從《詩(shī)學(xué)》視閾分析索?？死账构P下俄狄浦斯的悲劇性

摘 要：亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇性是通過引發(fā)憐憫與恐懼而使情感得到“疏泄”、心靈得到“凈滌”。他認(rèn)為悲劇的重點(diǎn)成分，尤其是情節(jié)和性格都要通過引發(fā)憐憫和恐懼來體現(xiàn)這種悲劇性。亞里士多德非常推崇索?？死账梗绕涫瞧涔P下俄狄浦斯所體現(xiàn)的悲劇性非常契合他的理論，由“突轉(zhuǎn)”“發(fā)現(xiàn)”和“苦難”構(gòu)成的悲劇性情節(jié)，以及有缺陷但比一般人要好、且由于過失而遭遇不該遭遇之不幸的悲劇性人物，都能引發(fā)人們的憐憫與恐懼。俄狄浦斯的悲劇性不僅停留在情感層，其符合可然律和必然律的對(duì)生活本質(zhì)的揭示會(huì)使人在激動(dòng)之余得到一種升華的平靜，實(shí)現(xiàn)情感的“疏泄”和心靈的“凈滌”。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)學(xué)》；悲劇性；俄狄浦斯；憐憫；恐懼；卡塔西斯

古希臘著名的思想家、學(xué)問家、著述家——亞里士多德在他的著作《詩(shī)學(xué)》中對(duì)詩(shī)的技藝做了深入的研究，他認(rèn)為悲劇性是：“通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄?！盵1]P63《詩(shī)學(xué)》重點(diǎn)圍繞悲劇如何引發(fā)人的憐憫與恐懼而對(duì)其各種成分，尤其是情節(jié)編排和人物性格，進(jìn)行深入研究。亞氏非常推崇索?？死账?，作為古希臘三大悲劇詩(shī)人中成就最高、影響最大的一位，索氏一生筆耕不輟，寫有一百多部作品，至今流傳下來的七部作品中有兩部——《俄狄浦斯王》和《俄狄浦斯在科羅諾斯》是以俄狄浦斯為主人公。

《俄狄浦斯王》以精巧的戲劇結(jié)構(gòu)著重體現(xiàn)了亞氏提倡的能引發(fā)憐憫和恐懼的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”，《俄狄浦斯在科羅諾斯》則重點(diǎn)通過表現(xiàn)深層次的苦難來引發(fā)憐憫與恐懼。兩部劇共同塑造的悲劇人物——俄狄浦斯，也符合亞氏理想中的悲劇人物的特征。俄狄浦斯雖有缺陷但比一般人要好，是由于過失而非邪惡遭遇不幸，苦難程度也遠(yuǎn)超他所應(yīng)受的懲罰，這樣的悲劇人物無疑更能引起憐憫和恐懼。更重要的是，這兩部作品體現(xiàn)了索氏對(duì)生活本質(zhì)的揭示，遵循了亞氏提倡的可然律和必然律原則，這使得俄狄浦斯的悲劇性超越情感表層，實(shí)現(xiàn)了亞氏理想中的悲劇所應(yīng)產(chǎn)生的悲劇性效果——情感的“疏泄”和心靈的“凈滌”。

一、亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》對(duì)“悲劇性”的闡釋

《詩(shī)學(xué)》是亞氏對(duì)詩(shī)的技藝的研究，它的一大貢獻(xiàn)就是給悲劇下了一個(gè)明確的定義：“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，它的媒介是經(jīng)過‘裝飾’的語(yǔ)言，以不同的形式分別用于劇的不同部分，它的模仿方式是借助人物的行動(dòng)，而不是敘述，通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄。”[1]P63此定義對(duì)“悲劇性”的闡釋集中體現(xiàn)在定義的最后——“通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄”上。至于如何展現(xiàn)這種悲劇性效果，亞氏重點(diǎn)放在情節(jié)和人物兩部分。

