《論語》中孔子的知行觀研究

《論語》是集孔子儒家思想的大成之作，其中孔子對(duì)于“知”與“行”的觀點(diǎn)，開創(chuàng)了中國(guó)知行觀的先河?？鬃又爸闭摚匾暋皩W(xué)以知之”；孔子之“行”論，強(qiáng)調(diào)“以行為先”；孔子之“知行合一”論，將“仁”作為兩者的基石，學(xué)優(yōu)則仕，學(xué)以致用，追求“知”與“行”的和諧統(tǒng)一?？鬃拥闹杏^博大精深，為現(xiàn)代教育學(xué)理論提供了啟示和指導(dǎo)。

子思著《中庸》，援用了孔子關(guān)于“知行”的箴言，“子曰：‘好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！谷?，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！笨梢姡鬃拥闹杏^對(duì)后代學(xué)者影響深遠(yuǎn)，被視作修身之重、治國(guó)之本。孔子的知行觀，不僅是儒家哲學(xué)的核心所在，也為后世思想家探討知行關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)?！墩撜Z》是集孔子思想之大成的經(jīng)典，在其字里行間，可以體會(huì)到孔子“知”與“行”的智慧。

一、孔子之“知”：學(xué)而知之

孔子對(duì)“知”論的探尋與追求，為人類哲學(xué)和教育學(xué)點(diǎn)亮了一盞明燈。在《論語》中，孔子之“知”不僅是知識(shí)之積，是為政之道，更是君子之行。他深知，唯有真知，才有灼見，才有實(shí)能。他的一生，也是不斷學(xué)習(xí)、不斷思考的典范。

（一）“知”的內(nèi)容

孔子在《論語·述而》中評(píng)價(jià)自己“好古，敏以求之者也”，這里的“古”指的是古代文化和古代品德。古代文化主要指古代的文化典籍“六經(jīng)”（《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》），他晚年整理修訂并傳授“六經(jīng)”，并將它視為儒家最重要的經(jīng)典，孔子說“不學(xué)《詩(shī)》，無以言”（《論語·季氏》），可見“六經(jīng)”是古代文化知識(shí)的精華。古代品德即君子之道。春秋末年，禮崩樂壞，孔子教人做君子，實(shí)施仁政，重視禮樂教化。因此，君子要習(xí)“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。當(dāng)季氏踐踏禮樂時(shí)，孔子嚴(yán)厲地批評(píng)道：“是可忍，孰不可忍也？”（《論語·八佾》）可見，孔子認(rèn)為，即使是三桓之一，也應(yīng)學(xué)“六藝”，尊禮樂。由此觀之，“知”的主要內(nèi)容是“六經(jīng)”和“六藝”。

（二）“知”的意義

首先，孔子認(rèn)為有學(xué)才有知?？鬃釉f：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”（《論語·季氏》）孔子認(rèn)為“知”的來源有“生而知之”和“學(xué)而知之”兩種，但大多數(shù)人都是“學(xué)而知之”，可見孔子非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，只有學(xué)習(xí)并且不斷地溫習(xí)，才稱得上“不亦說乎”。其次，孔子強(qiáng)調(diào)要追求真理。他感嘆道：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z·里仁》）這句話反映了孔子自己對(duì)“道”理想的追求，領(lǐng)悟了生活的真諦，宇宙中的真理后，縱然朝聞夕死，亦會(huì)覺得心滿意足，不虛此生。最后，孔子反對(duì)“不懂裝懂”。他告誡子路：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z·為政》）要虛心承認(rèn)自己認(rèn)知的淺薄，實(shí)事求是，才能有所突破，有所成長(zhǎng)。

（三）孔子之“知”

孔子認(rèn)為自己最主要的特點(diǎn)是努力學(xué)習(xí)，發(fā)憤忘食。葉公曾問子路，孔子是個(gè)什么樣的人，子路沒有立馬回答。后來，孔子這樣告訴子路：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’?！保ā墩撜Z·述而》）孔子為了不斷增加自己的知識(shí)，持續(xù)努力地學(xué)習(xí)，都忘記了年齡。他活到老，學(xué)到老，晚年為學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，竟韋編三絕，也不愧于后世稱孔子為“文圣”。那么，他有多么博學(xué)廣知呢？《墨子·公孟》曾記載：“孔子博于《詩(shī)》《書》，察于禮樂，詳于萬物?！笨梢妼W(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)，持續(xù)地學(xué)習(xí)，構(gòu)成了孔子一生的主旋律。

