中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀對西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的超越

［摘"要］ 生態(tài)環(huán)境治理是中西方現(xiàn)代化比較研究中不可或缺的重要場域。以生態(tài)現(xiàn)代化理論為指導的西方現(xiàn)代化雖然緩解了西方國家日益嚴重的生態(tài)危機，推動了西方國家的生態(tài)現(xiàn)代化，但這種現(xiàn)代化卻是以資本邏輯為主導，相較于中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀，依然存在諸多弊端。一是在理論層面，中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀不僅蘊含“天人合一”“取用有度”“敬畏生命”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧，而且繼承并發(fā)展了馬克思主義自然觀，更批判性地超越了西方生態(tài)現(xiàn)代化理論，具有獨特的理論優(yōu)勢。二是在實踐層面，中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀以尋求人與自然和諧共生為價值旨歸，不僅注重本國生態(tài)文明建設(shè)，堅持人民至上，打造“人與自然生命共同體”，而且關(guān)注全球生態(tài)環(huán)境污染防治，推動構(gòu)建“人類命運共同體”和“地球生命共同體”，力求為世界人民增添生態(tài)福祉，因而充分體現(xiàn)了人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的“真正統(tǒng)一性”，是對西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的實質(zhì)性超越。

［關(guān)鍵詞］ 中國式現(xiàn)代化"中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀"西方生態(tài)現(xiàn)代化理論"超越

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下以馬克思主義為指導的社會主義現(xiàn)代化，它“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”^①。尤其是在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域，中國式現(xiàn)代化所蘊含的獨特生態(tài)觀，無疑為正確處理和協(xié)調(diào)現(xiàn)代化進程中人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之關(guān)系提供了方向引領(lǐng)。就如同習近平總書記所指出的，“中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新”^②。

黨的二十屆三中全會在“深化生態(tài)文明體制改革”方面也尤為強調(diào)，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。必須完善生態(tài)文明制度體系，協(xié)同推進降碳、減污、擴綠、增長，積極應(yīng)對氣候變化，加快完善落實綠水青山就是金山銀山理念的體制機制”^③。值得關(guān)注的是，近幾十年來，針對西方國家為了解決工業(yè)社會以犧牲環(huán)境為代價而片面追求經(jīng)濟效益所帶來的生態(tài)危機，以馬丁·耶內(nèi)克（Martin Janicke）、約瑟夫·胡伯（Joseph Huber）、阿瑟·摩爾（Arthur Mol）、馬滕·哈杰（Maarten Hajer）等為代表的知名學者提出了一系列有利于維護生態(tài)平衡、解決環(huán)境難題的生態(tài)現(xiàn)代化理論。但是，倘若我們深入剖析中西方在生態(tài)領(lǐng)域所提倡并踐行的治理方案，就不難發(fā)現(xiàn)兩者存在本質(zhì)區(qū)別。為此，本文立足于中西方生態(tài)現(xiàn)代化的比較視域，在分析和批判西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)上，進一步論述和闡釋中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀對西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的超越，從而助力全球生態(tài)文明的建設(shè)與發(fā)展。

一、兩種理論：中西方生態(tài)現(xiàn)代化的不同選擇

“現(xiàn)代化”是一個描述人類社會從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的系統(tǒng)性概念，它涉及人類社會生活的方方面面，注重的是一種社會結(jié)構(gòu)的整體性改變。生態(tài)作為構(gòu)筑人類現(xiàn)代化生活的重要組成部分，它的治理與保護勢必會成為現(xiàn)代化發(fā)展的一個重要場域。中西方現(xiàn)代化的兩種道路是人類社會迄今為止，成功走向現(xiàn)代化并且能夠為世界各國提供借鑒與參考的最具代表性、參考性和價值性的兩種方案。這兩種方案基于各自不同的價值追求，秉持不同的發(fā)展邏輯，以現(xiàn)實可見的具體操作對“如何處理人與自然之關(guān)系”這個關(guān)涉生態(tài)現(xiàn)代化的根本問題予以了回答。

所謂現(xiàn)代化生態(tài)觀，其實就是指在現(xiàn)代化過程中如何看待和處理人與自然關(guān)系的總的看法和觀點?；仡櫸鞣絿业陌l(fā)家致富史，其走向現(xiàn)代化的過程其實就是一部以資本邏輯貫徹始終的自然資源耗費史、生態(tài)環(huán)境破壞史。伴隨傳統(tǒng)工業(yè)文明的興起和近代科學技術(shù)的進步，西方國家在18世紀60年代率先開啟現(xiàn)代化進程。這一現(xiàn)代化進程自始至終都遵循著“金錢利潤優(yōu)先于生態(tài)效益”的資本邏輯，瘋狂追逐經(jīng)濟效益而忽視生態(tài)環(huán)境價值，最終導致人與自然關(guān)系的愈加對立與惡化。為此，西方學者在20世紀80年代將治理眼光轉(zhuǎn)投至生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域，通過不懈努力與探尋，他們似乎找到能夠彌合人與自然關(guān)系這一“二元鴻溝”的有效策略并予以總結(jié)，即生態(tài)現(xiàn)代化理論。從實施效果來看，雖然這一理論為解決生態(tài)環(huán)境難題提供了諸多有益建議，在一定程度上緩解了西方國家人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的矛盾沖突，然而，以資本為中心的本性使其必然將自然降格為資本增殖的工具性載體，進而追求經(jīng)濟效益的最大化，這是西方生態(tài)現(xiàn)代化理論難以為繼的重要隱患。