亞氏認(rèn)為悲劇性首先是借助人物的行動(dòng)而非敘述表現(xiàn)的，“人的幸福與不幸均體現(xiàn)在行動(dòng)之中”[1]P64，因此情節(jié)是悲劇的根本和靈魂。悲劇情節(jié)應(yīng)模仿的是“能引發(fā)恐懼和憐憫的事件”[1]P97，表現(xiàn)“人物從順達(dá)之境轉(zhuǎn)入敗逆之境”[1]P98的變化。那么最具有戲劇性效果且能展現(xiàn)這種變化的當(dāng)屬“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”。亞氏認(rèn)為“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”是復(fù)雜劇所具備的?！巴晦D(zhuǎn)”是指“行動(dòng)的發(fā)展從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反的方向”[1]P89，“發(fā)現(xiàn)”是指“從不知到知的“轉(zhuǎn)變”[1]P89?！巴晦D(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”應(yīng)自然地從情節(jié)中產(chǎn)生，要符合可然律和必然律的原則，且“最佳的發(fā)現(xiàn)與突轉(zhuǎn)同時(shí)發(fā)生”[1]P89，“這樣的發(fā)現(xiàn)和突轉(zhuǎn)能引發(fā)憐憫或恐懼”[1]P89。因此，“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”是悲劇性情節(jié)重要的兩個(gè)成分。

悲劇性情節(jié)的另一個(gè)重要成分是苦難。“苦難”是指“毀滅性的或包含痛苦的行動(dòng)，如人物在眾目睽睽之下的死亡、遭受痛苦、受傷及諸如此類情況”[1]P90?？嚯y是“區(qū)別悲劇和喜劇的一個(gè)特征”[1]P92。古希臘由于地源性原因，城邦眾多，不同種族為爭(zhēng)奪有限的資源而征戰(zhàn)不斷。無法逃避的苦難和無常的命運(yùn)或許是多災(zāi)多難的城邦居民用生命得出的一種集體認(rèn)知和感悟。悲劇用藝術(shù)的形式，通過展現(xiàn)具有普遍性的痛苦激起人們的憐憫與恐懼，這種認(rèn)同感和切身感可以使人們內(nèi)心壓抑的情感得到“疏泄”，心靈得到“凈滌”。

除了對(duì)情節(jié)作了深入的研究，亞氏還闡釋了悲劇人物應(yīng)有的特征，他認(rèn)為極好和極惡的人都不適合做悲劇的主人公。若是十全十美的人遭遇不幸，這不僅不會(huì)引起憐憫與恐懼，反而會(huì)遭到反感；若是十惡不赦的人遭遇不幸，那是其罪有應(yīng)得，同樣也不會(huì)引起憐憫與恐懼。亞氏認(rèn)為，要產(chǎn)生憐憫和恐懼，是“因?yàn)閼z憫的對(duì)象是遭受了不該遭受之不幸的人，而恐懼的產(chǎn)生是因?yàn)樵馐懿恍艺呤呛臀覀円粯拥娜恕盵1]P97。因此，介于二者中間的一種人最適合做悲劇主人公，“這些人不具十分的美德，也不是十分的公正，他們之所以遭受不幸，不是因?yàn)楸旧淼淖飷夯蛐皭海且驗(yàn)榉噶四撤N錯(cuò)誤”[1]P97?？偠灾?，一個(gè)與現(xiàn)實(shí)生活中的人相似、由于自身的過失或者弱點(diǎn)而遭遇過度不幸的好人，是亞氏心中悲劇人物的特征，因?yàn)檫@樣的人物才能引發(fā)憐憫和恐懼。

憐憫和恐懼是悲劇鑒賞時(shí)的心理狀態(tài)，不是悲劇的目的，亞氏認(rèn)為悲劇的目的是“卡塔西斯”。這個(gè)詞的翻譯歷來不一，后世對(duì)其有多種理解，總的包含兩層含義：“既可指醫(yī)學(xué)意義上的‘凈洗’和‘宣泄’，亦可指宗教意義上的‘凈滌’?！盵1]P226憐憫和恐懼都屬于情感，悲劇性不能僅僅停留在情感表層。悲劇的深刻意義是在符合可然律和必然律的基礎(chǔ)上，用藝術(shù)的形式揭示生活的本質(zhì)，引起人們深深的代入感和共鳴，使人們?cè)趹z憫和恐懼之余得到一種升華的平靜，最終達(dá)成疏泄情感和凈化心靈的目的。

