現(xiàn)代化主體性之邏輯嬗變

摘" 要" 馬克思在“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”范疇中找到了交互性主體，對(duì)西方現(xiàn)代化主體的單向度狀態(tài)和困境進(jìn)行了批判和破解。中國(guó)式現(xiàn)代化延續(xù)了馬克思對(duì)資本主義私有制的批判并吸收了交互性主體內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使人成為具體的、全面的、有尊嚴(yán)的人，由此生成了人民性主體，這是對(duì)西方現(xiàn)代化單向度主體的超越。從西方現(xiàn)代化主體陷入單向度困境作為邏輯起點(diǎn)，到馬克思提出交互式主體逃離西方現(xiàn)代化主體的單向度困境作為邏輯中介，再到中國(guó)式現(xiàn)代化生成人民性主體超越西方現(xiàn)代化單向度主體作為邏輯終點(diǎn)，構(gòu)成了現(xiàn)代化主體性之邏輯嬗變。

關(guān)鍵詞" 中國(guó)式現(xiàn)代化；西方現(xiàn)代化；人的現(xiàn)代化；馬克思主義人學(xué)

“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！盵1]人作為現(xiàn)代化的主體，在不同歷史境遇中鋪展了不同意涵。如果對(duì)西方現(xiàn)代化與中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行主體性考察則會(huì)發(fā)現(xiàn)，從西方現(xiàn)代化視域下陷入單向度的人到中國(guó)式現(xiàn)代化視域下超越單向度的人的主體性躍遷，揭示了現(xiàn)代化主體的邏輯嬗變是一個(gè)否定之否定的辯證過程。對(duì)此過程進(jìn)行梳理與辨析，對(duì)于深刻把握現(xiàn)代化的人的主體性深層次內(nèi)蘊(yùn)，深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性發(fā)展，具有重要理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、陷入單向度：西方現(xiàn)代化主體的困境

從廣義來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化是指人類社會(huì)在工業(yè)革命的推動(dòng)下，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)文明的過程；從狹義來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化是指落后國(guó)家適應(yīng)現(xiàn)代世界發(fā)展、迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國(guó)的過程。[2]馬克思根據(jù)16世紀(jì)以來(lái)歐洲社會(huì)劇變、大工業(yè)興起，以及產(chǎn)生了具有以往人類任何歷史時(shí)代都無(wú)可比擬的科學(xué)和工業(yè)力量的現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式，最早闡述了關(guān)于現(xiàn)代化的思想?；趯?duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的深刻洞察，馬克思認(rèn)為，盡管到了19世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)歷史使命已經(jīng)完成、工業(yè)革命已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，但他仍然看到了具有巨大科學(xué)和工業(yè)力量的背后是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的對(duì)抗性矛盾，看到了發(fā)端于歐洲并席卷世界的現(xiàn)代化在給世界帶來(lái)巨大進(jìn)步的同時(shí)，也使人類社會(huì)面臨深刻的危機(jī)。這一危機(jī)從外在維度來(lái)看，主要表現(xiàn)為西方現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治兩極分化，社會(huì)撕裂、文明沖突，環(huán)境污染、生態(tài)破壞等災(zāi)難愈演愈烈；從內(nèi)在維度來(lái)看，表現(xiàn)為西方現(xiàn)代化主體陷入了單向度的困境。

對(duì)人的主體性的理解和確證是現(xiàn)代化的前置條件，同時(shí)也是現(xiàn)代化的終極歸宿。對(duì)現(xiàn)代化而言，作為主體的人是其動(dòng)力和活力的來(lái)源，因?yàn)槿藢?duì)自我意識(shí)的理解與確證，從本質(zhì)上規(guī)定了人的態(tài)度、心理和思維方式，進(jìn)而引導(dǎo)了人的一系列現(xiàn)實(shí)行為。[3]正是基于個(gè)人自身的需求、能力得以滿足和發(fā)揮的各種創(chuàng)造性活動(dòng)推動(dòng)了現(xiàn)代化進(jìn)程。同時(shí)，現(xiàn)代化發(fā)展的最終目的就是作為主體的人，實(shí)現(xiàn)自身的全面自由發(fā)展，因?yàn)槿嗽谒刭|(zhì)方面的改變既是發(fā)展過程本身的目標(biāo)，也是獲得更大發(fā)展的前提條件和方式。

