朱熹《小學(xué)》在日傳播的獨特形式—訓(xùn)點

在中華文化走出去的戰(zhàn)略下，典籍的傳播是世界了解中國的重要方式。朱熹《小學(xué)》傳播至日本時，日本人并沒有對其進行翻譯，而是采取“漢文直讀”以及“訓(xùn)讀”的方式進行學(xué)習(xí)。訓(xùn)點這一方式是朱熹《小學(xué)》在日本傳播中的特殊形式。文章將對《小學(xué)》在日傳播的獨特形式—訓(xùn)點進行研究探討。以彌補目前研究的空白。

朱熹祖籍江西，出生于福建，人稱朱子。他是南宋有名的思想家、理學(xué)家、哲學(xué)家，是理學(xué)的集大成者。朱熹一生著述頗豐。著有《四書章句集注》《楚辭集注》等。他的理學(xué)思想在封建社會思想發(fā)展中占據(jù)重要地位。對于朱子學(xué)傳入日本的時間眾說紛紜，但人們認為是禪僧最先將朱子學(xué)傳播到日本。朱子學(xué)傳入日本之初并未形成體系，但在江戶時期，在德川政權(quán)的大力推行下，朱子學(xué)對日本各個領(lǐng)域產(chǎn)生較大的影響。

一、研究綜述及研究目的

古代中國在文化、習(xí)俗等方面對周邊國家影響深遠，日本和中國相鄰，在歷史文化方面更是受到中國影響，可追溯到漢朝，日本開始向中國派遣使者學(xué)習(xí)中國文化，也正是這一批使者們將優(yōu)秀的漢籍帶往日本，在中日交流的漫長歷史長河里，漢籍較為完整地在域外保存下來。同時，也成為研究漢籍一份寶貴的歷史材料。

近年來，國內(nèi)學(xué)者對朱子學(xué)在日本的館藏及學(xué)界關(guān)注情況有較大的興趣。例如，學(xué)者張品瑞對朱子學(xué)在日本的傳播與發(fā)展進行了梳理。蔡忠良對日本江戶時期朱子學(xué)的興盛及其原因進行了分析研究，他認為，早期朱子學(xué)是依附在佛禪思想下的，在日本并沒產(chǎn)生較大的影響。之后，在德川政權(quán)的擁護下，漸漸成為在日本諸多領(lǐng)域產(chǎn)生影響的思想學(xué)說。朱子學(xué)之所以能在江戶時期蓬勃發(fā)展，是因為朱子學(xué)適應(yīng)了日本的社會歷史背景、其思想體系符合德川政權(quán)的統(tǒng)治需求，以及受德川幕府當時政策等影響。王玉強以日本朱子學(xué)為其研究中心，探究近世朱子學(xué)在日本的確立。李未醉、吳長庚則著重論述朱子學(xué)在日傳播過程中華僑所作出貢獻。這些大多是探討朱子學(xué)在日本的傳播與影響，至于對朱熹的作品在日本傳播的研究相關(guān)成果還較少。

《小學(xué)》是朱熹及其弟子合編而成，全書有六卷，有內(nèi)外兩篇。它是封建社會的啟蒙教材，宣揚孔子及孟子的思想，其主要內(nèi)容是教育兒童學(xué)會為人處世，學(xué)會孝順父母、尊敬長輩。最初的《小學(xué)》版本基本上沒有流傳下來，現(xiàn)在所存版本最早的是元代人何士信所編的版本《標題注疏小學(xué)集成》。元代以后，這一版本雖然在國內(nèi)并不盛行，但在朝鮮、日本等地多次被印刷。還有陳選編著了《小學(xué)句讀》，這是流傳較廣的版本。此外，還有高愈纂注的版本。

朱子學(xué)傳播到日本時出現(xiàn)了特殊的傳播形式—訓(xùn)點?！坝?xùn)點”是一種特殊的翻譯形式，發(fā)展歷史漫長，基本上在平安時代成型，中世及近世，隨著漢籍、佛經(jīng)等大量傳入日本，漢文訓(xùn)讀方式得以推廣開來。雖說漢文訓(xùn)讀這一方式經(jīng)過千年演變暴露出了弊端，但正是日本這一奇特的閱讀理解方式，大量的漢文典籍才得以保存下來。這些保存下來的古籍有重要的研究價值。因此，這種特殊傳播形式值得研究。