二、“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”——悲劇性情節(jié)映射下的俄狄浦斯

人物的行動(dòng)是悲劇性的重要來源，亞氏認(rèn)為“沒有行動(dòng)就沒有悲劇”[1]P64。通過“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”對(duì)情節(jié)進(jìn)行符合必然律和可然律的編排，則將悲劇性效果放大了。《俄狄浦斯王》堪稱是運(yùn)用“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”體現(xiàn)悲劇性的典范，俄狄浦斯正是在一次又一次的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”中，一步步由順境轉(zhuǎn)入逆境，最終走向毀滅性的悲慘結(jié)局。

《俄狄浦斯王》的第一次“突轉(zhuǎn)”是盲先知預(yù)言俄狄浦斯是他自己苦尋的殺害前國(guó)王的兇手，這次的“突轉(zhuǎn)”并未立即伴隨“發(fā)現(xiàn)”，俄狄浦斯對(duì)這一答案毫不相信，甚至認(rèn)為這是先知和克瑞翁的陰謀。然而縱觀全劇，先知的預(yù)言是俄狄浦斯悲慘命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是懸置于全劇最大的懸念。王后為了寬慰自己的丈夫，講述了自己的前夫也就是前國(guó)王拉伊俄斯曾得到他會(huì)被自己兒子殺死的神示，為了防止厄運(yùn)發(fā)生，他將出生三天的兒子雙腳釘上，交由一個(gè)牧人丟棄荒山。最后拉伊俄斯是在請(qǐng)示解決斯芬克斯難題的神諭外出時(shí)，在一個(gè)雙岔路口被一伙強(qiáng)盜殺死，由此可見，神示也不完全可信。這時(shí)全劇的第二次“突轉(zhuǎn)”發(fā)生了，俄狄浦斯聽完不僅沒有得到寬慰，反而受到驚嚇，原來他曾得到自己會(huì)殺父娶母的神示，為了防止可怕的事情發(fā)生，他遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，在前往忒拜的一個(gè)雙岔路口和一個(gè)與王后口中相似的老人發(fā)生爭(zhēng)斗，并將其殺死，之后他到達(dá)忒拜城，解決了斯芬克斯難題，當(dāng)上了國(guó)王。時(shí)間、地點(diǎn)、人物是如此相似，兩個(gè)神示碰撞在一起，俄狄浦斯驚恐地發(fā)現(xiàn)，他這個(gè)追查者很有可能是弒兇者，受人尊敬的國(guó)王竟可能是引起瘟疫的禍端。