“人是現(xiàn)代化的主體依靠，現(xiàn)代化是人的發(fā)展場(chǎng)域?！盵4]現(xiàn)代化的發(fā)展實(shí)踐離不開人這個(gè)具有豐富性、多樣性特征的主體而存在。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更、生產(chǎn)技術(shù)的改良、物質(zhì)財(cái)富的累積，還是上層建筑的變革、思想文化的創(chuàng)新、精神財(cái)富的創(chuàng)造，都是人的主觀能動(dòng)性的產(chǎn)物，都是現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)?，F(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和主體是人，現(xiàn)代化的落腳點(diǎn)和目的也是人。脫離了人的現(xiàn)代化不可能也不存在，擺脫人的因素，其他現(xiàn)代化元素也不再具有存在的意義，更不可能產(chǎn)生任何現(xiàn)實(shí)效力。

從世界視野來(lái)看，作為主體的人在現(xiàn)代化進(jìn)程中并非一成不變，而是經(jīng)歷了一個(gè)邏輯嬗變過程，這一過程以西方現(xiàn)代化中的主體覺醒為其起點(diǎn)。在西方歷史上，笛卡爾提出“我思故我在”。這在一定程度上揭示了“我們自身存在的自明性是堅(jiān)不可摧、無(wú)懈可擊的”，[5]從而凸顯了理性的力量，由此開啟了西方近代理性主義哲學(xué)，形成了近代啟蒙思想的支柱。近代以來(lái)，啟蒙哲學(xué)對(duì)人的發(fā)展十分關(guān)注，主要是通過對(duì)主體自身的反思，超越了理念、共同體、上帝等古代哲學(xué)的原則對(duì)個(gè)人帶來(lái)的壓制，使主體在哲學(xué)中獲得獨(dú)立性地位，帶來(lái)了主體的覺醒。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們賦予人類理性的力量以至高無(wú)上的地位，他們認(rèn)為人類可以借助理性的力量來(lái)理解人自身及其環(huán)境的真正本質(zhì)。這種對(duì)理性力量的信仰和運(yùn)用所催生的主體覺醒體現(xiàn)在西方的現(xiàn)代化進(jìn)程中，表現(xiàn)為自我往往被建構(gòu)為宇宙的中心和獨(dú)立的存在，這種個(gè)體的自在分離和個(gè)性的充分釋放，使得社會(huì)內(nèi)部的潛能被充分挖掘，人的個(gè)性得以釋放并催生了日益增多的發(fā)明創(chuàng)造、科技革命，帶來(lái)了時(shí)代變革，推動(dòng)著現(xiàn)代化快速前進(jìn)。然而，現(xiàn)代化的發(fā)展又反過來(lái)助推個(gè)體理性的發(fā)展，更加彰顯了個(gè)人的獨(dú)立和自由。這種基于理性力量之上的獨(dú)立和自由就構(gòu)成了現(xiàn)代人的本質(zhì)規(guī)定性，因?yàn)槿酥挥袕氐讖膶?duì)大自然和共同體的依賴中解放出來(lái)，才能稱其為現(xiàn)代人。

