翠竹誰家門可款

歷史就是你方唱罷我登場，瓷器史也不例外。

在萬歷晚期御窯停燒以后，民窯變得愈發(fā)蓬勃發(fā)展，一方面民間對官窯制品的仿制自此徹底擺脫了束縛；另一方面，隨著海外市場的拓展，以克拉克瓷為代表的外銷產(chǎn)品大行其道；此外，具有文人瓷意味的過渡期瓷器也悄然出現(xiàn)，成為南方文人的案頭雅玩與饋贈(zèng)佳器。明末的景德鎮(zhèn)民間窯業(yè)一時(shí)顯得欣欣向榮。

詩書畫印俱全的民窯精品

過渡期瓷器是指明末清初景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的一類具有文人畫風(fēng)格的細(xì)路瓷器，一般認(rèn)為其生產(chǎn)時(shí)限在萬歷三十六年（1608年）明代御窯停燒至康熙二十年（1681年）清代御窯復(fù)燒之間。這類瓷器一般品質(zhì)較民間日用瓷更為精良，其瓷繪往往取材于明末清初流行的版畫。一些制品詩書畫印俱全，展開如畫卷，繪畫題材和風(fēng)格與此前景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的宮廷用瓷、民間用瓷和外貿(mào)瓷形成明顯的差異，成為明末清初景德鎮(zhèn)瓷器的代表之作。

從傳世制品的排序來看，崇禎中期至順治初年是過渡期瓷器的第一個(gè)高峰期。這一階段的許多過渡期瓷器都有題款，內(nèi)容一般為詩文、贈(zèng)語，或附有干支紀(jì)年和店號(hào)款（可能是瓷器作坊名稱、經(jīng)銷商家名稱或畫師的齋號(hào)堂名，為表述方便本文統(tǒng)稱為店號(hào)款）。落款多在畫面中間或一側(cè)，與繪畫融為一體，共同起到裝飾瓷器的作用（圖1），功能上與明代傳統(tǒng)民窯所見供奉用器的題記形成明顯差異（圖2）。如果說供奉用器的題記主要是為了說明器物的用途，那么這些文人畫風(fēng)格瓷器則更多地是將瓷胎作為載體而進(jìn)行書畫創(chuàng)作，因此筆筒、筒瓶、花觚之類直筒狀的器型也就更受青睞，一時(shí)大行其道。

崇禎時(shí)期“竹記”店號(hào)款瓷器

比較有趣的現(xiàn)象是，通過梳理這些過渡期瓷器的店號(hào)款可以發(fā)現(xiàn)，用作店號(hào)的關(guān)鍵詞主要為玉、花、竹等文人最愛的辭藻，由此店號(hào)款也成為過渡期瓷器文人屬性的一個(gè)組成部分。其中比較典型的是以竹為名的店號(hào)，如水竹居、可竹居、萬竿精舍等，從明末到清初都有沿用，甚至其中一些可能就是同一作坊。為方便敘述，本文統(tǒng)稱這些以竹為名的店號(hào)為“竹記”店號(hào)。

“竹記”店號(hào)款較早見于故宮博物院所藏的一件崇禎十年（1637年）青花人物故事圖筆筒（圖3），落“丁丑春日寫于水竹居”隸書款。其瓷繪主題是須賈贈(zèng)袍的故事，典出《史記·范雎蔡澤列傳》。戰(zhàn)國時(shí)魏人范雎受舊主須賈迫害流亡秦國，后為相。須賈出使秦國，范雎偽裝成窮人去試探他，須賈出于同情贈(zèng)其一件綈袍，范雎念及贈(zèng)袍的情分寬恕了須賈。這類故事本身包含著仁義道德的主張，為古代讀書人的價(jià)值觀所在。筆筒的形制功用與瓷繪的題材、構(gòu)圖和款識(shí)共同塑造了一件瓷制品的文人屬性和社會(huì)功能。

另一件佳士得釋出的崇禎十一年（1638年）青花教子圖筒瓶（圖4），落款為隸書“戊寅秋日寫于竹深處”，其主題為甲第聯(lián)登。古代科舉制度，鄉(xiāng)試在秋天，又稱秋闈，考中者為舉人；會(huì)試在春天，又稱春闈，考中者為貢士，甲第聯(lián)登就是連續(xù)考中舉人、貢士的意思。繪有這樣題材的一件筒瓶，顯然是適于文人贈(zèng)賀的佳器，并無太大的實(shí)用功能，僅可作陳設(shè)之用。而在文人眼中，這些無用之用方為大用。

此外還有邦瀚斯釋出的一件崇禎十一年青花唐明皇游月宮圖筒瓶，題款為隸書“戊寅仲秋月寫，竹石居”；君一明十釋出的一件崇禎十四年（1639年）青花竹石圖筒瓶，題款為楷書“修篁含翠雨，古木帶余芬。相對空山下，清幽迥出塵。辛巳仲夏日書于水竹居”。水竹居、竹深處、竹石居，這些均帶有竹字店號(hào)款的瓷器難免讓人聯(lián)想是否出自同一作坊。