相較于西方生態(tài)現(xiàn)代化理論，中國式現(xiàn)代化所蘊含的獨特生態(tài)觀恰恰是一種以尊重自然、敬畏自然、順應(yīng)自然、保護自然為前提的注重人與自然和諧共生的生態(tài)現(xiàn)代化理論。就當前學術(shù)界的研究成果來看，有學者將中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀視為一個“由一系列邏輯命題形成的完整的理論體系”

張云飛：《中國式現(xiàn)代化中蘊含的獨特生態(tài)觀的內(nèi)涵和貢獻》，《東南學術(shù)》2024年第1期。，這一理論體系內(nèi)涵豐富、思想深遠，它既能滿足人民群眾對于優(yōu)美生態(tài)環(huán)境之需要，同時又能指導中國式現(xiàn)代化的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，最終實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的有機統(tǒng)一。正因為如此，在比較優(yōu)勢上，有學者認為中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀遵循著對西方現(xiàn)代化生態(tài)觀反思與批判的出場邏輯，因此在人與自然的關(guān)系處理上、全面發(fā)展的實踐策略上以及價值主體的真實保障上超越了西方現(xiàn)代化生態(tài)觀，更體現(xiàn)出發(fā)展性與創(chuàng)新性

參見李永勝、黃丹丹《中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀：核心內(nèi)容、理論超越與實踐指向》，《思想教育研究》2023年第11期。。除此之外，還有學者認為西方現(xiàn)代化存在著明顯的生態(tài)困境，中國式現(xiàn)代化無論是從理念之維、方式之維，還是制度之維來說，其都跳出了西方現(xiàn)代化的邏輯理路，實現(xiàn)了人與自然的和解

參見郝棟《中國式現(xiàn)代化的生態(tài)維度辨析》，《山東社會科學》2023年第3期。。因此，在世界意義上，有學者認為中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀在中國的成功實踐，能夠為全球環(huán)境治理體系的有效建構(gòu)提供可靠的思想引領(lǐng)，進而促使人類文明走向人與自然和諧共生的新階段

參見張濤《中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀的生成邏輯、理論意涵與世界意義》，《思想理論教育》2023年第11期。。

上述研究成果表明，生態(tài)環(huán)境治理作為中西方現(xiàn)代化研究的重要視域，已然引起當前學術(shù)界的廣泛關(guān)注并誕生有關(guān)成果。但就目前來看，該研究成果尚不充分，中西方現(xiàn)代化在生態(tài)環(huán)境治理領(lǐng)域所主張的理論觀點、實施的具體策略以及所呈現(xiàn)的實際效果依然具有極其重要的研究價值。西方國家作為世界現(xiàn)代化進程中的先發(fā)國家，其確實能夠在生態(tài)環(huán)境治理領(lǐng)域中給予后發(fā)國家以經(jīng)驗借鑒和理論參考，但是這種以犧牲環(huán)境為代價而謀求經(jīng)濟利潤的現(xiàn)代化生態(tài)觀無疑不可效仿。中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀既科學又實用，既守正又創(chuàng)新，是一種嶄新的可供世界各國借鑒與參考的生態(tài)觀。生態(tài)文明建設(shè)既是當下我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，同時也是中國式現(xiàn)代化未來籌劃的重要目標。營造綠色優(yōu)美的環(huán)境、塑造青山綠水的生態(tài)、創(chuàng)造節(jié)能環(huán)保的生活已然成為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國這個“第二個百年奮斗目標”的重要內(nèi)容。因此，立足于比較視域，深入透視和剖析中西方現(xiàn)代化在生態(tài)觀上的本質(zhì)區(qū)別，從而總結(jié)出中國式現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)境治理的成功經(jīng)驗和顯著優(yōu)勢，對于全面建成社會主義現(xiàn)代化生態(tài)強國具有重要意義。

二、西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的主要內(nèi)容及其內(nèi)在限度

西方生態(tài)現(xiàn)代化理論自20世紀80年代誕生至今，已然跨越了四十余年的歲月歷程，隨著外部環(huán)境的改變、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變以及西方學者的發(fā)展與補充，如今已然涵蓋多種學科，綠色轉(zhuǎn)型成為西方國家破解環(huán)境污染難題、維護生態(tài)平衡的紓解之法。西方生態(tài)現(xiàn)代化理論雖然為西方國家破解生態(tài)難題提供了諸多有益借鑒，但從根本上看，其無疑是資本主義制度框架下的“小修小補”，維護資產(chǎn)階級利益的本質(zhì)并未改變，依舊存在諸多漏洞。