俄狄浦斯將全部的希望寄托在兇殺現(xiàn)場(chǎng)唯一的目擊證人牧人身上。這時(shí)一個(gè)從科林斯來的報(bào)信人給俄狄浦斯帶來一個(gè)消息——俄狄浦斯的父親因年邁生病去世，人民要立俄狄浦斯為伊斯特摩斯地方的王。這時(shí)俄狄浦斯松了一口氣，“殺父娶母”的神示并沒有應(yīng)驗(yàn)，誰(shuí)知當(dāng)報(bào)信人得知俄狄浦斯的煩惱時(shí)，他好心地告訴俄狄浦斯不必為神示感到煩惱，因?yàn)槎淼移炙共⒎强屏炙箛?guó)王親生，是他當(dāng)年從一個(gè)牧人手上救下被釘上雙腳的俄狄浦斯，之后科林斯國(guó)王才收養(yǎng)了他。報(bào)信人好心的告知卻造成全劇的第三次“突轉(zhuǎn)”，眾人剛剛放下的心立刻高懸，王后已經(jīng)意識(shí)到俄狄浦斯正是當(dāng)年被他們拋棄掉的兒子，俄狄浦斯則在崩潰的邊緣仍然執(zhí)意要將牧人找來證實(shí)自己的血緣。牧人的到來揭示了真相，俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己不僅是弒兇者，更是弒父者，萬分絕望下，他刺瞎雙目，將自己驅(qū)逐出忒拜。至此，本劇的第一個(gè)懸念——先知的預(yù)言得到證實(shí)，全劇在最大的一個(gè)“突轉(zhuǎn)”中拉開序幕，在最大的一個(gè)“發(fā)現(xiàn)”中落下帷幕。俄狄浦斯的悲劇性在他從順境到逆境的“突轉(zhuǎn)”中從不知到知的“發(fā)現(xiàn)”中展現(xiàn)得淋漓盡致。劇中的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”符合可然律和必然律，由情節(jié)自然產(chǎn)生，雖具有戲劇性，但真實(shí)、不突兀，人們可以更輕易地代入俄狄浦斯，感他之感，恐他之恐，隨著真相的揭示，人們的憐憫與恐懼也達(dá)到頂峰。

三、苦難——俄狄浦斯悲劇性的直觀體現(xiàn)

除了“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”，“苦難”是直觀體現(xiàn)悲劇性的重要情節(jié)成分。俄狄浦斯遭遇的苦難具有觸及生活本質(zhì)的啟發(fā)性和穿透力，不僅能引發(fā)人的憐憫和恐懼，還加深了悲劇性內(nèi)涵。

《俄狄浦斯王》中最讓人們憐憫和恐懼的便是命運(yùn)對(duì)俄狄浦斯的無情碾壓。俄狄浦斯一直堅(jiān)定地同命運(yùn)作斗爭(zhēng)，過去他為了避免“殺父娶母”的神示變成事實(shí)，毅然離開家鄉(xiāng)；后來他為了解決城邦的瘟疫問題，又積極地追查兇手。然而他做的一切都是徒勞，甚至他的行動(dòng)和偶然性的遭遇反而加速使他通向命定的結(jié)局。讓人憐憫的是，俄狄浦斯是在不知情的情況下犯下大罪，他是受父親和家族詛咒的牽連，盡管他的悲慘結(jié)局也與他性格中暴躁的一面有關(guān)，但是對(duì)他個(gè)人來說，他的遭遇有些過于悲慘了，符合亞氏所說的“憐憫的對(duì)象是遭受了不該遭受之不幸的人”[1]P97。除此以外，對(duì)命運(yùn)無力把控的痛苦感覺更映射出一種普遍的恐懼——是渺小、有限的個(gè)體對(duì)生命憂患和生存苦難的恐懼，俄狄浦斯與命運(yùn)勇敢搏斗也是人類與阻礙他們生存發(fā)展的力量戰(zhàn)斗的縮影。

其次，俄狄浦斯的苦難還體現(xiàn)在倫理災(zāi)禍帶給他身份建立的失敗上。俄狄浦斯剛出生三天就被拋棄，這預(yù)示了他漂泊無依的一生。當(dāng)他得到“殺父娶母”的神示時(shí)，亂倫的恐懼伴隨著他，隨即他拋棄科林斯王子的身份，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。機(jī)緣巧合之下他來到忒拜，建立了他的社會(huì)身份和家庭身份。然而隨著身世之謎被揭開，證實(shí)他的社會(huì)身份——忒拜國(guó)王，原來是奪取了他父親的；他建立的家庭身份——丈夫和父親，又由于他娶了自己的母親而被擊潰。身份的迷亂帶給俄狄浦斯無盡的絕望，最后他離開忒拜，再次開啟漂泊的人生，他的余生仍然是在找尋自己的歸宿。倫理災(zāi)禍不僅毀滅了俄狄浦斯的道德感，更帶給他身份建立失敗的一種無根的苦痛。人們憐憫俄狄浦斯的飄零，對(duì)他身份建立的徒勞又有一種延伸到己身的恐懼。

