文化軟權(quán)力與中國(guó)國(guó)家形象的塑造

鮑永娟

摘 要:在黨的十七大報(bào)告中明確指出“當(dāng)今時(shí)代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素,豐富精神文化生活越來越成為我國(guó)人民的熱切愿望”,“中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛”,把“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度,使其成為我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的重要任務(wù),這對(duì)于促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化、提升我國(guó)的國(guó)家形象都具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:文化軟權(quán)力;國(guó)家形象;傳統(tǒng)文化;公共外交

中圖分類號(hào):B03文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-2589(2009)20-0048-02

在和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界主題的時(shí)代背景下,綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為世界各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。自從20世紀(jì)90年代美國(guó)著名政治學(xué)家約瑟夫·奈提出“一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力,既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來的硬權(quán)力,也包括以文化吸引力體現(xiàn)出來的軟權(quán)力”[1]“軟權(quán)力”逐漸被各國(guó)所重視。

一、文化軟權(quán)力與國(guó)家形象

約瑟夫·奈認(rèn)為“軟權(quán)力”主要來源于兩個(gè)方面:一是文化和意識(shí)形態(tài)的優(yōu)越性;二是在國(guó)際機(jī)制和制度上占有優(yōu)勢(shì)。可見具有國(guó)內(nèi)、國(guó)際雙重影響力的文化是軟權(quán)力的重要來源。一國(guó)的國(guó)家形象是該國(guó)所展示出來的外在形象,既包括國(guó)家本身的客觀實(shí)在的物質(zhì)外在形象,同時(shí)它也是一國(guó)在人們頭腦中所形成的印象。也就是說一國(guó)的國(guó)家形象,不僅僅取決于該國(guó)具有什么樣的經(jīng)濟(jì)、軍事等看得見、摸得著的硬實(shí)力,不簡(jiǎn)單得等同于國(guó)家的實(shí)際狀況,它在某種程度上又是被塑造的,同評(píng)價(jià)該國(guó)形象的公眾的主觀認(rèn)知、情感認(rèn)同、態(tài)度等是密切相關(guān)的。

而公眾的主觀認(rèn)知、情感認(rèn)同、態(tài)度等方面的因素則與一個(gè)國(guó)家文化方面的感染力是分不開的,因而一國(guó)文化軟權(quán)力的強(qiáng)弱與其國(guó)家形象的塑造有密切的關(guān)系。

1.文化軟權(quán)力強(qiáng)大促進(jìn)國(guó)家形象的完善。構(gòu)成國(guó)家形象的基本要素可以概括為物質(zhì)要素、制度要素和精神要素三個(gè)層面,其中的精神要素包括“民族的文化心理和社會(huì)意識(shí)兩個(gè)層面的內(nèi)容,它是國(guó)家形象在國(guó)內(nèi)民眾的文化心態(tài)及觀念形態(tài)上的對(duì)象化”。[2]一個(gè)具有強(qiáng)大文化軟權(quán)力的國(guó)家,它的民眾文化心態(tài)、價(jià)值觀念、素質(zhì)情操等方面必然表現(xiàn)出與之相對(duì)應(yīng)的層次。一國(guó)的形象首先要得到本國(guó)國(guó)內(nèi)民眾的認(rèn)可,隨之別的國(guó)家及其民眾才能對(duì)該國(guó)的形象有更正確的了解。當(dāng)其他國(guó)家和民眾自愿的受到其強(qiáng)大文化軟權(quán)力的感染、影響,普遍接受他們的價(jià)值觀、文化方式時(shí),該國(guó)的國(guó)家形象又在除了國(guó)內(nèi)民眾接受以外的層面獲得了成功,國(guó)家形象的國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩方面才能統(tǒng)一。因此,一個(gè)國(guó)家如果具有強(qiáng)大吸引力的文化和意識(shí)形態(tài),國(guó)內(nèi)及國(guó)際的公民都能夠自愿的去追隨它的價(jià)值觀念,追求它所要達(dá)到的目標(biāo),那么該國(guó)的國(guó)家形象自然而然的就會(huì)在這個(gè)過程中得到提升。