其一，強調(diào)以經(jīng)濟與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展替代以往兩者的失衡狀態(tài)。西方傳統(tǒng)發(fā)展模式將現(xiàn)代化的全部內(nèi)涵等同于物質(zhì)財富的追逐與積累。因此，千方百計地謀求物質(zhì)財富的極大增長成為西方資本家的最終目標，而其他一切不利于物質(zhì)財富積累的成本投入，如生態(tài)、環(huán)境、員工等成本，則被認定為浪費行為，阻礙利潤的最大化。20世紀70年代，隨著西方國家追逐物質(zhì)財富欲望的瘋狂提升，生態(tài)環(huán)境危機日趨嚴重，此時“極限論”思想在西方國家應(yīng)運而生。該思想將經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護、人口增長與資源利用這兩對矛盾視為非此即彼的“零和關(guān)系”，兩者無法實現(xiàn)和諧共融，所以主張將社會發(fā)展的重心放置于環(huán)境保護之上而非物質(zhì)財富的追逐，必要時可實行物質(zhì)財富“零增長”的極限手段。這種以抬高一方而犧牲另一方面的“極限做法”是荒謬的。因此，西方生態(tài)現(xiàn)代化理論者對其給予批駁，認為共同發(fā)展才是描繪和處理經(jīng)濟和環(huán)境之間的正確關(guān)系，不管是過分強調(diào)經(jīng)濟增長的觀點，還是倚重生態(tài)保護的做法，均是不可取。西方生態(tài)現(xiàn)代化理論者尤其反對“去現(xiàn)代化”和“去工業(yè)化”的極端觀點，秉持對生態(tài)環(huán)境的敬畏與尊重，其主張以和諧共融的方式將生態(tài)訴求融入生產(chǎn)生活之中，致力于在人與自然之間、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間、物質(zhì)財富積累與自然資源利用之間尋求利益契合點和平衡點，從而實現(xiàn)經(jīng)濟生態(tài)化與生態(tài)經(jīng)濟化的有機統(tǒng)一。

其二，強調(diào)以科學技術(shù)的作用發(fā)揮推動經(jīng)濟社會的綠色轉(zhuǎn)型。面對現(xiàn)代化進程中經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的矛盾沖突，西方生態(tài)現(xiàn)代化理論者將科學技術(shù)的綠色革新與生態(tài)運用視作矛盾化解之法。在現(xiàn)代化進程中，科學技術(shù)作為人類肢體的一種延伸方式，其與資本的相互交織和作用，使得人的存在方式逐漸從自然狀態(tài)轉(zhuǎn)向技術(shù)狀態(tài)，在一定程度上促進了人的發(fā)展。人是科學技術(shù)的主體所在，是研究、運用和發(fā)展科學技術(shù)的關(guān)鍵。因此，西方生態(tài)現(xiàn)代化理論者并未認同所謂的科學技術(shù)失控之說，也并未簡單地將科學技術(shù)的發(fā)展與進步視為生態(tài)失衡與環(huán)境破壞的“罪魁禍首”，反而尤其注重科學技術(shù)在生態(tài)環(huán)境治理領(lǐng)域中的綠色革新與有效運用，認為“技術(shù)進步將解決任何來自自然短缺的問題， 增長沒有極限”

王治河：《后現(xiàn)代哲學思潮研究（增補本）》，北京：北京大學出版社，2006年，第113頁。。在產(chǎn)品生產(chǎn)環(huán)節(jié)的綠色轉(zhuǎn)型中，約瑟夫·胡伯（Joseph Huber）就認為嵌入了綠色技術(shù)的產(chǎn)品生產(chǎn)流程不僅能夠節(jié)約自然資源，優(yōu)化工藝流程，而且能夠減少環(huán)境破壞，增加綠色福利

參見蘭洋《中國式現(xiàn)代化對西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的突破》，《山西大學學報（哲學社會科學版）》2023年第2期。。

其三，強調(diào)以預防性政策舉措替代以往傳統(tǒng)末端治理方案。西方生態(tài)現(xiàn)代化理論者所倡導的從傳統(tǒng)末端治理方案向預防性政策措施的轉(zhuǎn)變過程，在本質(zhì)上，其實就是要求政府摒棄以往所執(zhí)行的“先污染后治理”的發(fā)展模式，使政府參與生態(tài)環(huán)境治理的狀態(tài)從“被動修復”轉(zhuǎn)向“主動治理”的過程

參見黃英娜、葉平《20世紀末西方生態(tài)現(xiàn)代化思想述評》，《國外社會科學》2001年第4期。。與傳統(tǒng)末端治理方式相比，以源頭防治為核心的預防性政策舉措更能減少因經(jīng)濟發(fā)展的不當而釀成的環(huán)境污染以及由此引起的其他“負效應(yīng)”的發(fā)生，從而促使經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的良性循環(huán)。而且，為了使政府明確生態(tài)環(huán)境治理之權(quán)責，改變生態(tài)環(huán)境治理之現(xiàn)狀，提高生態(tài)環(huán)境治理之效能，減少生態(tài)環(huán)境治理之成本，西方生態(tài)現(xiàn)代化理論者還主張建立集政府、企業(yè)和公眾三者為一體的新型合作機制。如同德賴澤克（John S.Dryzek）所言，“生態(tài)現(xiàn)代化暗含著一種伙伴關(guān)系，在這種關(guān)系中，政府、工商業(yè)、溫和環(huán)境主義者和科學家沿著環(huán)境友好的路線在資本主義政治經(jīng)濟的重構(gòu)中進行合作”

蔣俊明：《西方生態(tài)現(xiàn)代化理論述評》，《生產(chǎn)力研究》2008年第22期。。在這一合作機制中，政府參與生態(tài)環(huán)境治理的方式將從單向行政管理方式轉(zhuǎn)向多方利益合作，尤其是注重市場在綠色資源配置中的作用發(fā)揮，倡導和鼓勵公眾以政治議題的方式表達綠色訴求、參與綠色治理。

