北京白紙坊清代瓷片坑及出土瓷片堂名款款識(shí)例舉

閆博君 陳錦峰 古艷兵

【摘要】本文通過考古發(fā)掘與考古學(xué)研究方法，對(duì)北京白紙坊清代瓷片坑出土民窯瓷片進(jìn)行整理歸納，從歷史史料與語境詞義兩方面對(duì)清代堂名款識(shí)進(jìn)行初步例舉探析，從而反映堂名款識(shí)的歷史意義。

【關(guān)鍵詞】堂名款；清代；款識(shí)

【中圖分類號(hào)】K873 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）12-0012-04

2010年5月，北京市考古研究院（原北京市文化遺產(chǎn)研究院）在西城區(qū)白紙坊萬和世家1號(hào)樓建設(shè)項(xiàng)目占地范圍內(nèi)發(fā)掘了一座瓷片坑（編號(hào)2010WHK1，以下簡(jiǎn)稱K1）。發(fā)掘區(qū)東鄰萬壽公園，南鄰白紙坊東街，發(fā)掘面積80平方米，出土瓷片約有9500片（件）。

一、瓷片坑及瓷片基本情況

K1平面形狀呈長方形，坑壁斜直，口大底小，底面規(guī)整，推斷為有意挖掘。開口距地表深1.65米，南北長3.1米，東西寬2米?？觾?nèi)堆積可分為五層，三層為瓷片層，兩層為填土層，填土層將瓷片層清楚地分開，填土的土質(zhì)、土色并不相同，即坑內(nèi)堆積是在不同時(shí)段中形成的。出土均為瓷器殘片，未見完整器，以碗和盤兩大類最多，其余有瓶、小杯等器型。綜上來看，K1應(yīng)該是專門為了埋藏瓷片而挖掘的。

此批瓷片經(jīng)室內(nèi)清洗、拼對(duì)后可見，釉色品種上以青花為主，約占出土器物總數(shù)的90%，單色釉和彩瓷數(shù)量有限，以豆青釉為多。器物類型上，底足瓷片多而口沿、腹部瓷片少。瓷片類別上均屬民窯，未見官窯瓷器；以碗、盤、杯類日常實(shí)用器具為大宗，陳設(shè)賞玩類器具極少。瓷片年代上，清代瓷片約占總數(shù)的98%，其余為明代嘉靖、萬歷二朝瓷片；清代瓷片中，以乾隆、嘉慶瓷片為主，其余為康熙、雍正兩朝瓷片，未見晚于嘉慶時(shí)期的瓷片；嘉慶時(shí)期器物的底足有明顯磨痕，少量帶有鋦釘孔痕。據(jù)此可以推斷K1與堆積的形成應(yīng)在嘉慶時(shí)期以后。

綜合K1及其堆積形成、出土器物等情況，可以初步推斷K1是一座嘉慶以后專門為處理、埋藏廢棄瓷器殘片而挖掘的帶有“垃圾坑”性質(zhì)的遺跡。

二、款識(shí)與堂名款

《漢書·郊祀志下》載“今此鼎細(xì)小，又有款識(shí)”，顏師古注：“款，刻也；識(shí)，記也?！盵1]款識(shí)也叫銘文，款在外而識(shí)在內(nèi)，均為瓷器上所標(biāo)的符號(hào)或文字，來源于古代鐘鼎彝器上所刻文字。東漢到唐陶瓷款識(shí)極少；宋元時(shí)期仍不多見；明代隨著瓷器發(fā)展的繁榮，宣德朝出現(xiàn)了第一個(gè)款識(shí)高峰；至清代，款識(shí)類型日益增多，從內(nèi)容、形制、顏色、所在位置等各有不同，成為歷代最繁。其中從內(nèi)容上看，陶瓷款識(shí)一般大致可被歸結(jié)為紀(jì)年款、仿寫款、堂名款、人名款、吉語款、花押款、供養(yǎng)款及其他款等八類。

堂名即人們對(duì)居處房室的命名，最先用于家族建筑物上，之后逐漸成為古人表達(dá)自我的獨(dú)特方式，甚至具備了代指其人的功能，因此堂名也多見于古人印章、著作或用品之上，這些用具多有陶瓷器，堂名款也隨之成為一種專用或私藏的標(biāo)志。宋代時(shí)堂名款已初露端倪，主要為宋室宮殿之名，如南宋時(shí)期的“奉華堂”；明代后期蔚然成風(fēng)，如嘉靖“東書堂”、萬歷“玄蔭堂制”、崇禎“雨香齋”等；清代尤以康熙、乾隆、道光流行最廣，故宮博物院現(xiàn)存道光時(shí)期堂名款瓷器約700余件，堂名即有70余種[2]。