2.國(guó)家形象在提升文化軟實(shí)力中的作用。同樣,國(guó)家形象反過來也可以促進(jìn)國(guó)家文化軟實(shí)力的提高。好的國(guó)家形象有很強(qiáng)的說服力、感染力,可以增強(qiáng)本國(guó)人民的向心力和凝聚力,使得人民自覺的去維護(hù)國(guó)家形象,從而更好的服務(wù)于國(guó)家各方面的建設(shè),促進(jìn)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展是國(guó)家的有形資產(chǎn),可以說良好的國(guó)家形象是一國(guó)非常重要的“無形”資產(chǎn),它的吸引力可以轉(zhuǎn)化為良好的國(guó)際氛圍,在國(guó)際市場(chǎng)上可以得到更多的信任,提高國(guó)家吸引外資的能力、吸引旅游的能力、融資能力等等。同時(shí),良好的國(guó)家形象也意味著更多的國(guó)際發(fā)言權(quán)。在國(guó)際社會(huì)中,負(fù)責(zé)任的大國(guó)可以取得國(guó)際組織的信任,直接促進(jìn)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中發(fā)揮更大的作用。

二、提升中國(guó)國(guó)家形象過程中面對(duì)的主要問題

經(jīng)過改革開放三十多年的發(fā)展,應(yīng)該說中國(guó)已經(jīng)擺脫了過去一窮二白的落后的國(guó)家形象。有人從中國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出“中國(guó)模式”或“北京共識(shí)”,與當(dāng)年的“華盛頓共識(shí)”相比較,有部分人甚至認(rèn)為“中國(guó)模式”在當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)發(fā)展的趨勢(shì)中更具吸引力。中國(guó)的這種發(fā)展模式,在很多發(fā)展中國(guó)家受到推崇,紛紛學(xué)習(xí)這種漸進(jìn)式改革發(fā)展方式。中國(guó)在改革開放的過程中獲得了前所未有的發(fā)展,取得了舉世矚目的成績(jī),這一點(diǎn)毋庸置疑。然而,在看到成就的同時(shí),我們也應(yīng)看到存在的問題。

1.伴隨著中國(guó)迅速發(fā)展、強(qiáng)大過程的還有另外一種聲音——“中國(guó)威脅論”?！按髧?guó)常常提防擁有大量人口、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)快速的國(guó)家”。[3]由于社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的不同,西方一些國(guó)家一直把中國(guó)視為異類,中國(guó)的快速崛起引起了他們的極大恐慌。一方面“冷戰(zhàn)思維”,意識(shí)形態(tài)的差異使得西方國(guó)家缺乏對(duì)中國(guó)的了解,社會(huì)主義的中國(guó)強(qiáng)大起來必然引起資本主義國(guó)家的種種猜疑。另一方面,中國(guó)在發(fā)展的過程中片面追求國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)方面的建設(shè),忽略了對(duì)外形象的塑造。作為世界上最大的社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)家,中國(guó)的強(qiáng)大確實(shí)給西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)砹宋C(jī)感。自然資源、世界市場(chǎng)的爭(zhēng)奪,軍事力量的對(duì)比,國(guó)際地位的此消彼長(zhǎng),等等,在這些競(jìng)爭(zhēng)中,中國(guó)所表現(xiàn)出來的日益強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力,不得不引起相關(guān)國(guó)家的警惕。

2.中國(guó)在改革開放過程中確實(shí)存在一些不容忽視的問題。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程中也確實(shí)存在一些問題導(dǎo)致國(guó)家形象嚴(yán)重受損。比如說在改革開放過程中,社會(huì)兩極分化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重,人民的收入差距越來越大,引起了很多不滿情緒;新農(nóng)村建設(shè)還留有很多問題亟待解決,農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平與國(guó)際平均水平相差還很遠(yuǎn),農(nóng)民生活水平提高較慢,農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還不完善;生態(tài)環(huán)境不斷惡化,粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式仍然沒有得到根本轉(zhuǎn)變,資源浪費(fèi)嚴(yán)重,同時(shí)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞也日益嚴(yán)重等等之類的現(xiàn)象,都極大地?fù)p害了中國(guó)的國(guó)際形象。再加上境外媒體的歪曲報(bào)道,在外國(guó)民眾眼中中國(guó)仍然是一個(gè)貧窮落后、沒有完全步入現(xiàn)代文明的國(guó)家,國(guó)內(nèi)問題尚且處理不好,更無法讓國(guó)際社會(huì)的民眾信服。

三、改善中國(guó)國(guó)家形象的對(duì)策分析

國(guó)家軟權(quán)力最終會(huì)體現(xiàn)為一國(guó)對(duì)他國(guó)的影響力、吸引力,即他國(guó)自愿向自己學(xué)習(xí)的結(jié)果。一國(guó)不僅要致力于硬權(quán)力的提高,而且要讓他國(guó)接受自己的理念、模式,并吸引他們追隨,即提高軟權(quán)力,為本國(guó)的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的國(guó)際氛圍。