如果說上述幾件“竹記”店號(hào)款瓷器尚無直接證據(jù)表明其出自一家的話，一組落款均為“可竹居”且有關(guān)聯(lián)用印的瓷器則更能確定是同一作坊的制品。

如上海博物館所藏崇禎十三年（1640年）青花開窗山水圖筒瓶（圖5），落隸書款“庚辰春月寫于可竹居”，其后以青花繪制“竹景”連珠印章，可視為作者名號(hào)印，與店號(hào)保持了呼應(yīng)。同為上海博物館藏的另一件崇禎十三年青花開窗山水圖觶式瓶（圖6），亦落可竹居款，并有長方形“山中人”引首章和“竹景”連珠名號(hào)印章。此兩件作品從瓷繪、款識(shí)等方面判斷，當(dāng)為同一作坊，甚至同一作者繪制無疑。其所采用的扇形、方形、圓形等開窗，當(dāng)是模仿書畫中鏡心形式的一種紋飾布局，在明代傳統(tǒng)瓷器裝飾中并不多見，頗具文人匠心。此外上海文物商店也舊藏有一件同為崇禎十三年的青花花鳥圖花觚，題款為“庚辰年冬月寫為可竹居”，后落長方形“中山人”印章，也應(yīng)是同一作坊的制品。

除可竹居外，另一個(gè)比較常見的“竹記”店號(hào)款是萬竿精舍。《浮生百態(tài)：十七世紀(jì)的中國瓷器》收錄的一件崇禎十六年（1643年）青花開窗高士人物粥罐（圖7），背面扇形開窗內(nèi)題詩與崇禎十三年青花開窗山水圖觶式瓶題詩中的一首相同，落“癸未秋日寫為萬竿精舍”隸書款，此外也使用了“中山人”“竹景”印章（注：按出版物資料觶式瓶引首章為“山中人”，其他所見均為“中山人”，另有些制品所落“竹景”印章篆字寫法較特殊，也有學(xué)者釋讀為“林景”），表明萬竿精舍與可竹居實(shí)為同一作坊的不同店號(hào)名稱。

新近在邦瀚斯釋出的一件崇禎十七（1644年）年青花五彩明性圖盤（圖8），亦落萬竿精舍款和“竹景”連珠印章，其題材則體現(xiàn)了禪宗的思辨意味，也是賦閑文人的一種雅好。另外《雄奇昳麗：2017年度佳趣雅集會(huì)員珍藏特展》收錄有一件崇禎十五年（1642年）青花五彩燃藜圖筆筒，雖未落店號(hào)款，但同樣有長方形“中山人”引首章和“竹景”連珠名號(hào)章，說明除青花之外青花五彩也是這家“竹記”作坊的重要產(chǎn)品類型。

此外還有佳士得釋出的朱麗雅及約翰·柯蒂斯舊藏的一件崇禎十七年青花開窗桃花源記圖粥罐（圖9），器型與崇禎十六年青花開窗高士人物圖粥罐稍有區(qū)別，但瓷繪布局則相同，其背面扇形開窗內(nèi)題詩，落“甲申春日寫于拾竹齋”隸書款，“扣角山人”名號(hào)章。兩者的生產(chǎn)時(shí)間和相似性表明，這個(gè)拾竹齋很可能又是上述“竹記”作坊的另一個(gè)名稱，而“扣角山人”則是作坊的一位畫師或書款人的名號(hào)。“扣角”典出《淮南子》，戰(zhàn)國時(shí)齊國人寧越想謀求官職，在齊桓公經(jīng)過的路邊“擊牛角而疾商歌”，引起了齊桓公的注意，最終被重用并成就事業(yè)。后遂以“扣角”指不遇之士自求用世。因此這位自號(hào)“扣角山人”的作者，雖寄人籬下從事瓷繪創(chuàng)作，但仍懷有出仕之心，郁郁不得志的文人形象呼之欲出。

順治時(shí)期“竹記”店號(hào)款瓷器

1644年是極為特殊的一年，三月，崇禎帝自縊于煤山，明亡；五月，福王朱由崧監(jiān)國于南京，是為南明；十月，順治帝即位于京城；此外還有大順、大西割據(jù)勢力，一時(shí)政權(quán)交鋒，山河動(dòng)蕩。順治二年（1645年），南明總兵金聲桓降清，江西始起刀兵，景德鎮(zhèn)窯業(yè)受到沉重打擊。從紀(jì)年瓷器來看，這一時(shí)期所產(chǎn)多為粗糙的民用盤碗，過渡期風(fēng)格文人瓷幾乎不見。直至順治六年（1649年）初江西才逐漸平定，瓷業(yè)重新得到恢復(fù)，由此也迎來了過渡期瓷器的第二個(gè)高峰期。