相比而言清代堂名款的使用不僅在數(shù)量上更勝一籌，堂名的字?jǐn)?shù)形制、文字內(nèi)涵、情感引申等均繁變更甚于明。同時(shí)，室名款的定制與使用者也比前朝多且專，“大抵有四類，一為帝王，一為親貴，一為名士而達(dá)官者，一為雅匠良工也”。又因“有清仁廟、純廟兩代君主，好講理學(xué)，故所命堂名多理學(xué)語……上行下效親貴諸士亦趨重于理學(xué)而成為風(fēng)氣”，且“稱堂、稱齋者，帝王親貴、達(dá)官名匠皆有之；若稱書屋、山房者，稱珍藏、珍玩、雅制、雅玩者，親貴達(dá)官有之，而帝王無之也，故此類款概謂之私家款”[3]。

此次我們通過整理歸納白紙坊項(xiàng)目出土瓷片的一小部分，略微探討此批瓷片的堂名款識(shí)。

三、白紙坊瓷片堂名款歸納與粗析

瓷款識(shí)是陶瓷上唯一的語言形式，堂名又是古人表情達(dá)意的特殊載體。結(jié)合對(duì)瓷器的歷史內(nèi)涵挖掘，成為我們認(rèn)識(shí)過去士人豐富精神世界，甚至朝代社會(huì)狀況、帝王執(zhí)政理念的途徑。對(duì)應(yīng)上述瓷器款識(shí)類別，整理白紙坊瓷片后發(fā)現(xiàn)除無明確供養(yǎng)類款識(shí)，其余七類均有，其中堂名款有如下三類：

（一）狀景托物類

古人常以景寄情、托物言志，白紙坊出土瓷片中，部分堂名款的命意語詞直接或間接以物取名，借動(dòng)植物、金玉器等所特含的意象表達(dá)特定喜好和追求。

1.康熙“碧玉堂制”款青花碗底（見封二圖1），K1：27。平底圈足，足脊刮釉，打磨渾圓。胎質(zhì)細(xì)白，施亮青釉。內(nèi)底飾青花洞石紋，器外殘見青花紋，底飾青花“碧玉堂制”楷書款。青花發(fā)色明亮、淡雅。足徑4.8、殘高2.7厘米。

“玉，石之美，有五德。潤澤以溫，仁之方也；?理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。”[4]早在《周易》①中，玉便因其通、透、潤、堅(jiān)而被賦予褒義的社會(huì)屬性。良渚文化、龍山文化等諸多遺址中出土的大量玉器也證明了中國人對(duì)玉的崇敬可上推至史前。中國傳統(tǒng)文化以儒家為立，儒家以玉為美德，《論語》中孔子談及玉之處，多是就玉本身之珍貴而言，如“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”[5]碧玉為美，珍貴難得，正如賢者難有，以此名寓比德與玉、修養(yǎng)德行。

2.嘉慶景德鎮(zhèn)“潤碧軒制”款青花團(tuán)蓮紋碗底（見封二圖2），K1：32。平底略凹，圈足。胎質(zhì)細(xì)白，青花紫艷。內(nèi)底飾青花雙圈團(tuán)蓮紋，器外主體紋飾為青花纏枝蓮紋，足墻飾青花單圈，底飾青花方框“潤碧軒制”楷書款。足徑5.3厘米，殘高2.7厘米。

潤碧即盈潤的碧色，多形容玉石著色，也因此而為人喜愛，如宋胡太初《臨汀志·亭館》：“瓦流雙潤碧，簾壓亂山青?！盵6]居處有著此色，一方面以色代玉，取玉至為清透、純粹仁愛的君子之性；另一方面也因其盎然生機(jī)之感。潤，滋也，益也，正如柳宗元“晚英值窮節(jié)，綠潤含朱光”[7]，不僅寫出雨氣的飽和蘊(yùn)澤，也以此寓名象征著人向陽而生、勃勃生機(jī)的精氣。

（二）勵(lì)志篤學(xué)類

中國古代以儒立國，文人科舉以儒入仕，韓愈六次落榜而不懈便是勵(lì)志篤學(xué)以期建功立業(yè)的表現(xiàn)，好學(xué)進(jìn)取也是士子在日常生活中常出現(xiàn)的意向。

1.“四寶齋”款青花碗底，K1：31（見封二圖3）。平底圈足，胎質(zhì)細(xì)白，釉色青瑩。器內(nèi)外光素?zé)o紋，底飾青花單圈“四寶齋”隸書款。足徑4.1厘米，殘高1.5厘米。