總而言之，與以往經(jīng)濟發(fā)展的傳統(tǒng)理念相比，上述西方生態(tài)現(xiàn)代化理論者面對環(huán)境破壞和生態(tài)失衡所提出的一系列觀點，具有一定的進步意義，在某種程度上促進了西方社會的綠色轉(zhuǎn)型。然而，這是否就如同約瑟夫·胡伯（Joseph Huber）所言，“骯臟而丑陋的工業(yè)化毛毛蟲已經(jīng)蛻變?yōu)槊利惖纳鷳B(tài)蝴蝶？”

[荷]阿瑟·莫爾、[美]戴維·索南菲爾德：《世界范圍內(nèi)的生態(tài)現(xiàn)代化：觀點和關(guān)鍵爭論》，張鯤譯，北京：商務(wù)印書館，2011年，第329頁。其實不然。作為現(xiàn)實導向極強的生態(tài)政治理論，西方生態(tài)現(xiàn)代化理論在本質(zhì)上只不過是西方國家為適應(yīng)20世紀后期資本主義經(jīng)濟發(fā)展所面臨的新形勢、新變化和新特征而做出的新的改良方案。這種改良方案既沒有改變西方國家的基本制度，也沒有破除運作于資本主義社會中的基本矛盾，其所提出的一系列措施只能緩解資本主義經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境危機之間的矛盾沖突，并不能徹底地消除矛盾沖突。

經(jīng)過西方生態(tài)現(xiàn)代化理論學者的改良，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的矛盾沖突或許會以不那么顯著的形式存在于現(xiàn)實社會之中，但終究有一天會因某種因素的導引而爆發(fā)和顯現(xiàn)。對此，安德烈·高茲（Andre Gorz）一語道破：“如果不限制活躍的資本積累，如果不通過自我克制減少消費，就無法實現(xiàn)生態(tài)重建?！?/p>

[法]安德烈·高茲：《資本主義，社會主義，生態(tài)》，彭姝祎譯，北京：商務(wù)印書館，2018年，第52頁。因此，無論是對于經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間關(guān)系的認知與看待，還是對于科學技術(shù)的樂觀與推崇，或是對于政府職能的綠色轉(zhuǎn)變與運用，西方生態(tài)現(xiàn)代化理論者顯然均沒有跳出資本主義制度的視野，其代表的依然是資產(chǎn)階級的利益訴求，在不變動原有制度的前提下追求資本的無限增殖依舊是其最終目的。就如同保羅·霍肯（Paul Gerard Hawken）所批判的，“無論你是否相信氣候變化是個問題。這些步驟必須采取，道理很簡單，因為能賺錢”

[美]保羅·霍肯、[美]艾莫里·洛溫斯、[美]亨特·洛溫斯：《自然資本論：關(guān)于下一次工業(yè)革命》，王乃粒、諸大建、龔義臺譯，上海：上?？茖W普及出版社，2000年，第289頁。。由此可見，歸根到底，金錢利潤是資產(chǎn)階級一心追逐和向往的目標。

除此之外，西方生態(tài)現(xiàn)代化理論者還在解決生態(tài)環(huán)境危機的些許觀點上充斥著西方中心主義和人類中心主義的傾向以及具有理想主義的色彩，即一方面過高地看待了人的地位與作用，將人視為自然界之主宰，而忽視了人自身對于自然界的依賴與聯(lián)系，另一方面又過分夸大了科學技術(shù)之功能，將科學技術(shù)視為解決一切生態(tài)環(huán)境難題的紓解之法，而忽視了造成生態(tài)環(huán)境危機的真實根源及其他因素，導致了西方生態(tài)現(xiàn)代化理論者所提出的諸多舉措具有典型的理想主義色彩。他們生活在自己所建構(gòu)的理想的天空中，其所秉持的些許觀點和措施，顯然與資本主義實際不相符，它們既不能落地，也不會落地。而且，值得強調(diào)的是，誕生于特定階段、針對特定問題、為特定群體受利而制定的特定理論，勢必會受到上述特定因素之影響，倘若將其推崇至全球范圍，使其成為全球主導之話語、全球效仿之樣板，那么勢必造成全球范圍內(nèi)的極大危害，催生新的不公。因此，我們立足于人類文明轉(zhuǎn)型的大視野看西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的提出，不可否認，該理論確實有其進步意義，但就其理論初衷與實施成效來說，作為一項維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治、代表資產(chǎn)階級利益的改良方案，顯然，它既不具有徹底性，無法從根本上解決西方國家的生態(tài)環(huán)境危機，同時又不具有普世性，無法成為主導全球生態(tài)治理的綠色話語，應(yīng)對全球生態(tài)危機，從而為發(fā)展中國家提供有效處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之關(guān)系的生態(tài)現(xiàn)代化方案。