馬克思對(duì)于人的發(fā)展過程則有更為深入全面的分析。馬克思在關(guān)于人的發(fā)展的三階段理論中指出，前現(xiàn)代是“人的依賴關(guān)系”階段，該階段生產(chǎn)力比較落后，人類尚未形成成熟的對(duì)象化意識(shí)和獨(dú)立的個(gè)性，人們對(duì)自然和共同體是敬畏和依附的心理，人的物質(zhì)生產(chǎn)和交往的立足點(diǎn)是整體；現(xiàn)代則是“物的依賴性基礎(chǔ)上人的獨(dú)立性”階段，[6]該階段生產(chǎn)力極大發(fā)展，人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和交往的立足點(diǎn)由整體轉(zhuǎn)向了個(gè)體，人人都是理性、獨(dú)立的個(gè)體，自我被視為一切思考與行動(dòng)的起點(diǎn)與根據(jù)。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，一切外在于人的神圣權(quán)威被拉下神壇，人不再是神圣權(quán)威的附屬物，大自然和共同體不再被視為個(gè)體力量的源泉。相反，人只將自己視為權(quán)威，認(rèn)為“‘我’成了別具一格的主體，其他的物都根據(jù)‘我’這個(gè)主體才作為其本身而得到規(guī)定”。[7]自我和自然、共同體走向了分裂，自我被視為主體和中心，自然和共同體僅僅被視為滿足自我抽象價(jià)值的客體和工具，自我成為了最高目的，一切外在于“我”的“他者”都被當(dāng)成可供利用的手段，“我”凌駕于他人和自然之上，他人和自然都被放在為“我”所用的位置加以衡量，人與人之間是把對(duì)方視為實(shí)現(xiàn)自身自由的阻礙而非條件，人與人之間的社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)為物與物的關(guān)系。這種物與物的關(guān)系就如馬克思所說(shuō)，“創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系”。[8]

馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)因其開創(chuàng)的現(xiàn)代化“無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆”。[9]在他看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)在不到一百年的時(shí)間中，所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去所有世代創(chuàng)造出的“全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。[10]但是，隨著剩余勞動(dòng)和剩余價(jià)值的出現(xiàn)，資本取代“天賦人權(quán)”成為資本主義現(xiàn)代化的標(biāo)簽。[11]資本的增值屬性和逐利本性使得“天賦人權(quán)”內(nèi)容中自由、平等、博愛的普遍實(shí)現(xiàn)成為泡影，自由、平等、博愛變成了資產(chǎn)階級(jí)到處殖民擴(kuò)張以獲取更多剩余價(jià)值的口號(hào)。資本主義現(xiàn)代化帶來(lái)的只是資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富、自由和解放，犧牲的卻是工人階級(jí)的財(cái)富、自由和解放，資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)力的極大發(fā)展帶來(lái)的只是少數(shù)人的福祉，并不是廣大人民對(duì)發(fā)展成果的共享。資本主義現(xiàn)代化用一種“公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”，[12]由此產(chǎn)生的不是人性的充分解放，而是人的異化。勞動(dòng)者在資本主義社會(huì)中失去了對(duì)自身的認(rèn)同和控制，個(gè)體被迫在競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取自身利益，導(dǎo)致人與人的關(guān)系變得虛偽和冷漠，資本對(duì)利潤(rùn)的追逐和對(duì)資源環(huán)境的過度開發(fā)破壞了人與自然的關(guān)系，資本主義現(xiàn)代化中的人面臨著多重剝離和疏離現(xiàn)象。

概言之，由于資本的斗爭(zhēng)性、盲目性和逐利性把人的個(gè)體尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的主體只不過是單向度的主體。由此，馬克思揭示了產(chǎn)生西方現(xiàn)代化內(nèi)在危機(jī)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)與內(nèi)在根源，構(gòu)成了現(xiàn)代化主體的邏輯起點(diǎn)。

二、逃離單向度：馬克思對(duì)西方現(xiàn)代化主體困境的破解

馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)方式中，“資本家只有作為人格化的資本”才會(huì)具有歷史的價(jià)值。[13]因此，不僅僅是工人被資本邏輯型塑為抽象化、片面化、單向度的人，資本家也因其作為人格化的資本的歷史存在權(quán)，在無(wú)窮無(wú)盡追逐財(cái)富的過程中，成了抽象化、片面化、單向度的人。