有鑒于此，筆者在日本國立國會圖書館以及日本學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫CINII分別以“朱熹《小學(xué)句讀》”“小學(xué)朱熹”為關(guān)鍵詞進行檢索，考察朱熹《小學(xué)》的館藏情況，并對朱熹《小學(xué)》傳到日本的特殊形式—訓(xùn)點進行研究探討。

二、《小學(xué)》在日本館藏情況及其特殊傳播形式

日本鐮倉時代中葉至室町時代朱子學(xué)開始傳入日本，這一時期主要的傳播者是在中國學(xué)習(xí)的日本僧人以及前往日本的中國僧人。學(xué)界對于最早將朱子學(xué)傳播至日本的傳播者意見不一。一種認為是宋朝時圓爾來中國留學(xué)，歸國時攜帶中國典籍回日本，這中間就有朱熹的著述。另一種認為中國的僧人蘭溪去日本講學(xué)，將朱子思想帶入日本。

（一）《小學(xué)》在日本館藏情況

本文數(shù)據(jù)來自日本國立國會圖書館以及日本學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫CINII，在日本國立國會圖書館以“朱熹《小學(xué)》”為關(guān)鍵詞進行檢索，對相關(guān)題目、作者進行確認后得知日本國會圖書館共存有78本《小學(xué)》。在日本學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫CINII以“小學(xué)朱熹”以及為關(guān)鍵詞進行檢索，對相關(guān)題目、作者進行確認后得知日本學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫CINII館藏224本。

1.日本國立國會圖書館《小學(xué)》館藏情況

整理分析日本國立國會圖書館的館藏情況可以得知，《小學(xué)》傳播到日本的版本不僅有朱熹本人編纂的，還有陳選句讀，以及日本學(xué)者編寫的版本。且書名有所變化，有《小學(xué)句讀：朱子定本》《小學(xué)句讀：新刻改正》《小學(xué)句讀：校正新刻》《小學(xué)句讀：片仮名附》《小學(xué)句讀：啓蒙句解標註》《小學(xué)句讀：插畫訳解片仮名附》《朱子小學(xué)句讀明弁：鼇頭集解》等。出版者有個人，如塩冶芳兵衛(wèi)、田村芳之助等；也有出版社出版，如池善書店、古香堂、金港堂等。出版時間多集中在明治時期。多由后藤芝山進行訓(xùn)點。這一時期，日本開始明治維新，確立資本主義制度，有不少學(xué)者主張用西學(xué)代替朱子學(xué)，但同時他們?nèi)允褂弥熳訉W(xué)的思想來介紹西學(xué)。這一情況使得朱子學(xué)和西學(xué)聯(lián)系起來。于是雖然日本實行全面西化，朱子學(xué)仍舊對日本社會的方方面面產(chǎn)生著影響。同時，也有不少學(xué)者主張復(fù)興朱子學(xué)，日本天皇也發(fā)布《教育敇語》，在這一時期朱子學(xué)戰(zhàn)勝資本主義，成為日本官學(xué)。

2.日本學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫CINII《小學(xué)》館藏情況

整理分析CINII《小學(xué)》館藏情況可以得知，共有38個圖書館藏有朱熹《小學(xué)》。關(guān)西大學(xué)圖書館所藏《小學(xué)》最多，有29本，其次是東京大學(xué)綜合圖書館，有9本，京都大學(xué)附屬圖書館、天理大學(xué)附屬天理圖書館藏8本，九州大學(xué)中央圖書館藏書6本。由此可以看出，所藏數(shù)量較多的圖書館是大學(xué)所屬圖書館?？梢钥吹酱髮W(xué)對于中國古代思想家的作品較為關(guān)注。據(jù)筆者收集到的資料中，這些館藏文獻中，除了朱熹著、陳選句讀的版本之外，也有朝鮮學(xué)者金汶校的版本。這說明朝鮮也是中文古籍傳播到日本的途徑之處。

（二）在日傳播的獨特形式—訓(xùn)點

1.訓(xùn)點

自古以來，我國就重視教育。朱熹是南宋的大教育家，長期致力于教育活動，他也致力于蒙學(xué)教材的編寫。朱熹《小學(xué)》傳播到日本之時，日本人并未直接對它進行翻譯，而是通過“漢文直讀”以及“訓(xùn)讀”的方式進行學(xué)習(xí)?！皾h文直讀”需要一定的漢文功底，僅限于公卿貴族和上層知識分子間傳播。而“訓(xùn)讀”是一種特殊的翻譯形式，發(fā)展歷史漫長，基本上在平安時代成型，平安時期清少納言創(chuàng)作的《枕草子》以及紫式部的《源氏物語》等書中均可見漢詩以漢文訓(xùn)讀的方式呈現(xiàn)。中世及近世，隨著漢籍、佛經(jīng)等大量傳入日本，漢文訓(xùn)讀方式得以推廣開來。

