在近現(xiàn)代教育史中,陳鶴琴先生的“活教育”總是繞不開的明燈。陳鶴琴被稱為“中國幼教之父”,通過七年教學(xué)實踐,提出了一個切合中國本土化、平民化、科學(xué)化的教育理論體系;他用親身經(jīng)歷著書,編寫了研究兒童心理特點和規(guī)律的著作《家庭教育》,其中的原則和方法至今仍值得學(xué)習(xí)和深思。
我讀大學(xué)時學(xué)的教育專業(yè),陳鶴琴先生的“活教育”理論是必學(xué)內(nèi)容。初讀先生的《家庭教育》,對比書中的一鳴和秀霞,我仿佛看到了小時候的自己,好動好問,對世界上的大事小事都充滿好奇,常常同姐妹爭吵,也學(xué)習(xí)爸爸媽媽做事的態(tài)度。但是大部分時候,由于這莽撞的好奇,我會受到父母的責(zé)備和壓制,漸漸地迫使自己學(xué)著扭轉(zhuǎn)心性,努力變成少說少問的“小大人”。
畢業(yè)后,我從事幼教工作,每天都要和小朋友們打交道。他們和我小時候一樣好動好問,每個人都有十萬個為什么;而我希望他們乖乖坐在椅子上,聽從我的指令。于是,我的課堂氣氛總是很緊張,孩子們不開心,我也很焦慮。
我再次翻開了《家庭教育》這本書,又看到了那句“要把小孩看作小孩”。陳鶴琴先生說:“我們現(xiàn)在要改正上面三種錯誤的觀念,第一,要把小孩看作小孩,不可妄想縮短他做小孩的時期,不可剝奪他在小孩時期應(yīng)該享受的權(quán)利。第二,要尊重小孩的整個人,不可把他當(dāng)作資產(chǎn)看待,自私的愛算不得真愛,唯獨不自私的愛才能算得。第三要打破自己的成見,遇見什么問題發(fā)生應(yīng)該虛心研究,不可冤枉孩子?!边@一段話不免讓我想到其實有很多教育者,包括我在內(nèi),面對孩子時是有專制色彩的,覺得自己永遠是對的,孩子要服從于我們,不會對孩子生發(fā)尊重之心。
我逐漸認識到,我們照顧的是孩子,是認知發(fā)展不夠全面、天性向往自然的幼兒。書中提到,要打破自己的成見,遇見什么問題發(fā)生應(yīng)該虛心研究,不可控制孩子。這對于成年人顯然是很難的,父母總是想把自己的經(jīng)驗一股腦兒傳給孩子,要求他們聽話,把他們變成想象中的樣子;甚至有的時候會礙于所謂的長者尊嚴,去搪塞孩子,保衛(wèi)自己所謂的面子,而不是把重心放在如何解決問題上。
陳鶴琴先生并沒有大刀闊斧地反對這一心理,而是巧妙地提建議,讓家長們利用兒童的好奇好問教育兒童,很好地將杜威的“教育即生活”引入中式教育。比如孩子問,為什么雷雨天不能出門呢?可以先引導(dǎo)他看看雷雨天的外面是什么樣的,出去會怎么樣?“在做中教,也在做中學(xué)”,這樣的方式既保護了孩子的天性,也尊重了家長的權(quán)威。
陳鶴琴先生對待孩子的原則和“普通教導(dǎo)法”,是在切切實實教父母們?nèi)绾勿B(yǎng)育孩子,它不僅適用于我們這一代,也適合上一代,同樣適用于下一代。設(shè)想如果我的父母輩能有機會閱讀、學(xué)習(xí)這本書,那他們一定會受益良多,而我也不用早早變成少說少問的“小大人”。
人們常說幸福的童年治愈一生,不幸的童年需要一生來治愈。越來越多的人開始重視幼年時期的心理健康,而早在100年前,陳鶴琴先生留學(xué)回國后便致力于普及科學(xué)的幼兒教育。從兒童出發(fā)是陳鶴琴教育的核心,也是“活教育”的靈魂。他提出要了解孩子的內(nèi)心,尊重孩子們向往自然的天性,倡導(dǎo)就在生活中教導(dǎo)孩子,帶他們?nèi)ソ质猩峡纯?,去野外和朋友們一起玩?/p>
他提出“做人,做中國人,做現(xiàn)代中國人”的觀點。為推進平民化教育,他說“幼稚園不是專為貴婦們設(shè)置的,還要普及工農(nóng)幼稚園”,這在當(dāng)時是極為勇敢的先聲,幼兒教育并不是端坐在室內(nèi)學(xué)習(xí)海外文化的手段,也不是死讀“圣賢書”的禁錮,而是應(yīng)該帶領(lǐng)孩子走向室外,融入社會。盡管在當(dāng)時,這一觀點受到許多阻礙挫折,陳鶴琴先生仍然扎根基層,用多年教育實踐論述自己的執(zhí)著和追求。
為了給幼兒提供一個良好的新式學(xué)習(xí)環(huán)境,他在家中創(chuàng)辦了一所實驗幼稚園,也就是如今著名的鼓樓幼兒園。很多人記得在當(dāng)年的幼稚園里,總有一盞燈會亮到深夜,那是陳鶴琴先生在為孩子們設(shè)計玩具,一件件保留下來的玩具承載著他對幼兒們的真摯情感。
無實踐不以說成就。這是新文化運動以來各項事業(yè)發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn),炮火和紛亂下,凡是不符合國情的虛想終將淘汰,凡是脫離兒童本身的教育觀終究被擯棄。陳鶴琴先生為了民族的未來、兒童的成長真正做到了深耕幼兒教育,深刻警勵后人。
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