三、中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀的獨特理論優(yōu)勢

世界上任何一個國家所建構(gòu)的制度體系、所奉行的治理理念以及所開拓的發(fā)展道路，毫無疑問，它們都有自身獨特的理論淵源和學理基礎(chǔ)。特別是在經(jīng)濟全球化的大背景下，以交流互鑒之方式學習和借鑒別國優(yōu)秀文化以助力本國經(jīng)濟之增長，依然具有參考性、適用性和可取性。中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀的形成正是如此，它不僅蘊含“天人合一”“取用有度”“敬畏生命”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧，而且繼承并發(fā)展了馬克思主義自然觀，更批判性地超越了西方生態(tài)現(xiàn)代化理論。新時代，中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀在中國共產(chǎn)黨和中國人民的不懈探索下不斷與中國具體實際相結(jié)合，正以一種磅礴向前的中國化過程譜寫人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新篇章，因而凸顯出鮮明的理論優(yōu)勢。

其一，以馬克思主義自然觀為指導，彰顯出鮮明的理論科學性。馬克思主義自然觀對于如何協(xié)調(diào)人與自然之關(guān)系給予了科學回答，蘊含著如何實現(xiàn)中國式生態(tài)現(xiàn)代化的理論真理，是中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀生成的重要理論來源。馬克思主義自然觀徹底擺脫了人與自然主客體二元對立的“思想窠臼”，認為“人是自然的一部分”，“人靠自然生活”，而自然界作為客體先于人而存在，則“是人的無機的身體”

《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第161頁。。因此，在這種對象性關(guān)系中，人與自然在本質(zhì)上并不是彼此孤立、相互隔離的存在關(guān)系，而是相互依存、互為對象的共生關(guān)系。人通過有規(guī)律的實踐活動，能夠?qū)⑸蜕钊谌胱匀恢?，與自然和諧相處，使“自在自然”逐漸打上人的活動的烙印而成為“人化自然”。因為“在人類社會中，沒有純粹的自然物，自然界都與人的實踐有關(guān)，或是人的生產(chǎn)資料，或是生產(chǎn)勞動產(chǎn)品”

趙敦華、孫熙國：《中西哲學的當代研究與馬克思主義哲學創(chuàng)新》，北京：人民出版社，2011年，第268頁。。誠然，要想真正地實現(xiàn)“人類與自然的和解以及人類本身的和解”

《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第63頁。，使人與人之間、人與自然之間回歸應(yīng)然的本真狀態(tài)，那么就勢必要變革資本主義生產(chǎn)方式及其制度，建立“自由人的聯(lián)合體”。中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀恰恰繼承并發(fā)展了馬克思主義自然觀，它既不按照“效用原則”看待存在者，也不按照“增值原則”規(guī)定生產(chǎn)目的，而是在全體勞動者共同占有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上，摒棄資本邏輯，堅持人與自然是生命共同體的理念，從滿足現(xiàn)實的人最基本的、最真實的需要來安排生產(chǎn)，以社會主義生產(chǎn)方式恢復和保護生態(tài)環(huán)境，因而彰顯出鮮明的理論科學性。

其二，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧為來源，凸顯了深遠的歷史厚重性。源遠流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著極其豐富的尊重自然、敬畏自然、開發(fā)自然、利用自然、保護自然的生態(tài)智慧。這些生態(tài)智慧在科學處理人與自然的關(guān)系上無疑為中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀的形成提供了重要理論借鑒，是中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀生成的文化基礎(chǔ)。一是“天人合一”的樸素自然觀為中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀的形成貢獻“平等共生”理念。莊子曾言，“天地與我共生，萬物與我為一”。“共生”和“為一”凸顯出莊子將人和自然視為彼此依賴、共生共存的命運共同體，因此人與自然應(yīng)當和睦相處，共同成長。二是“取用有度”的生態(tài)發(fā)展觀為中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀的形成貢獻“可持續(xù)發(fā)展”理念。人類歷史上最早的可持續(xù)發(fā)展的記錄是中國古代的“禹之禁”“野禁”和“四時之禁”，它體現(xiàn)出古人“取之有度、用之有節(jié)，則常足”的“可持續(xù)發(fā)展”理念。堅持可持續(xù)發(fā)展才能使得自然資源發(fā)揮其最大效用，從而造福人類。三是“敬畏生命”的生態(tài)倫理觀為中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀的形成貢獻“生命至上”理念?！吨芤住酚涊d曰：“天地之大德曰生，生生之謂易?！鄙还湃酥糜诔绺叩匚唬次飞?、保護生命則視為天地間最偉大的品德，而生命生生不息、無限循環(huán)則是天地間的基本規(guī)律與法則。因此，在開發(fā)和利用自然時，應(yīng)當以尊重自然、遵循規(guī)律、敬畏生命為前提，研發(fā)生態(tài)產(chǎn)品，謀求生態(tài)效益，維護生態(tài)平衡?？偠灾瑯闼刈匀挥^、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)倫理觀是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之生態(tài)內(nèi)核的具體概括，中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀恰恰對其給予了傳承和發(fā)展，使其沉淀為中國式生態(tài)現(xiàn)代化的價值內(nèi)核，指引美麗中國建設(shè)，因而凸顯深遠的歷史厚重性。

其三，以馬克思主義中國化生態(tài)觀為依據(jù)，具有深刻的經(jīng)驗總結(jié)性。中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導人關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的真知灼見，鮮明地體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀的歷史邏輯，是中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀在新時代得以形成的重要理論來源，具有深刻的經(jīng)驗總結(jié)性。新中國成立后，毛澤東便深刻地認識到生態(tài)環(huán)境之于經(jīng)濟發(fā)展的重要性，故而尤其注重植樹造林，保護水土。1955年，毛澤東在擴大的中共七屆六中全會上就特別強調(diào)要綠化荒山和村莊，因為“這件事情對農(nóng)業(yè)，對工業(yè)，對各方面都有利”