二、孔子之“行”：以行為先

在孔子的哲學(xué)思想中，“以行為先”的理念獨(dú)樹一幟，熠熠生輝。他堅(jiān)信行勝于言，一個(gè)人的真正價(jià)值不在于言辭的華麗，而在于其行為的堅(jiān)定與高尚。他一生致力于將儒家的理想付諸實(shí)踐，以行為示范，以實(shí)踐證明，用生命的熱情與執(zhí)著，詮釋了“行”的深遠(yuǎn)意義。

（一）“行”的內(nèi)容

首先，孔子在《論語》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是君子之行。例如，“君子周而不比，小人比而不周”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”“君子求諸己，小人求諸人”“君子和而不同，小人同而不和”。在孔子心中，始終追求一個(gè)公正、坦蕩、獨(dú)立、與人和諧的君子形象。其次，孔子從細(xì)節(jié)上注重“行”。他自己時(shí)刻注意自己的面容表情，“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）孔子在同鄉(xiāng)族人面前，態(tài)度非常謙和少語；他在宗廟和朝廷里，說起話來卻清晰流暢?？鬃釉诓煌膱?chǎng)合有不同的言行，他認(rèn)為一舉一動(dòng)雖是外在表現(xiàn)，卻可以體現(xiàn)出一個(gè)人的內(nèi)心世界和修為深淺。

（二）“行”的意義。

孔子重視實(shí)踐的作用，強(qiáng)調(diào)“以行為先”。他說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語·學(xué)而》）這句話從在內(nèi)、在外、言語、行動(dòng)四個(gè)方面對(duì)弟子作出要求，孔子認(rèn)為這樣躬行實(shí)踐后，還有余力，再去專注于書籍文字。有一次，子貢問怎樣才能做一個(gè)君子?？鬃诱f：“先行其言而后從之。”（《論語·為政》）也就是先說再做，以行為先，乃為君子。在我們學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中，孔子也說：“學(xué)如不及，猶恐失之?！保ā墩撜Z·泰伯》）做學(xué)問要不斷地在實(shí)踐中探索，不能淺嘗輒止，在努力獲取新知的同時(shí)，還應(yīng)及時(shí)地復(fù)習(xí)舊知識(shí)，保持著迫切之心，唯恐得而復(fù)失。

（三）孔子之“行”

孔子的一生，是一部生動(dòng)而曲折的“行”的史詩(shī)，他以自己的言行詮釋著道義的真諦。自幼，他便深受鄉(xiāng)黨之禮的熏陶，開始學(xué)習(xí)并實(shí)踐禮儀之道。初入仕途時(shí)，他出任“委吏”，負(fù)責(zé)管理倉(cāng)庫(kù)，后又擔(dān)任“乘田”，掌管牲畜放牧。盡管世事艱難，孔子始終懷揣著治國(guó)安邦、平定天下的宏大理想。當(dāng)他得到重用時(shí)，孔子坦言：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎?！保ā墩撜Z·陽貨》）可見，他立志于實(shí)踐“救世”的決心。當(dāng)他不被重用時(shí)，孔子也表示：“吾不試，故藝?！保ā墩撜Z·子罕》）即使沒有當(dāng)官，他也要學(xué)一些技藝，可謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。孔子的一生，都在堅(jiān)韌不拔地傳播和實(shí)踐儒學(xué)思想及治國(guó)理念。他不僅是儒學(xué)思想的創(chuàng)始人，更是這一偉大思想的實(shí)踐者。

三、知行合一，方為“仁”道

孔子的知行觀博大精深，影響了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。王陽明在《傳習(xí)錄》中“知者行之始，行者知之成”的理念就是對(duì)孔子知行觀的延續(xù)與發(fā)展?？鬃佑谩叭省边B接理論與實(shí)踐，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，追求“知”與“行”的和諧統(tǒng)一。

（一）知者行之始

孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》），認(rèn)為學(xué)習(xí)是與實(shí)踐緊密相連的。《論語·先進(jìn)》中記載，子路讓子羔為費(fèi)宰，子路說：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”孔子評(píng)判他：“是故惡夫佞者?！边@里體現(xiàn)了孔子認(rèn)為投身政治實(shí)踐的先決條件是必須具備深厚的學(xué)識(shí)和高遠(yuǎn)的見識(shí)。唯有如此，才能在治國(guó)理政中游刃有余，妥善處理各類政務(wù)。反之，若缺乏必要的知識(shí)儲(chǔ)備，僅憑邊做邊學(xué)的態(tài)度來治理國(guó)家，實(shí)質(zhì)上等同于將民眾作為實(shí)驗(yàn)的對(duì)象，這不僅容易對(duì)人民造成損害，亦可能給自己帶來不利的后果。此外，《論語·述而》有言：“子以四教：文、行、忠、信?！睆捻樞蚩梢钥闯觯八慕獭敝?，“文”是“行”的基礎(chǔ)。