在馬克思看來(lái)，資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系正是單向度的主體產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源。他指出，“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”。[14]在資本主義社會(huì)中，“物的依賴性基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性”正是在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)和交往的基礎(chǔ)上形成的。在這樣的基礎(chǔ)上，人的自我觀念和個(gè)人權(quán)利得以極力伸張，人人變成了只會(huì)追求物質(zhì)利益的封閉“實(shí)體”，自我占據(jù)了至高無(wú)上的地位，自我以外的“他者”都變成了滿足“自我”需要和利益的手段和工具。對(duì)此，馬克思批判指出，在資本主義物質(zhì)關(guān)系中，主體是片面的，它使人從“類存在物”的地位降低到了作為單個(gè)存在物的地位。[15]單向度的主體及其被宣揚(yáng)所具有的自由、平等、財(cái)產(chǎn)等權(quán)利和觀念也只是片面的。其中，個(gè)人是孤立、分離的單子，自然被視為其支配和控制的統(tǒng)治對(duì)象與壓迫和奴役的外在客體，以及獲取資本和抽象價(jià)值的純粹手段和工具，相應(yīng)的個(gè)人自由只是一種自我封閉的自由，人人平等也只是人與人作為抽象的、獨(dú)立的不同單子之間的人類內(nèi)部的平等，不可侵犯的財(cái)產(chǎn)則是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的絕對(duì)排他性占有。因此，雖然相對(duì)于“人的依賴”階段中具有依附性的人來(lái)說(shuō)，“物的依賴性基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性”階段具有獨(dú)立性的人是有進(jìn)步性的，但這種進(jìn)步性背后的缺陷也是不可忽視的，即人和自然的對(duì)立性以及社會(huì)生活統(tǒng)一性的瓦解。事實(shí)上，早在亞里士多德提出“人是天生的政治動(dòng)物”時(shí)就已揭示，“人類歷史上從來(lái)不曾有分離的、自由獨(dú)立的個(gè)體，實(shí)際存在的個(gè)體總是生活在社會(huì)群體和政治秩序之中”。[16]

馬克思針對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)基于物的依賴性所進(jìn)行的對(duì)人的理解，指出“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”才是理解人的正確立足點(diǎn)。[17]在他看來(lái)，“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”并非前現(xiàn)代那種凌駕在個(gè)體之上的共同體或者整體，也不是建立在孤立的、自私自利的個(gè)人基礎(chǔ)之上的市民社會(huì)，而是指向自我和他人、人和自然、個(gè)體和共同體基于現(xiàn)實(shí)差別的統(tǒng)一的交往狀態(tài)。在這樣的狀態(tài)中，西方現(xiàn)代化主體既突破了單向度的孤立性又避免了重新回到抽象的整體性。馬克思進(jìn)一步指出，只有當(dāng)個(gè)人從抽象公民復(fù)歸現(xiàn)實(shí)的自身，在自己的個(gè)體勞動(dòng)、個(gè)體關(guān)系和經(jīng)驗(yàn)生活中，成為“類存在物”，并認(rèn)識(shí)到社會(huì)力量才是自身的固有力量，同時(shí)使這種社會(huì)力量組織起來(lái)與自身相同一的時(shí)候，人才能完成自己的解放。[18]可見，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，人與人、人與自然的關(guān)系是分裂和對(duì)立的，在“自我”面前，他人、自然都變成了純粹對(duì)象化的客體，變成了滿足自我利益的純粹手段和工具，只有重新找回人作為“類存在物”的本性，即找回人固有的與他人交互作用、協(xié)同存在的社會(huì)力量，才能實(shí)現(xiàn)人的解放，超越人與人、人與自然的分裂和對(duì)立。