1.繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。每一個(gè)國(guó)家和民族都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化,當(dāng)我們一提到日本人時(shí)就會(huì)想起他們的“武士道”精神,說到韓國(guó)人的時(shí)候自然而然的會(huì)想起他們堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)拼搏的民族性格,而美國(guó)人的民主、創(chuàng)新也成為很多國(guó)家人民追求的目標(biāo)。作為最大的發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家,中國(guó)也應(yīng)該樹立起自己獨(dú)特的標(biāo)志性形象。而且作為一個(gè)擁有著五千多年歷史的文明古國(guó),我們也應(yīng)該把自己傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大,繼續(xù)流傳下去。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中很多都有著美好、崇高的寓意,都是中國(guó)人表達(dá)自己情感和理想的方式,比如說我們傳統(tǒng)的春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)等等,以及很多少數(shù)民族特有的風(fēng)俗習(xí)慣都有著自己的特色和文化內(nèi)涵。一方面政府要引導(dǎo)民眾,創(chuàng)造一個(gè)良好的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的氛圍,比如國(guó)家調(diào)整法定假日的時(shí)間,這就給人民充分的時(shí)間去享受傳統(tǒng)節(jié)日帶來的歡樂;另一方面,加強(qiáng)年輕一代的教育,讓他們對(duì)傳統(tǒng)文化有所了解,如傳統(tǒng)的儒家思想以及其他中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

2.堅(jiān)持“中國(guó)模式”,繼續(xù)搞好中國(guó)現(xiàn)代文明的發(fā)展。改革開放時(shí)至今日,中國(guó)社會(huì)面貌已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化。同改革前的六、七十年代比,現(xiàn)代化程度得到很大提升。隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高,我們的生活逐漸步入了現(xiàn)代化的層次,同時(shí)文化也產(chǎn)生了巨大的變化?，F(xiàn)代文明給人們帶來的不僅是生活方式的轉(zhuǎn)變,也是人生觀、價(jià)值觀重新確立的依據(jù)。我們?nèi)绾卧诶^承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)保持現(xiàn)代文明的繼續(xù)發(fā)展,這是提升文化軟實(shí)力需要思考的重要問題。能得到“中國(guó)模式”或“北京共識(shí)”這樣的認(rèn)可不容易,說明中國(guó)改革開放所取得的成果得到了世界上大多數(shù)國(guó)家的認(rèn)可。這樣的成功經(jīng)驗(yàn)我們應(yīng)該繼續(xù)推廣,繼續(xù)發(fā)展。在“中國(guó)模式”下,繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代文明的不斷進(jìn)步。

3.積極推廣公共外交,提升國(guó)家的公共外交水平。全球公民社會(huì)日益興起,使得廣大公民個(gè)人對(duì)社會(huì)的參與度大幅提高,包括對(duì)本國(guó)國(guó)內(nèi)事務(wù)的參與和國(guó)際事務(wù)的關(guān)注。因此,一國(guó)的形象如何很大程度上取決于公民、個(gè)體對(duì)該國(guó)的認(rèn)識(shí)。要改善國(guó)家形象,就必須要提升國(guó)家在公民眼中的形象,消除“中國(guó)威脅論”在他們心中引起的恐慌。在美國(guó)著名學(xué)者米爾斯海默的《大國(guó)政治的悲劇》中,對(duì)“中國(guó)威脅論”有著嚴(yán)密的理論推理,國(guó)家出于生存意志的需求,不斷的追求相對(duì)權(quán)力的提高,中國(guó)的發(fā)展也就是為了中國(guó)能夠更好的生存,而與中國(guó)社會(huì)制度、歷史文化傳統(tǒng)、國(guó)內(nèi)政治或領(lǐng)導(dǎo)人意志等無關(guān),要讓國(guó)際社會(huì)確切的知道中國(guó)的發(fā)展強(qiáng)大對(duì)其他國(guó)家和人民是有益無害的。而增強(qiáng)向國(guó)外民眾展示本國(guó)正面形象的能力, 提高本國(guó)的親和力是公共外交的重要使命之一。通過公共外交,包括信息傳播、文化交流、支持非政府組織等方式,擴(kuò)大本國(guó)政府、公民與外國(guó)民眾的交流與溝通,較少誤解與歧視,增加互信和友誼,提高本國(guó)的對(duì)外形象和國(guó)際影響力。

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(責(zé)任編輯/彭巍)