（二）行者知之成

孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，要把理論學(xué)習(xí)運(yùn)用到實(shí)踐服務(wù)中。“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”（《論語·公冶長(zhǎng)》）這里要表揚(yáng)的是子路，每當(dāng)他聽到一個(gè)道理，如果覺得這個(gè)道理是正確的，他就會(huì)立刻去實(shí)踐它。而在沒有完全理解或驗(yàn)證這個(gè)道理之前，他擔(dān)心再聽到新的道理，因?yàn)樽约哼€未完全掌握前一個(gè)。這教導(dǎo)了我們要勇于把知識(shí)放在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中豐富、完善和深化對(duì)理論知識(shí)的理解。以《詩(shī)經(jīng)》為例，孔子認(rèn)為，研讀《詩(shī)經(jīng)》的目的不僅在于欣賞文學(xué)之美，更應(yīng)掌握其中蘊(yùn)含的政治與外交智慧。若學(xué)習(xí)之后不能靈活運(yùn)用，那么即便博覽群書，所學(xué)的知識(shí)又有何實(shí)際意義呢？這生動(dòng)地說明“行”是“知”的最終目標(biāo)。

（三）仁者知行之基

孔子的核心思想是“仁”，也將“仁”視作理論與實(shí)踐的連接器，構(gòu)建“知”與“行”合一的橋梁。“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā墩撜Z·顏淵》）這句話出現(xiàn)過三次，可見其思想的深刻性。蔡節(jié)于《論語集說》中曰：“博文，致其知也；約禮，謹(jǐn)于行也?！本幽懿┘s并進(jìn)，禮文兼修，自可不背于道，此處的“道”可視為孔子畢生推行的“仁道”。何為仁？一言以蔽之：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子認(rèn)為凡事能夠設(shè)身處地，推己及人，以博施濟(jì)眾為己任，以樂善好施為常態(tài)，善利萬物而不爭(zhēng)，乃為知行合一之大成。

四、知行之道，潤(rùn)澤杏壇

教育，乃立國(guó)之本，興邦之基?！爸泻弦弧笔侵腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育思想，也是哲學(xué)中認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問題，它強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。孔子的知行觀運(yùn)用到現(xiàn)代教育領(lǐng)域，將如春風(fēng)化雨般潤(rùn)澤杏壇，綻放青春之花。

（一）以行驗(yàn)知，深化認(rèn)識(shí)。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中，學(xué)生不應(yīng)該是知識(shí)的被動(dòng)接受者，而是主動(dòng)探索者。在教育實(shí)踐中，要鼓勵(lì)學(xué)生勇于探索、敢于實(shí)踐，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際情境中，讓他們?cè)谛袆?dòng)中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而深化對(duì)知識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)。

（二）以知促行，強(qiáng)化實(shí)踐。

知識(shí)的力量在于運(yùn)用。理論的知識(shí)是無限的，可無論多么出眾的知識(shí)，無法落實(shí)在實(shí)踐中，也是無力的。在教育過程中，要注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，讓他們?cè)趯?shí)踐中體驗(yàn)知識(shí)的魅力，感受知識(shí)的價(jià)值。通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)等活動(dòng)，讓學(xué)生將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，踐行知行合一的優(yōu)秀品質(zhì)。

（三）知行并進(jìn)，全面發(fā)展。

新時(shí)代，培養(yǎng)高質(zhì)量全面發(fā)展的人才，要充分運(yùn)用知行合一的教育理念。在教育實(shí)踐中既要注重知識(shí)的傳授，又要注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)。通過多樣化的教育方式和方法，讓學(xué)生在知識(shí)與實(shí)踐的交融中全面發(fā)展，做到“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，提高學(xué)生綜合能力和素質(zhì)。

有知，則拓人生之廣；有行，則掘人生之深；知行合一，則通人生之大道。孔子的知行觀集納了他的哲學(xué)智慧，秉承了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這不僅是一種理念，更是一種力量。將“知行合一”內(nèi)化于心、外化于行，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。