗(yàn)原汁原味的民族生活。游客可深入民歌傳承基地，與非遺傳承人面對(duì)面交流，聆聽達(dá)斡爾族民歌的歷史淵源、演唱技法及文化故事。民間藝人現(xiàn)場演唱經(jīng)典的達(dá)斡爾族民歌，如《嫩水漁歌》等，使游客身臨其境。游客還可學(xué)唱達(dá)斡爾族民歌，沉浸式體驗(yàn)民族音樂的獨(dú)特韻味。

鄂溫克族音樂文化之旅則帶領(lǐng)游客走進(jìn)鄂溫克族的現(xiàn)實(shí)世界。游客可參觀鄂溫克族的傳統(tǒng)住所，了解他們的風(fēng)俗習(xí)慣?？砂才庞慰陀^看鄂溫克族的傳統(tǒng)樂器演奏會(huì)。鄂溫克族傳統(tǒng)樂器口弦琴、鹿哨等別具風(fēng)格，演奏者吹奏出悠揚(yáng)空靈的樂曲，將游客帶入廣袤無垠的森林與草原。游客還可學(xué)習(xí)制作鄂溫克族的簡單樂器，親手制作口弦琴，感受民族音樂文化的獨(dú)特工藝。

滿族音樂文化之旅同樣多彩多姿。游客可參觀滿族歷史古跡，如城堡、廟宇等，感受滿族音樂文化輝煌的歷史沉淀。游客可欣賞滿族的說唱藝術(shù)，如“八角鼓”說唱。非遺傳承人手持八角鼓，說唱結(jié)合敘述滿族歷史典故、民間傳說等，表演富有韻律。游客還可學(xué)習(xí)滿族舞蹈，穿上滿族服飾，翩翩起舞體驗(yàn)滿族音樂的文化魅力。

在精品旅游線路和網(wǎng)紅打卡地的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，旅游紀(jì)念品的開發(fā)至關(guān)重要。音樂書籍詳細(xì)輯錄了齊齊哈爾少數(shù)民族音樂文化的歷史特色、傳承情況及音樂故事，為游客開啟了熟悉了解音樂文化的知識(shí)窗口。小巧精致的達(dá)斡爾族木庫蓮、鄂溫克族口弦琴模型等民族樂器紀(jì)念品，頗具觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值。

2024年6月，第六屆黑龍江省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)在齊齊哈爾的成功舉辦，提升了城市的知名度、美譽(yù)度和影響力。而音樂文化節(jié)會(huì)的舉辦，可涵蓋傳統(tǒng)民族音樂表演、現(xiàn)代音樂與民族音樂融合的創(chuàng)新節(jié)目等，可邀請(qǐng)國內(nèi)外知名的音樂團(tuán)隊(duì)與本地少數(shù)民族音樂藝人共同演出，為游客呈現(xiàn)精彩絕倫的音樂盛宴。同時(shí)，可設(shè)置多個(gè)音樂文化展示體驗(yàn)專區(qū)，如民族樂器展區(qū)等，展示珍稀的少數(shù)民族傳統(tǒng)樂器，安排非遺傳承人現(xiàn)場演奏；還可設(shè)置民歌演唱工作坊、民族樂器制作工作坊等，使游客更深入地全方位體驗(yàn)音樂文化活動(dòng)。

3.“互聯(lián)網(wǎng)+”賦能創(chuàng)新

一是借助專業(yè)團(tuán)隊(duì)運(yùn)營賬號(hào)。根據(jù)短視頻行業(yè)發(fā)展趨勢、特點(diǎn)，以及已經(jīng)衍生出來的專注于非遺內(nèi)容的MCN，非遺傳承人可以借助專業(yè)團(tuán)隊(duì)而非個(gè)人經(jīng)營短視頻賬號(hào)的方式，分離創(chuàng)作與內(nèi)容傳播甚至內(nèi)容變現(xiàn)等，高效運(yùn)作制播產(chǎn)業(yè)鏈中的每一個(gè)環(huán)節(jié)。二是積極推進(jìn)校企合作?；凇岸桃曨l+文化”模式對(duì)非遺項(xiàng)目的普遍適應(yīng)性，政府部門應(yīng)鼓勵(lì)文化企業(yè)和非遺傳承人實(shí)施這種成功模式；文化企業(yè)也應(yīng)積極與當(dāng)?shù)馗咝＿M(jìn)行合作，建立少數(shù)民族音樂文化資料數(shù)據(jù)庫，梳理適用于短視頻平臺(tái)模式發(fā)展的非遺文化資源，運(yùn)用短視頻媒介提升作品影響力，豐富短視頻平臺(tái)的垂類內(nèi)容，為更多的民族音樂文化項(xiàng)目提供宣推平臺(tái)和變現(xiàn)可能。三是鼓勵(lì)傳播方式創(chuàng)新。抖音等短視頻平臺(tái)競爭的關(guān)鍵是優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，非遺傳播依靠民間專業(yè)社會(huì)團(tuán)體和非專業(yè)群體。針對(duì)創(chuàng)新藝術(shù)形式的傳播，短視頻平臺(tái)可借鑒其他平臺(tái)返現(xiàn)獎(jiǎng)勵(lì)等模式，保護(hù)、鼓勵(lì)更多優(yōu)質(zhì)原創(chuàng)作品生產(chǎn)；同時(shí)在完善內(nèi)容審核機(jī)制的基礎(chǔ)上，篩選更多更優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，推動(dòng)少數(shù)民族音樂文化資源的優(yōu)化。

四、結(jié)語

齊齊哈爾民族音樂文化不會(huì)消失，不能消失，更不應(yīng)該消失。未來可以期待，隨著更多優(yōu)質(zhì)內(nèi)容和創(chuàng)新形式的賦能，必將吸引更多學(xué)者關(guān)注和研究少數(shù)民族音樂，為齊齊哈爾民族音樂文化的傳承與創(chuàng)新注入嶄新活力和強(qiáng)勁動(dòng)力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］畢力揚(yáng)·士清.達(dá)斡爾族民歌匯編［G］.黑龍江省達(dá)斡爾族學(xué)會(huì)，齊齊哈爾市達(dá)斡爾族學(xué)會(huì)，2006（8）.

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［3］木清.抖音讓非遺被更多的人看到［N］.中國經(jīng)營報(bào)，2016-04-22.

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［5］侯佳.抖音招募50名“非遺合伙人”讓傳承人享信息紅利［N］.重慶商報(bào)，2019-04-17.

［6］呂少華.新媒體視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新研究——以中國原始彩陶之造型觀為例［J］.項(xiàng)目評(píng)析，2019（4）：32-33.

［7］梅娜，陳小娟.“抖音”短視頻進(jìn)行非遺傳播的模式研究［J］.新聞前哨，2019（5）：30-31.

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〔責(zé)任編輯：楊 赫〕