在此基礎(chǔ)上，馬克思強(qiáng)調(diào)，“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”。[19]在馬克思看來(lái)，人并非抽象化的、彼此孤立的個(gè)體，而是處于社會(huì)關(guān)系之中彼此促進(jìn)、相互實(shí)現(xiàn)的主體，正是這種人與人共同建構(gòu)起來(lái)的關(guān)系性“共在”構(gòu)成了人們社會(huì)生活的基礎(chǔ)，在這種社會(huì)歷史條件下主體間的交互關(guān)系，構(gòu)成了馬克思哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的前提。由此，馬克思認(rèn)為應(yīng)該用這種具有交互關(guān)系的主體來(lái)代替單向度的主體，這種主體并不是前現(xiàn)代社會(huì)中那種抽象整體遮蔽之下具有人身依附關(guān)系的主體，也不是現(xiàn)代資本主義社會(huì)中彼此孤立、分離、抽象的單向度的主體，而是獲得了自立、自覺、自為，平等對(duì)待他者的交互性主體。正如盧卡奇指出，馬克思所談?wù)摰娜藳Q不是抽象的、一般的、絕對(duì)化的人，而是社會(huì)這個(gè)具體整體中的人，只有從社會(huì)這個(gè)具體整體中來(lái)解釋人并使人具體化，才能真正解釋社會(huì)。[20]不僅是人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系也在馬克思“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”范疇中得以拓展，從而豐富了其哲學(xué)內(nèi)涵。在馬克思看來(lái)，作為聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，社會(huì)化的人將以合理的方式對(duì)他們與自然間的物質(zhì)變化進(jìn)行調(diào)節(jié)，使“它置于他們的共同控制之下”。[21]不難理解，馬克思一方面反對(duì)唯心主義把社會(huì)理解為純粹精神產(chǎn)物的觀點(diǎn)，另一方面又反對(duì)舊唯物主義把社會(huì)理解為純粹自然靜態(tài)發(fā)生結(jié)果的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”是人與自然、人與人關(guān)系的綜合體，并且“人與自然的統(tǒng)一”內(nèi)蘊(yùn)于“人與人的統(tǒng)一”。

這種包含了人與自然、人與人和諧的“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”，孕育了馬克思的交互性主體。馬克思曾批判費(fèi)爾巴哈視自我和他人、個(gè)人和共同體的關(guān)系為自發(fā)的觀點(diǎn)。其實(shí)，費(fèi)爾巴哈只將理論活動(dòng)視為真正人的活動(dòng)，而貶低人的所有感性活動(dòng)，認(rèn)為人的感性活動(dòng)是沒有什么能動(dòng)性可言的。馬克思從能動(dòng)的感性實(shí)踐活動(dòng)中，主要是勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐及其生產(chǎn)關(guān)系中，找到了人與人社會(huì)關(guān)系的形成基礎(chǔ)，從而揭示了社會(huì)賴以存在的現(xiàn)實(shí)根源，展示了“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”作為交互性主體生成場(chǎng)域的來(lái)源。

質(zhì)言之，馬克思將物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)上進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的人作為其理論切入點(diǎn)，認(rèn)為人只有首先獲得生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能夠充分發(fā)揮和運(yùn)用自己的理性能力；只有在物質(zhì)生產(chǎn)交往發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能產(chǎn)生人的意識(shí)、觀念、思想的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)人類歷史的發(fā)展。因此，按馬克思的觀點(diǎn)，只有從變革物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)基礎(chǔ)著手，才是克服西方現(xiàn)代化危機(jī)的現(xiàn)實(shí)前提，由此構(gòu)成了現(xiàn)代化主體逃離單向度的邏輯中介。