身份的找尋和建立是生命安全感的重要體現(xiàn)，無論是個(gè)體還是集體，都在不遺余力地建立穩(wěn)定的身份和地位，然而紛爭(zhēng)、沖突又時(shí)常發(fā)生，動(dòng)蕩不安、孤獨(dú)飄零幾乎是一種生命輪回的體驗(yàn)，俄狄浦斯的悲劇還在一代代上演。

俄狄浦斯的苦難卻不止于此，索氏在他晚年的作品《俄狄浦斯在科羅諾斯》中講述了俄狄浦斯晚年的際遇。又老又瞎的俄狄浦斯四處漂泊、乞討，除了忍受身體上的痛苦，他還承受著精神的痛苦。他被城邦和人民所背叛，世人對(duì)他只剩利用。當(dāng)初俄狄浦斯刺瞎雙目后要離開忒拜，但克瑞翁把他留了下來，等到他內(nèi)心平靜，愿意留下來時(shí)，忒拜人民卻將其視為不祥和災(zāi)禍，把他驅(qū)逐出境。他的兩個(gè)兒子沒有幫助他們的父親，任由其流亡在外。極具諷刺的是，忒拜人民之后得到一個(gè)神示：俄狄浦斯的安息之所將會(huì)給城邦帶來福祉和庇佑，于是他又成為被爭(zhēng)奪的對(duì)象?？巳鹞毯投淼移炙沟膬鹤硬▍文怂苟枷胝ジ啥淼移炙棺詈蟮膬r(jià)值——前者想將他接回忒拜，安置于邊境，這樣城邦既不會(huì)被俄狄浦斯的罪惡波及，又能在他死后得到庇佑；后者厚著臉皮想要請(qǐng)求父親和他一起，庇護(hù)他的軍隊(duì)取得勝利。人性的卑劣斬?cái)嗔硕淼移炙箤?duì)世界溫情的希望，苦難沒有放過這個(gè)即將死亡的老人，人們對(duì)此無疑是憐憫的。如果說《俄狄浦斯王》中的“殺父娶母”情節(jié)還具有偶然性和戲劇性，那么《俄狄浦斯在科羅諾斯》中展現(xiàn)的情境更具普遍性，正如歌隊(duì)所說的：“一個(gè)人最好不要出生；一旦出生了，求其次，是從何處來，盡快回到何處去。等他度過了荒唐的青年時(shí)期，什么苦難他能避免？嫉妒、決裂、爭(zhēng)吵、戰(zhàn)斗、殘殺一類的禍害接踵而來。最后，那可恨的老年時(shí)期到了，衰老病弱，無親無友，那時(shí)候，一切災(zāi)難中的災(zāi)難都落在他頭上。”[2]P66～67歌隊(duì)點(diǎn)明了苦難是人生常態(tài)，是每個(gè)人都逃脫不了的人生底色，人們無疑對(duì)此是萬分恐懼的。

四、俄狄浦斯——典型的“亞里士多德式”的悲劇性人物

索氏的《俄狄浦斯王》和《俄狄浦斯在科羅諾斯》除了在情節(jié)上體現(xiàn)亞氏所謂的悲劇性，人物塑造方面更是符合亞氏對(duì)理想的悲劇人物的要求。亞氏認(rèn)為悲劇人物“最重要的一點(diǎn)是，性格應(yīng)該好”“性格應(yīng)該相似”[1]P112，而且在滿足以上兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上，他還認(rèn)為“悲劇則傾向于表現(xiàn)比今天的人好的人”[1]P38，悲劇人物體現(xiàn)的是人應(yīng)有的樣子，而非是人本來的樣子。索氏塑造的俄狄浦斯則完全符合這一點(diǎn)。