《毛澤東文集》（第6卷），北京：人民出版社，1999年，第475頁。。同年12月，毛澤東在為中共中央起草的《征詢對農(nóng)業(yè)十七條的意見》中又進一步提出要求，要“在十二年內(nèi)，基本上消滅荒地荒山，在一切宅旁、村旁、路旁、水旁，以及荒地上荒山上，即在一切可能的地方，均要按規(guī)格種起樹來，實行綠化”

《毛澤東文集》（第6卷），北京：人民出版社，1999年，第509頁。。改革開放初期，鑒于不當?shù)陌l(fā)展模式而造成的生態(tài)危機，鄧小平始終將“為民謀利”作為生態(tài)環(huán)境治理的根本基點，強調(diào)“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”

《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第274頁。，所以要以科學技術(shù)為支撐，協(xié)調(diào)人與自然之間、資源開發(fā)與環(huán)境保護之間、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)平衡之間的關(guān)系。20世紀90年代，江澤民進一步強調(diào)“可持續(xù)發(fā)展，是人類社會發(fā)展的必然要求”

中共中央文獻研究室編：《江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）》，北京：中央文獻出版社，2002年，第279頁。，將可持續(xù)發(fā)展理念融入生態(tài)環(huán)境保護與治理實踐之中。21世紀初期，胡錦濤承接江澤民的可持續(xù)發(fā)展理念，進一步提出科學發(fā)展觀，強調(diào)“科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”

《胡錦濤文選》（第2卷），北京：人民出版社，2016年，第623頁。。新時代，習近平站在新的歷史高度，在繼承黨的歷代主要領(lǐng)導人生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合當下中國具體實踐，強調(diào)“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”

習近平：《論堅持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻出版社，2022年，第26頁。，因此在經(jīng)濟發(fā)展中要尤其“加強黨對生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導”，貫徹“綠色發(fā)展理念”，走向“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，由此實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

其四，以西方生態(tài)現(xiàn)代化理論為借鑒，凸顯出先進的批判超越性。20世紀80年代既是中國式現(xiàn)代化的起步階段，也是西方現(xiàn)代化的綠色轉(zhuǎn)型期。為破除日益嚴重的生態(tài)環(huán)境危機，生態(tài)現(xiàn)代化理論在諸多西方國家的呼吁中應(yīng)運而生。之后，隨著西方生態(tài)現(xiàn)代化理論在國際范圍內(nèi)的廣泛傳播，其成了我國現(xiàn)代化進程中如何科學協(xié)調(diào)和處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之關(guān)系的借鑒對象，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了有益借鑒。如20世紀80年代，我國積極主動吸收和借鑒西方國家綠色轉(zhuǎn)型的生態(tài)經(jīng)驗，在第二次全國環(huán)境保護會議上便將保護環(huán)境確定為基本國策，以“經(jīng)濟建設(shè)、城鄉(xiāng)建設(shè)和環(huán)境建設(shè)要同步規(guī)劃、同步實施、同步發(fā)展，做到經(jīng)濟效益、社會效益、環(huán)境效益相統(tǒng)一”

周生賢：《環(huán)保惠民 優(yōu)先發(fā)展——黨的十六大以來環(huán)境保護工作發(fā)展回顧（2002—2012）》，北京：人民出版社，2012年，第23頁。的指導方針制定環(huán)境保護的三大政策；1994年，為響應(yīng)聯(lián)合國“環(huán)境與發(fā)展大會”上所宣揚的“可持續(xù)發(fā)展”理念，我國在世界范圍內(nèi)率先編制《中國21世紀議程——中國21世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》；1997年，江澤民在黨的十五大報告上明確指出，“在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”

江澤民：《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向二十一世紀》，北京：人民出版社，1997年，第31頁。，由此可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成為我國另一項基本國策。然而，獨特的文化傳統(tǒng)、有別的發(fā)展環(huán)境、迥異的利益代表等因素，終究決定了我們不能以“拿來主義”的手段照搬照抄西方國家在生態(tài)環(huán)境治理領(lǐng)域的“綠色經(jīng)驗”。服務(wù)于西方發(fā)達國家的生態(tài)現(xiàn)代化理論對于發(fā)展中國家而言，在某些方面確實具有借鑒意義，但歸根結(jié)底，它終究不是“放之四海而皆準”的法則，其并不具有“普世性”，因此也不可能成為世界各國爭相效仿的生態(tài)環(huán)境治理模板。中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀借鑒和吸收了西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的合理成分，但對其落后腐朽的理論觀點則予以了摒棄和超越。一言以蔽之，中國式現(xiàn)代化道路是一條基于本國國情的注重“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化之路，它既不是簡單模仿西方國家早期“走先污染后治理”的“老路”，也不是一成不變、照搬照抄西方國家20世紀后期參與生態(tài)環(huán)境治理的“歧路”，而是以獨立自主、自力更生的姿態(tài)走出的具有中國特色、中國風格和中國氣派的社會主義生態(tài)文明建設(shè)的“新路”，是對西方生態(tài)現(xiàn)代化之路的批判性超越。