四寶即文房四寶，薛濤曾作詩“磨潤色先生之腹，濡藏鋒都尉之頭，引書煤而黯黯，入文畝而休休”，歌詠的就是硯筆墨紙四者?！拔姆克膶殹逼涿从谀媳背彼螘r(shí)社會(huì)上已廣泛使用此稱呼，且因宋代以文立國，宋初便出現(xiàn)文房用具的專著，如李洪《續(xù)文房四譜》、蔡襄的《墨譜》、米芾《硯史》，南宋甚至出現(xiàn)整套“文房四寶”隨葬的現(xiàn)象②。南唐、宋元等各時(shí)代四寶特指雖屢有變化，但一直代表著文人士大夫“經(jīng)濟(jì)天下”的胸懷，成為文人精神的載體、勉勵(lì)自我的工具和宣泄個(gè)人情感的首要對(duì)象。

2.“試墨齋置”款青花碗底，K1：30（見封二圖4）。平底，高圈足，胎質(zhì)細(xì)白，施亮青釉，發(fā)色明亮。內(nèi)底光素?zé)o紋，器外主體紋飾為淡描青花蓮花紋，邊飾一周如意云頭紋，底飾青花單圈“試墨齋置”楷書款。足徑4.1厘米，殘高2厘米。

齋本指齋戒，“潔也。從示，齊省聲”[8]。而“示”與祭祀活動(dòng)相關(guān)，“天垂象，見吉兇，所以示人也”[8]。古人信奉神靈，并據(jù)其所示跡象趨利避害，所以對(duì)祭祀極盡重視，一般在祭祀禮儀之前焚香沐浴保持身凈心靜。以“齋”名室，取其“恬淡誠敬的齋戒精神”[9]，正與文人尊文崇道、砥礪以學(xué)之心相符。

墨，“字從黑土。墨者，煙煤所成土之類也”[10]。古人讀書作畫皆為雅好，《東坡題跋》載：“川僧清悟，遇異人傳墨法，新有名，江淮間人，未甚貴之。予與王文甫各得十丸，用海東羅文麥光紙，作此大字?jǐn)?shù)紙，堅(jiān)初異常，可傳五六百年，意使清悟托此以不朽也?！盵11]這也表明了古人對(duì)墨追捧的原因。墨不僅是使文章流傳百年的書寫工具，也是激發(fā)熱情、豐富創(chuàng)作的具體事物，顯示了文人獨(dú)特的個(gè)性與靈感，更通過“描畫日常生活中的各種事物以寄托其情思”③，更細(xì)膩深入地表達(dá)自己的情感，成為一種文學(xué)自覺的表現(xiàn)。

（三）抒懷意向類

1.康熙“慎德堂博古制”款青花碗底，K1：28（見封二圖5）。平底圈足，足脊刮釉露胎。胎質(zhì)堅(jiān)白，胎體厚重。內(nèi)底飾花托壽紋，器外飾青花變形蓮花紋，底飾青花雙圈“慎德堂博古制”楷書款。青花發(fā)色明亮紫艷。器外壁見33個(gè)鋦釘孔。足徑6.9厘米，殘高4.5厘米。

慎德堂是道光皇帝在圓明園內(nèi)的主要生活場(chǎng)所，“慎德堂制”款瓷器是景德鎮(zhèn)御窯場(chǎng)專為此處燒造的御用瓷器，不僅代表了道光時(shí)期制瓷工藝的最高水平，也承載了道光皇帝“崇儉去奢，慎脩思永”的執(zhí)政理念④，“慎德堂”款識(shí)的瓷器多為道光帝親筆御書后再由景德鎮(zhèn)工匠描摹，更能體現(xiàn)他本人的審美偏向和意趣，所以受到特別的重視和喜愛，如慎德堂款識(shí)承御旨所書均為紅彩楷書⑤。

博古，以“多聞曰博”之“博”和摩拓臨仿之“古”所組?！掇o源》[12]中，一指古人通曉鑒賞歷史古物，所以也將描摹古器物的字畫稱為博古畫，或是將仿造商周鼎爵等青銅器的瓷器叫做博古器；二稱贊文人學(xué)富五車，即“博通古事”?！安┕拧倍肿鳛榇善骺钭R(shí)在明崇禎時(shí)出現(xiàn)，康熙時(shí)正式出現(xiàn)“博古制”并大量使用[13]。其興起源于宋代金石學(xué)考據(jù)之風(fēng)，并形成專門的研究專著，如呂大臨《考古圖》、歐陽修《集古錄》等，并通過格物致知提升自我品鑒與修養(yǎng)，在燕閑之余品味把玩，由此形成了特定的“博古”時(shí)風(fēng)，這也是中國傳統(tǒng)中文人士大夫階級(jí)與儒家文化傳承結(jié)合后必然形成的社會(huì)狀況。