三、超越單向度：中國(guó)式現(xiàn)代化主體的生成

盡管馬克思對(duì)資本主義進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，但卻不能否認(rèn)在這種批判之中蘊(yùn)含了超越的可能，因?yàn)椤白晕耶惢膿P(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”。[22]在馬克思看來(lái)，對(duì)人的生命的占有，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，是對(duì)一切異化的積極揚(yáng)棄，從而是人從家庭、國(guó)家、宗教等向社會(huì)的存在的復(fù)歸，這種社會(huì)的存在也是人自身合乎人性的存在。對(duì)此，人們可以通過用新的社會(huì)形態(tài)來(lái)取代資本主義社會(huì)形態(tài)，以打破資本主義異化狀態(tài)下勞動(dòng)對(duì)人的強(qiáng)制，使個(gè)人需要、能力、個(gè)性在勞動(dòng)中得以充分發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這種新的社會(huì)形態(tài)就是社會(huì)主義。

中國(guó)式現(xiàn)代化生發(fā)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路之中，中國(guó)特色社會(huì)主義作為具有鮮明中國(guó)特色的科學(xué)社會(huì)主義新形態(tài)，既延續(xù)了馬克思對(duì)于資本主義私有制的批判，又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步探索，創(chuàng)造性地將社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，將公有制與資本相結(jié)合，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)化占有和價(jià)值增殖不再只服務(wù)于少數(shù)人、某一利益集團(tuán)，而是服務(wù)于多數(shù)人、整個(gè)社會(huì)。中國(guó)特色社會(huì)主義用公有資本邏輯取代了西方資本主義社會(huì)的私有資本邏輯，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家力量對(duì)資本的合理引導(dǎo)和利用，既能充分發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的作用，又能在面對(duì)資本的野蠻生長(zhǎng)時(shí)可以充分發(fā)揮規(guī)范、制衡資本的作用，這就形成了相對(duì)西方社會(huì)而言的制度優(yōu)勢(shì)。隨著對(duì)資本的性質(zhì)有了更透的理解，對(duì)資本的作用有了更全的認(rèn)識(shí)，對(duì)資本的規(guī)律有了更深的把握，以及對(duì)資本運(yùn)行的治理能力有了更大的提高，這種優(yōu)勢(shì)會(huì)更加明顯。

在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，資本增殖的本性使得物質(zhì)利益成為人們窮盡一切方式追求的終極目標(biāo)，工具性和有用性成為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，人和自然都被對(duì)象化為手段和工具。在資本邏輯的主宰下，人被從經(jīng)濟(jì)價(jià)值角度去加以權(quán)衡與量化，塑造的是追逐私利的、孤立的、原子式的、物化的人，植根于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的西方現(xiàn)代化的主體必然淪為單向度的主體。以中國(guó)特色社會(huì)主義為其本質(zhì)要求的中國(guó)式現(xiàn)代化則不同，中國(guó)式現(xiàn)代化開辟的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制吸收了馬克思的“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”蘊(yùn)含的交互式主體重要內(nèi)涵，其培育的自立、自覺、自為的人民性主體否定和超越了資本宰制下自私的、孤立的、原子式的、物化的單向度的主體，賦予了人與人、人與自然相統(tǒng)一、相和諧的深層內(nèi)涵。中國(guó)式現(xiàn)代化高揚(yáng)了人的主體地位，堅(jiān)持人民至上的價(jià)值理念，以人民立場(chǎng)為根本立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往為奮斗目標(biāo)，以全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生等為其基本特色?？梢哉f(shuō)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值追求。

中國(guó)式現(xiàn)代化的主體是人民性主體，它意味著人不是手段和工具，而是目的本身，具有尊嚴(yán)和價(jià)值。中國(guó)式現(xiàn)代化的勞動(dòng)者克服了與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，免除了被剝削和壓迫的痛苦，在勞動(dòng)中確證了自己的本質(zhì)性力量、感受到共享勞動(dòng)果實(shí)的幸福。中國(guó)式現(xiàn)代化的人民性主體并不僅僅意味著本國(guó)人與人之間的平等關(guān)系，也意味著中國(guó)人民與世界各國(guó)人民的平等關(guān)系，意味著中國(guó)式現(xiàn)代化不同于充滿殖民、掠奪的西方現(xiàn)代化模式，而是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化這種對(duì)人的價(jià)值的真正觀照，正是它能夠從理論、實(shí)踐和道義上超越西方現(xiàn)代化道路，從而創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)的根本性原因。[23]