通過對文章進行訓(xùn)點，加深對漢文的理解，文人用朱筆等工具在漢文古籍上用符號等來進行標記，輔助閱讀。這一方式使得更多的人能夠閱讀漢文古典文獻。中日同屬漢字文化圈，訓(xùn)讀現(xiàn)象存在于東亞漢字文化圈中，此外，日本漢文訓(xùn)讀方法是受佛經(jīng)漢譯的影響而形成，而且日本的這一方法介于翻譯和閱讀之間，在翻譯史上頗為罕見，這些保存下來的古籍有重要的研究價值。

2.《小學(xué)》訓(xùn)點

據(jù)筆者所搜集到的資料來看，日本國立國會圖書館《小學(xué)》館藏的版本中，有9位學(xué)者對其進行訓(xùn)點，其中后藤芝山訓(xùn)點版本最多，有7本。日本學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫CINII《小學(xué)》館藏版本中，藏有陳選句讀、高愈纂注、清彭定求纂注、清顧八代翻譯、明何士信輯錄、朝鮮金汶校的版本。對《小學(xué)》添加訓(xùn)點的學(xué)者更多，多數(shù)版本帶有訓(xùn)點和假名，此外在頁眉頁腳等處也有日本學(xué)者的標注。

在對《小學(xué)》進行訓(xùn)點的學(xué)者中，最為出名的是后藤芝山。近世末期有兩種主流的訓(xùn)讀方法，他們分別是“后藤點”和“一齋點”。后藤芝山十九歲起游學(xué)江戶，在林家家塾學(xué)習(xí)。后藤芝山所創(chuàng)的“后藤點”成為日本社會中使用最為廣泛的漢文訓(xùn)讀方式?！昂筇冱c”中有江戶早期及江戶后期兩種風(fēng)格，以朱子學(xué)為宗。

二、朱熹《小學(xué)》在日的傳播及影響

古代中國在文化、習(xí)俗等方面對周邊國家影響深遠，日本和中國相鄰，在歷史文化方面更是受到中國影響。朱子學(xué)作為優(yōu)秀的哲學(xué)思想，曾被傳播到韓國、日本等國，并成為其共同接受的學(xué)說，乃至成為這些國家的主流思想。訓(xùn)點這種特殊傳播形式值得研究。

為探清朱熹《小學(xué)》在日本受關(guān)注情況。筆者分別以“朱熹《小學(xué)句讀》”“小學(xué)”“朱熹”為關(guān)鍵詞在日本國立國會圖書館以及日本學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫CINII進行檢索，對資料進行刪選。對刪選的資料整理分析發(fā)現(xiàn)，日本國立國會圖書館檢索整理藏有《小學(xué)》18本，日本學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫CINII館藏113本。日本國立國會圖書館藏有陳選句讀，是日本學(xué)者編寫的版本。從日本學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫CINII搜索整理的情況來看，收藏有朱熹《小學(xué)》的圖書館有38個，其中收藏數(shù)量最多的是關(guān)西大學(xué)圖書館，有29本?？梢钥闯鏊財?shù)量較多的圖書館是大學(xué)所屬圖書館。

朱熹《小學(xué)》在日本是以一種特殊的形式傳播，這種方式是訓(xùn)點。這是一種特殊的翻譯形式，發(fā)展歷史漫長，通過對文章進行訓(xùn)點，加深對漢文的理解，文人用朱筆等工具在漢文古籍上用符號等來進行標記，輔助閱讀。在對《小學(xué)》進行訓(xùn)點的學(xué)者中，最為出名的是后藤芝山。

訓(xùn)點這一方式是朱熹《小學(xué)》在日本傳播中的特殊形式。目前，國內(nèi)學(xué)者將視角放在朱子學(xué)在日的傳播及影響上，對于朱熹作品在日本傳播的特殊形式未有關(guān)注。文章將對《小學(xué)》在日傳播的獨特形式—訓(xùn)點進行研究探討。以彌補目前研究的空白。