俄狄浦斯是一個(gè)典型的“英雄形象”。他愛護(hù)城邦，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。為解決城邦的瘟疫問題，他早在乞援人求見他之前就已派克瑞翁去請(qǐng)示神諭，當(dāng)他得知需找到殺害原國(guó)王的兇手時(shí)，他又不遺余力地尋找，結(jié)果經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)自己就是兇手時(shí)，他毫不猶豫地選擇犧牲自己保全城邦。他富有民主精神，是一個(gè)相信群眾力量的仁愛君主。他時(shí)常和由忒拜長(zhǎng)老組成的歌隊(duì)商議城邦事務(wù)，并采納他們的建議。當(dāng)他要找殺害前國(guó)王的兇手時(shí)，也是非常誠(chéng)懇地尋求城邦居民的幫助，希望他們可以提供線索。俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)并不是持坐以待斃的消極態(tài)度，而是敢于和命運(yùn)作斗爭(zhēng)，雖然最終他沒有逃脫命運(yùn)，但是他不屈服的意志使人動(dòng)容。此外，他比一般人更智慧，可以解開女妖的謎題，是忒拜人崇拜的對(duì)象。在遭遇過人生如此多的苦難之后，他還能在生命的盡頭真正參透神諭，獲得對(duì)人生、命運(yùn)和苦難的頓悟。

然而俄狄浦斯并不是好到極致，他也有自己的缺陷。首先就是他性格中有暴躁多疑的一面。他因自己的暴躁在沖突中殺掉一個(gè)老人，后來發(fā)現(xiàn)這人竟是他的親生父親，這才引發(fā)后面一系列的悲劇。即使在老年的時(shí)候，他的暴躁也沒有改掉。在波呂涅克斯請(qǐng)求見他時(shí)，他不顧眾人反對(duì)堅(jiān)決拒絕，安提戈涅見此勸誡自己的父親：“只要你考慮考慮那些事，我相信，你就會(huì)明白，壞脾氣會(huì)產(chǎn)生多么壞的結(jié)果。你已經(jīng)失去你的眼睛，再也看不見了，這件事不小，值得你仔細(xì)想想?！盵2]P65俄狄浦斯這種暴躁多疑的作風(fēng)是人們厭惡的。其次，俄狄浦斯還有更深層次的缺陷。雖然他比一般人要智慧，但是他仍然有人的局限性，他仍是無知的，并且他沒有意識(shí)到自己的無知，還對(duì)自己盲目自信，有著狂妄的一面。年輕的俄狄浦斯對(duì)神示和命運(yùn)的參透是很淺薄的。在他求得關(guān)于自己的神示時(shí)，只是通過簡(jiǎn)單的逃離來避免預(yù)言發(fā)生，他沒有思考或者追查這樣的命運(yùn)為何會(huì)在自己身上發(fā)生，也未懷疑自己的身世，也沒有通過不殺人或者不娶比自己年長(zhǎng)的女人來避免災(zāi)禍的發(fā)生。因此盲先知才會(huì)諷刺俄狄浦斯：“你罵我瞎子，可是我告訴你，你雖然有眼也看不見你的災(zāi)難?！盵3]P25

俄狄浦斯直到年老才深刻地認(rèn)識(shí)到自己的無知和狂妄。在《俄狄浦斯在科羅諾斯》中，老年俄狄浦斯不再?gòu)谋砻婵磫栴}，他深知忒拜人民、克瑞翁和兒子們的卑劣與落后，因此他拒絕再回到忒拜。他感受到了雅典人民的敬神和公正、雅典君主的民主與仁愛，他深知雅典比忒拜更文明。雖然他受到神諭的暗示，但是選擇留在雅典也是他自己主觀分析后的決定，他對(duì)神示的遵循不再像年輕時(shí)那樣盲目和淺薄了。對(duì)于自己的罪責(zé)，他認(rèn)為并不是表面上駭人的“殺父娶母”，因?yàn)檫@是他無意造成的，而罪惡的源頭并不是他。俄狄浦斯在審視自己和家族的命運(yùn)后，認(rèn)為災(zāi)禍?zhǔn)怯捎谌说臒o知、狂妄導(dǎo)致的，他最終得到的答案是：“因?yàn)槿绻腥瞬痪瓷瘛⒆兊煤芸裢?，神們總是在拖延時(shí)間，雖然他們終于會(huì)懲罰他?！盵3]P80俄狄浦斯認(rèn)識(shí)到人的有限性，他對(duì)神和命運(yùn)更敬畏和虔誠(chéng)了。他對(duì)忒修斯說：“唯有神們不至于衰老或者死亡，其他一切都會(huì)被全能的時(shí)間毀滅掉。”[2]P36。俄狄浦斯在生命的盡頭認(rèn)識(shí)到人的缺陷，坦然地接受了苦難的磨煉，對(duì)命運(yùn)的領(lǐng)悟也更透徹了。