四、結(jié)論

正如上文所述，與西方生態(tài)現(xiàn)代化理論相比，中國式現(xiàn)代化所蘊含的獨特生態(tài)觀具有理論層面的顯著優(yōu)勢。正是基于這種理論優(yōu)勢，百年來中國共產(chǎn)黨在中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀的理論指導下，成功領(lǐng)導中國人民開辟了注重人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化之路，實現(xiàn)了對西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的實踐超越。

其一，在人與自然的關(guān)系上，中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀以真真切切的人與自然的“和諧共生”超越了西方生態(tài)現(xiàn)代化的“二元對立”。如何科學協(xié)調(diào)和處理人與自然之關(guān)系是世界上任何一個國家在追求和實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中都必須予以作答的問題，因此要想實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護兩者的“真正統(tǒng)一性”，那么就勢必要對人與自然的關(guān)系問題給予精準回答。雖然說西方生態(tài)現(xiàn)代化理論者曾經(jīng)提出，要注重人與自然的和諧相處，但是在資本宰制的邏輯框架下，此項建議顯然具有極強的理想主義成分，因此在西方國家是無法真正落地實施的，所以人與自然之間的“二元對立”依舊是其對待人與自然之關(guān)系的基本方式。至于這種“二元對立”的處理方式，為何沒能使得西方國家再次爆發(fā)尤為嚴重的生態(tài)危機，原因在于西方國家在不改動資本主義現(xiàn)存制度的前提下，以政府職能發(fā)揮、市場功能運作、技術(shù)綠色革新、環(huán)保意識宣揚等改良方式緩解了人與自然的緊張關(guān)系。就目前狀況來看，這種改良手段在現(xiàn)實表征上或許“有助于資本主義社會政治制度與生產(chǎn)模式得以一定程度的延續(xù)，但資本宰制之下的制度內(nèi)生矛盾終究無法克服”

趙建軍：《以中國式現(xiàn)代化加快推進人與自然和諧共生現(xiàn)代化》，《中州學刊》2023年第1期。，因此在資本主義發(fā)展的將來勢必會引發(fā)人與自然的關(guān)系危機。這就如同馬克思所言，“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”

《馬克思恩格斯全集》（第13卷），北京：人民出版社，1962年，第9頁。。

與之不同的是，中國式現(xiàn)代化所蘊含的獨特生態(tài)觀則尤其注重人與自然之間的“和諧共生”，強調(diào)“人與自然是生命共同體”

《習近平著作選讀》（第2卷），北京：人民出版社，2023年，第165頁。，因而要以尊重自然、敬畏自然、順應(yīng)自然、保護自然、合理開發(fā)和利用自然之方式推動人與自然的健康永續(xù)發(fā)展。新時代，在習近平生態(tài)文明思想的指導下，我們始終遵循“綠水青山就是金山銀山”的重要理念，加快推進美麗中國建設(shè)，嚴格抑制濃煙重霾，嚴格治理黑臭水體，嚴格管控土壤污染，努力讓人民群眾生活在綠水青山之中，在親切感受自然之美的同時，享受生活之美與生命之美。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，自2012年以后，我國能源消費結(jié)構(gòu)發(fā)生顯著變化，尤其是在風力發(fā)電、水力發(fā)電和光伏發(fā)電的裝機規(guī)模上位居世界第一。煤炭消費占能源消費總比重也由2012年的68.5%下降至2020年的56.8%，清潔能源占比也由2012年的14.5%上升至2020年的24.3%。除此之外，資源、能源的耗費強度也大幅下降。如2020年的單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗就比2012年累計下降24.4%，2020年的單位國內(nèi)生產(chǎn)總值的二氧化碳排放量相較于2005年來說，降低明顯，高達48.4%

參見本書編寫組編著《〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議〉輔導讀本》，北京：人民出版社，2021年，第300頁。。以上事實無不充分地證明了中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀是科學的、可靠的、切實可行的。

其二，在利益主體上，中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀以人民至上的價值立場超越了西方生態(tài)現(xiàn)代化理論中資本至上的發(fā)展邏輯。就西方生態(tài)現(xiàn)代化理論者所提出的改良措施而言，無論是“共生關(guān)系論”，還是“技術(shù)工具論”，或是“預防治理論”，在本質(zhì)上，它們均是西方資產(chǎn)階級為了維護其長久階級統(tǒng)治、促進資本主義發(fā)展而從理論層面對現(xiàn)存制度和現(xiàn)有措施提出的調(diào)整方案。這一方案是否要在現(xiàn)實生活中廣泛實施，以什么樣的方式和手段來實施并且取得何種成績、達到何種效果，這些問題的作答都取決于處于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級。事實已然證明，西方資產(chǎn)階級終究無法克制其野蠻且貪婪的本性去直視和抵御巨大的金錢誘惑而謀求人與自然和諧共生，因此生態(tài)環(huán)境最終還是淪為了經(jīng)濟發(fā)展的“犧牲品”，極具虛假性。誠然，這也是綠色環(huán)保議題難以在西方民主政治制度下得到真實關(guān)切，而最終成為西方政治候選人頻繁許諾的“空頭支票”的原因所在。就如同安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）所言，“生態(tài)現(xiàn)代化回避了生態(tài)問題對社會民主思想所提出的某些重大挑戰(zhàn)”