當(dāng)筆者擔(dān)心“竹記”作坊前途堪憂之際，幾件順治十年（1653年）以后萬竿精舍款制品的再度出現(xiàn)令人欣喜。上海博物館在展的一件順治十年青花山水圖筒瓶（圖10），落“癸巳秋日寫為西疇書院”隸書款，照舊的“竹景”連珠印。筒瓶形制一如崇禎，仿佛這十年什么都沒發(fā)生，清晨作坊開門，老畫師又坐在窗前照舊繪制了一件瓷器而已。同樣的桃花源記題材，詩文中透露著暗暗的憂傷，景鎮(zhèn)依舊，故人何在，殷切叮嚀世外之人，不要再打擾這方安寧。引首章仍為“中山人”，卻變?yōu)槿~形，是否也暗含著否極泰來、萬物復(fù)蘇的寓意。順治中期至康熙初期雖為過渡期瓷器的第二個(gè)高峰，但瓷器質(zhì)量較第一高峰期有明顯的滑坡，其中原委不難理解。像順治十年青花山水圖筒瓶這樣的制品已屬這一時(shí)期難得的精品。

另一件由中國嘉德釋出的順治十年青花耿廟神燈圖花觚，落隸書款“癸巳初冬寫耿廟神燈圖于萬竿精舍，碧社山人監(jiān)制”“竹景”連珠印，表明了“竹記”作坊細(xì)路立件的再度穩(wěn)定生產(chǎn)，其中蘊(yùn)含著兵燹之后幸存者重操舊業(yè)的無比幸運(yùn)。

順治十一年（1654年）見有數(shù)件萬竿精舍款筆筒，其中重慶中國三峽博物館所藏一件青花洞石紋筆筒（圖11），落“甲午春日寫為萬竿精舍”隸書款，“竹景”連珠印。其余幾件筆筒形制和落款均與此較為一致，可能是一批商業(yè)化的通貨。此后萬竿精舍款紀(jì)年瓷器便消失于茫茫歷史塵煙之中。

窺見動(dòng)蕩時(shí)代的文人心態(tài)

回觀這些過渡期“竹記”店號(hào)款制品，可竹居、萬竿精舍、拾竹齋具有相同的“中山人”“竹景”用印，且部分作品風(fēng)格相似，應(yīng)是同一作坊的不同店號(hào)名稱，其流行時(shí)間從崇禎十三年前至順治十一年后。而以竹為名的店號(hào)及作者名號(hào)印則是其通用的標(biāo)識(shí)，喻示著作坊主人的文人背景。古代文人多有使用虛室堂名的習(xí)慣，未必一定要有對應(yīng)的居室，或者同一個(gè)居室也可同時(shí)使用不同的堂號(hào)，但往往又圍繞一個(gè)內(nèi)涵，“竹記”系列店號(hào)的存在正有此中文化淵源。

“竹記”作坊可能聘請了多位畫師和書款人，其中一位“扣角山人”明顯是不得志的文人，當(dāng)然也可能就是作坊主本人。偶見的水竹居、竹石居、竹深處、萬竹山房等其他幾種店號(hào)，至少其中的一部分也應(yīng)屬于這家作坊，但仍需更多的實(shí)物或資料來證明。

這些“竹記”店號(hào)款瓷器，瓷繪多屬文人題材，既有積極求取功名的，也有流連于山林的；既有崇尚禮教道德的，也有參透人性禮佛的；既有歸隱于桃源的，也有扣角待仕的；基本完整反映了明末文人士大夫的各種心態(tài)。

不論作坊主背景、店號(hào)名稱還是產(chǎn)品形制、瓷繪主題、題款內(nèi)容、作者名號(hào)乃至隸書書體，在在表明這些制品生產(chǎn)于具有文人背景的作坊，其用戶也是明末清初的文人群體?！爸裼洝钡晏?hào)款瓷器為明末清初過渡期瓷器的文化屬性解讀提供了清晰的案例。

本文以明末清初“竹記”店號(hào)款瓷器為線索，嘗試從紛繁的明末清初瓷器中梳理一條脈絡(luò)，為過渡期瓷器研究提供時(shí)間和風(fēng)格兩個(gè)維度的對標(biāo)依據(jù)，恰似輕輕叩問“竹記”作坊的店門，意欲拜訪主人而窺看那動(dòng)蕩時(shí)代的文化遺存。正應(yīng)宋代詞人曹冠《鳳棲梧·蘭溪》中“翠竹誰家門可款”一句，故為文題。期待借此推開過渡期瓷器店號(hào)研究的一扇門戶，讓概念化了的過渡期瓷器有可能具體而微到一家作坊、一位作者，讓這些凝聚了文人創(chuàng)作與期許的案頭之物重新生動(dòng)鮮活起來。