2.“極樂院靜文置”款青花碗底，K1：38（見封二圖6）。平底，足脊刮釉露胎。胎質(zhì)堅(jiān)白，胎體較厚。釉色亮而青花灰暗。內(nèi)底飾青花折枝蓮紋，底飾青花雙圈“極樂院靜文置”行書款。足徑6.3厘米，殘高3.2厘米。

《佛說阿彌陀經(jīng)》曰：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號(hào)阿彌陀……其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂?！盵14]“極樂”原為佛教用語，梵文本指無苦幸福之處，后也引為極盡快樂、無憂無愁，如王維禎就因“江南號(hào)稱沃土百物之所出”而“謂江南為極樂”[15]。佛教與陶瓷的結(jié)合自漢代伊始，六朝時(shí)期佛教藝術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了瓷器題材與表現(xiàn)形式的豐富，并一度成為前者的載體。在民間的銷售、使用的過程中，瓷器的日用功能逐步與世俗信仰相結(jié)合，形成古代中國民間特有的市井民風(fēng)，反向推動(dòng)了佛教中國化的發(fā)展，譬如“蓮花”作為佛教的代表圖案在瓷器上演變?yōu)槔p枝紋、寶相花等各種裝飾。至明清，內(nèi)含“因果”“輪回”的宗教思想，外輔山水花鳥的傳統(tǒng)意向，佛藝陶瓷以獨(dú)特的取材題材和造型紋樣成為獨(dú)立的陶瓷門類。

款識(shí)雖是陶瓷器上的附屬物，但其反映了特定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)與文化民俗，如東漢在瓷器上所刻文字以表年代、制作者或祝愿等，宋元?jiǎng)t多表明器物出身，明清普遍表達(dá)所有者之情感志氣。同時(shí)款識(shí)的內(nèi)容、字體、顏料等各方面都具有時(shí)代特征，所以對(duì)瓷器的斷代、辨別也有重要的作用，由此進(jìn)一步推斷、驗(yàn)證、感受所包含的歷史意義，提升審美意味。清代瓷器坑出土的瓷片雖均是民窯日用器殘片，但其所體現(xiàn)的是明清兩代民眾生活日常與習(xí)慣，堂名款的文字也包含著當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚與精神面貌，使后世窺探古人崇尚君子、約己修身、尊敬自然、祈愿祥福、庋藏奇珍等的精神追求與思想觀念。

注釋：

①《易·鼎卦》上九的爻辭便說：“鼎玉鉉，大吉，無不利?！?/p>

②位于福州市西郊茶園西麓（茶園山小學(xué)校園內(nèi)）。1990年3月15日因墓在基建中遭破壞，由福建省博物館和福州市文管會(huì)進(jìn)行清理。

③葉幼明：《辭賦通論》，湖南教育出版社，1991，第92頁。轉(zhuǎn)引自管艷匠：《歷代文具賦研究》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018。

④“崇儉去奢，慎脩思永，孰不知所當(dāng)然哉？非知之艱，行之惟艱。在士大夫猶患其位，不期驕而驕，祿不期侈而侈，膺天命紹大統(tǒng)者，可不兢兢焉？惴惴焉？”引自故宮博物院編《故宮珍本叢刊》第583冊(cè)《清代御制詩文集·清宣宗文宗穆宗德宗詩文》，海南出版社，2000。轉(zhuǎn)引自趙聰月：《慎德堂與慎德堂款瓷器》，《故宮博物院院刊》2010年第2期（總148期），第126頁。

⑤“道光十四年二月二十二日，主事那薩阿首領(lǐng)武進(jìn)忠來說，太監(jiān)沈魁傳旨，十四年年貢起，九江呈進(jìn)瓷器款，慎德堂制要紅字，欽此。檔房行文”引自《清宮內(nèi)務(wù)府活計(jì)檔》，中國第一歷史檔案館，編號(hào)2988。轉(zhuǎn)引自趙聰月《慎德堂與慎德堂款瓷器》，《故宮博物院院刊》2010年第2期（總148期），第126頁。

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[15]王維楨.王槐野先生存笥稿卷四 贈(zèng)督學(xué)李大夫序[M].嘉靖徐學(xué)禮刻本.

作者簡(jiǎn)介：

閆博君（1993-），女，漢族，山西人，中級(jí)，碩士研究生，北京市考古研究院（北京市文化遺產(chǎn)研究院），研究方向：宗教、文物庫房。

陳錦峰（1998-），男，漢族，湖北人，初級(jí)，大學(xué)本科，北京市文物局綜合事務(wù)中心，研究方向：博物館展陳策劃。

古艷兵（1977-），男，漢族，河北人，初級(jí)，大學(xué)本科，北京市考古研究院（北京市文化遺產(chǎn)研究院），研究方向：考古。