[英]安東尼·吉登斯：《第三條道路：社會民主主義的復興》，鄭戈譯，北京：北京大學出版社，2000年，第61頁。。

相較于西方生態(tài)現(xiàn)代化理論在實質(zhì)上堅持資本至上的發(fā)展邏輯，中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀則始終堅持人民至上的價值立場，遵循以人民為中心的發(fā)展思想，在注重社會經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展之同時，還著重維護人民群眾的生態(tài)權(quán)益，謀求人與自然的和諧共生。這種和諧共生是一種切切實實地能夠促使人與自然共同獲利和發(fā)展的存在關(guān)系，它以“加快改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，努力實現(xiàn)社會公平正義，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”

《習近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020年，第362頁。為實踐導向，極具真實性，因而超越了西方國家以生態(tài)環(huán)境治理之名，行追逐資本利益之實的理論虛幻，實現(xiàn)了人道主義與自然主義的真正統(tǒng)一。特別是黨的十八大以來，全體中國人民在以習近平同志為核心的黨中央的正確領(lǐng)導下，通過艱苦卓絕的努力和矢志不渝的奮斗，我們的“生態(tài)文明制度體系更加健全，污染防治攻堅向縱深推進，綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展邁出堅實步伐，生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化”

習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第11頁。，人民群眾在享受天更藍、山更綠、水更清、空氣更新鮮的同時，也獲得了其他更多的綠色產(chǎn)品和綠色福利。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，在黨和人民的共同努力下，我國森林覆蓋率已由2020年底的23.04%增長至目前的24.02%，森林蓄積量達194.93億立方米，90%的陸地自然生態(tài)系統(tǒng)類型和74%的國家重點野生動植物得到有效保護和發(fā)展

參見《十四屆全國人大一次會議〈政府工作報告〉輔導讀本》，北京：人民出版社，2023年，第184頁。。

其三，在世界旨趣上，中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀以“人類命運共同體”的合作理念超越了西方生態(tài)現(xiàn)代化理論中“西方中心主義”的自我立場。西方生態(tài)現(xiàn)代化理論者在生態(tài)環(huán)境治理領(lǐng)域中抱有的技術(shù)樂觀主義，在本質(zhì)上，是對現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的過度自信。他們將科學技術(shù)的綠色革新視為破解所有生態(tài)環(huán)境治理難題的通用之法，但殊不知這只是一種浮于表面的“治標不治本”的緩解之策，其不僅無法從根本上消除生態(tài)環(huán)境危機，反而折射出得意忘形的“西方中心主義”立場。對此，美國學者羅尼·利普舒茨（Ronnie D.Lipschutz）曾批評到，“通過科技進步來實現(xiàn)的東西總是有限的，所以，生態(tài)現(xiàn)代化要想真正取得成功的話，還必須包括更多內(nèi)容，而不僅僅是技術(shù)……需要改變的不僅是全球資本主義經(jīng)濟體制，還包括這種經(jīng)濟的特有目的，即財富的無限集中”

[美]羅尼·利普舒茨：《全球環(huán)境政治：權(quán)力、觀點和實踐》，郭志俊、藺雪春譯，山東：山東大學出版社，2012年，第134頁。。相對于發(fā)展中國家來說，不可否認的是，西方國家確實在科技水平、經(jīng)濟實力、教育資源等方面存在顯著優(yōu)勢，但是這些顯著優(yōu)勢并不是其宣揚“西方文明中心論”、彰顯其文明優(yōu)越性的合法方式，也并不是其自詡生態(tài)現(xiàn)代化理論是適應(yīng)和破解全球生態(tài)環(huán)境危機通用之策的正當理由。因為世界上任何一個國家都有根據(jù)本國獨特國情選擇走向現(xiàn)代化的適合方式。更進一步地說，西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的設(shè)計初衷，其實是為了解決歐洲生態(tài)環(huán)境危機，它并未對發(fā)展中國家現(xiàn)代化進程中的生態(tài)問題給予有效關(guān)照，顯然存在局限性。

與之不同的是，中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀則始終堅持“人類命運共同體”的合作理念，主張以“多邊主義”而非“單邊主義”呼吁世界各國要心往一處想、勁往一處使，共同應(yīng)對全球生態(tài)環(huán)境危機，共同推進全球生態(tài)文明建設(shè)，共同謀劃全球生態(tài)綠色變革，共同構(gòu)筑地球生命共同體。因為只有“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”

《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第571頁。，最終才能實現(xiàn)人的徹底解放。為了踐行全球生態(tài)環(huán)境倡議，積極參與全球生態(tài)環(huán)境治理，我國積極推進2016年《巴黎協(xié)定》的達成、2019年“世界環(huán)境日全球主場活動”的舉辦、2021年《生物多樣性公約》第15次締約方大會的召開，充分地向世界人民展現(xiàn)了有擔當、敢承諾、負責任的大國形象。尤其是在2020年第75屆聯(lián)合國大會一般性辯論和氣候雄心峰會上，我國還向世界人民作出莊嚴承諾，力爭在2030年前實現(xiàn)“碳達峰”，2060年前實現(xiàn)“碳中和”，為全球經(jīng)濟發(fā)展的綠色低碳轉(zhuǎn)型和可持續(xù)發(fā)展貢獻中國力量。

（責任編輯"萬"旭）