馬克思指出，從其現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)并非單個(gè)人所固有的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[24]由此，馬克思所追求的人的自由解放和全面發(fā)展并不是指單個(gè)人的自由解放和全面發(fā)展，而是囊括了所有人的全人類自由解放和全面發(fā)展?，F(xiàn)代資本主義國(guó)家由于以私有制為基礎(chǔ)，資本利益與群眾利益是相互排斥的，因此并不是保障廣大人民利益的共同體，而只是“保障資產(chǎn)階級(jí)利益的‘虛幻的共同體’”。[25]建立在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的西方現(xiàn)代化在資本邏輯的宰制下，旨在開拓世界市場(chǎng)的普遍交往帶來(lái)的是對(duì)其他欠發(fā)達(dá)國(guó)家和民族的殖民、剝削、壓迫。因此，西方現(xiàn)代化建構(gòu)的是一種“西方中心論”統(tǒng)攝下的不平等世界秩序，宣揚(yáng)的是維護(hù)西方主導(dǎo)世界秩序的“普世價(jià)值”，帶來(lái)的是國(guó)家、民族、階級(jí)、個(gè)人之間的矛盾、沖突和不平等關(guān)系，形成的是原子化、抽象化、單向度的個(gè)人狀態(tài)，并不能帶來(lái)馬克思所追求的人類的自由解放和全面發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，堅(jiān)持的是人民至上的價(jià)值理念，構(gòu)建的是滿足和保障人民需求和利益的社會(huì)交往形式和國(guó)家治理體系，超越了西方現(xiàn)代化的“虛幻的共同體”，秉承了馬克思的唯物史觀并延續(xù)了馬克思批判現(xiàn)代資本主義社會(huì)所提出的“真正的共同體”。中國(guó)式現(xiàn)代化是“‘權(quán)力在人’‘利益屬人’‘價(jià)值屬人’的現(xiàn)代化，在理念和實(shí)踐中超越了資本主義現(xiàn)代化的屬物性”。[26]中國(guó)式現(xiàn)代化提出構(gòu)建開放包容、公平正義、和諧共處、多元互鑒、團(tuán)結(jié)協(xié)作的人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，破除了“西方中心論”神話，為平等基礎(chǔ)上的人類普遍交往、人類的自由解放和全面發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)可能性。

簡(jiǎn)言之，在中國(guó)式現(xiàn)代化賴以推進(jìn)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，每個(gè)人在社會(huì)交往中互為存在的前提并獲得人的本質(zhì)規(guī)定性成為了現(xiàn)實(shí)，[27]并最終實(shí)現(xiàn)了自我與他人、人與自然、個(gè)體與共同體之間的和諧統(tǒng)一。正是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制充分吸收馬克思“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”范疇中蘊(yùn)含的交互式主體內(nèi)涵意蘊(yùn)，生成了人民性主體，建立了化解西方現(xiàn)代化危機(jī)的現(xiàn)實(shí)方案，構(gòu)成了現(xiàn)代化主體超越單向度的邏輯終點(diǎn)。

從西方現(xiàn)代化主體陷入單向度困境作為邏輯起點(diǎn)，到馬克思提出交互性主體逃離西方現(xiàn)代化主體的單向度困境作為邏輯中介，再到中國(guó)式現(xiàn)代化生成人民性主體超越西方現(xiàn)代化單向度主體作為邏輯終點(diǎn)，構(gòu)成了現(xiàn)代化主體性之邏輯嬗變。

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