亞氏認(rèn)為悲劇人物應(yīng)當(dāng)是有缺點(diǎn)的好人，遭遇了不該遭遇的不幸，且是由于過失而非罪惡遭難，俄狄浦斯是完全符合這一點(diǎn)的，因此人們會(huì)對(duì)他產(chǎn)生憐憫。俄狄浦斯的悲劇性更深層次的內(nèi)涵則體現(xiàn)在他與人的相似性上，尤其是他深層次的缺陷——人的有限性、無知與狂妄，這幾乎是人類的缺陷了。古希臘的命運(yùn)有著形而上的色彩，實(shí)際上是指事物發(fā)展的客觀規(guī)律，由于古希臘人對(duì)客觀世界缺乏認(rèn)識(shí)，因此就將一切不可抗拒、難以解釋的東西都推給神和命運(yùn)。俄狄浦斯的“無知”和“狂妄”應(yīng)該有超越時(shí)代的理解，那就是對(duì)客觀真理、事物發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的淺薄和無知，在取得一點(diǎn)進(jìn)步時(shí)就狂妄不自知。這已經(jīng)不局限于古希臘了，縱觀歷史長(zhǎng)河，人類無數(shù)的災(zāi)禍都是來源于無知和狂妄，俄狄浦斯家族的悲劇從未停止過，人們?cè)跄懿粸橹械娇謶帧?/p>

四、小結(jié)

俄狄浦斯的悲劇性在情節(jié)編排和人物塑造中得以體現(xiàn)，“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”的精彩運(yùn)用增強(qiáng)了人們的代入感，苦難的情節(jié)是悲劇性的直觀體現(xiàn)，有缺點(diǎn)的好人因過失遭遇了不該遭遇的不幸，更能引發(fā)人們的憐憫與恐懼。然而俄狄浦斯的悲劇性不止于此，還有深層次的內(nèi)涵。索氏的兩部作品在情節(jié)和人物上都遵循了亞氏提倡的可然律和必然律：情節(jié)編排合理，符合因果規(guī)律；人物的塑造不僅貼合時(shí)代，而且揭示了人類的一些共有特征，將普遍性和特殊性結(jié)合在一起。這些使得俄狄浦斯的悲劇性超越淺層次的情感體驗(yàn)，它通過引起深深的代入感和共鳴，將人們壓抑的情感“疏泄”出去。更重要的是，在偶然中體現(xiàn)必然、從特殊中突出普遍的悲劇性也能起到教育的作用，使人們產(chǎn)生啟迪和警示，從而實(shí)現(xiàn)心靈的“凈滌”。由此可見，俄狄浦斯的悲劇性沒有僅僅停留于“憐憫與恐懼”的情感表層，而是通過引發(fā)這兩種情感，真正實(shí)現(xiàn)了亞氏理想中的悲劇性效果——“卡塔西斯”。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞理士多德著，陳中梅譯：《詩(shī)學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1996年

[2]索?？死账怪_念生譯《〈索?？死账贡瘎〖怠淼移炙乖诳屏_諾斯》，上海：上海人民出版社，2021年

[3]索福克勒斯著，羅念生譯：《〈索?？死账贡瘎〖怠淼移炙雇酢?，上海：上海人民出版社，2021年

（作者單位：南京師范大學(xué)）

責(zé)任編輯 姜藝藝 王巍