高校思想政治理論課教學(xué)改革的常人方法學(xué)思考

張 超，宋興平

(1.泉州師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 泉州 362000；2.泉州信息工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 泉州 362000)

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上強(qiáng)調(diào)：“思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程?！盵1]高校是培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人最為重要的陣地，高校思想政治理論課更要堅(jiān)持把立德樹人作為教育教學(xué)的中心工作。從社會學(xué)視域看，立德樹人實(shí)質(zhì)上就是一個社會化的過程，個體在此基礎(chǔ)上逐漸形成符合社會所期望的個性與人格。同時，社會化必須要在個體與社會的互動過程中才能得以完成。作為社會互動的重要組成部分，高校思想政治理論課教學(xué)在其中扮演著重要的角色，教學(xué)主體與教學(xué)客體能否進(jìn)行有效互動將直接影響立德樹人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)效果。立足于這個視角，高校思想政治理論課可以從教學(xué)主體與教學(xué)客體如何發(fā)生有效互動入手實(shí)施和展開相關(guān)教學(xué)改革。在這種情況下，美國社會學(xué)家加芬克爾創(chuàng)立的常人方法學(xué)理論自然而然地進(jìn)入了我們的研究視野，該理論就是研究普通人在日常生活的互動中所使用的規(guī)則和方法。由此，課題從一種微觀的社會學(xué)理論常人方法學(xué)出發(fā)，在結(jié)合相關(guān)實(shí)證調(diào)查研究①的基礎(chǔ)上，全面透視高校思想政治理論課教學(xué)改革實(shí)踐，闡釋高校思想政治理論課教學(xué)中的“權(quán)宜性”“索引性”和“反身性”，進(jìn)而提出一攬子針對性的教學(xué)改革舉措。

一、“權(quán)宜性”與高校思想政治理論課教學(xué)改革

美國社會學(xué)家加芬克爾提出一種社會互動理論即常人方法學(xué)，闡述主體間互動發(fā)生的過程和機(jī)制。常人方法學(xué)認(rèn)為，行動的“權(quán)宜性”是社會互動有效展開的基本前提。所謂行動的“權(quán)宜性”，就是指主體間的“行動并非按照事先規(guī)定的規(guī)則進(jìn)行，而是行動者根據(jù)局部情況，根據(jù)場景條件，依賴自身‘永無止境’的努力完成的”[2]。這就是說，在社會互動中，行動者必須要根據(jù)具體的場景，并憑借靈活變通和不斷努力才能順利完成之。然而，行動主體為維持正?；拥呐透冻鲈诖蟛糠智闆r下都會被人們視而不見，因?yàn)樗械囊磺卸继硭?dāng)然了。但當(dāng)這種潛在的規(guī)則被無視或打破之后，社會交往便會立刻陷入到無序和混亂之中，人們馬上就會發(fā)現(xiàn)“權(quán)宜性”在社會互動過程中如此之重要。加芬克爾曾做了一個破壞性的實(shí)驗(yàn)證明這種互動規(guī)則的存在，他讓自己的學(xué)生們以“外來借宿者”的身份與各自家人進(jìn)行互動，于是學(xué)生們在家中表現(xiàn)得溫文爾雅、彬彬有禮，連開個冰箱都會禮貌地予以請示。結(jié)果家人對孩子們的行為充滿了震驚和憂慮：孩子怎么了？病了嗎？瘋了嗎？最后互動無法進(jìn)行，只能被迫中止。實(shí)驗(yàn)充分證明，行動者必須認(rèn)知和理解特定的場景，然后權(quán)變地作出應(yīng)對和處理，否則正常的溝通和交流將難以維系。

互動是高校思想政治理論課教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。作為教育教學(xué)的主導(dǎo)者，教師在教學(xué)互動中扮演著落實(shí)“權(quán)宜性”規(guī)則的關(guān)鍵角色。在高校思想政治理論課教學(xué)中，對教師而言最重要的場景條件就是學(xué)生，教師必須要充分了解和尊重學(xué)生的特點(diǎn)，不能刻板化教學(xué)，一廂情愿地“硬灌”“強(qiáng)輸”，打破“權(quán)宜性”互動規(guī)則。更進(jìn)一步地說，教師要努力熟悉學(xué)生方方面面的情況，包括他們的年齡特征、院系專業(yè)以及興趣愛好等。只有在充分掌握學(xué)生情況的基礎(chǔ)上，才能營造適合于學(xué)生的教學(xué)情境，才能與學(xué)生展開充分和有效的互動。為此，我們應(yīng)做到以下幾個方面：

首先，必須要尊重大學(xué)生的年齡特征，重視課堂之外的隱性教育，尤其是以校園文化等形式包裝的思想政治理論課教學(xué)形式。處于青年期的大學(xué)生，具有強(qiáng)烈的獨(dú)立和自由意識，很多大學(xué)生對顯性的思想政治教育具有一定的排斥性。在問卷調(diào)查中，有48.3%的受訪大學(xué)生認(rèn)為西方國家沒有核心價值觀教育，這既在一定程度上反映了大學(xué)生對顯性教育的排斥，也從一個側(cè)面體現(xiàn)了西方隱性教育的成功之處。當(dāng)問及“您愿意參加學(xué)校組織的各種晚會和知識競賽嗎”，有72.7%的受訪者表示愿意參與。采取晚會和競賽等形式的校園文化以通俗性為旨趣，注重活動的參與性、娛樂性，推崇隱性教育，與大學(xué)生的年齡特征相一致，容易被大學(xué)生接受或認(rèn)可。這種思想政治教育形式可以讓高校大學(xué)生在感性的認(rèn)知和愉悅的情感中潛移默化地接納和吸收馬克思主義理論。在這樣的互動中，“權(quán)宜性”規(guī)則對于大學(xué)生來說完全沒有問題，教育者所預(yù)期的教育目的在不經(jīng)意間便水到渠成。譬如，近兩年來，福建省舉行的兩屆高校大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論“一馬當(dāng)先”知識競賽獲得極大反響和成功，省內(nèi)各高校便在此基礎(chǔ)上展開了各種形式的馬克思主義理論知識競賽或晚會，紛紛以校園文化的方式彰顯大學(xué)最亮麗的底色，取得了很好的育人效果。馬克思主義學(xué)院應(yīng)積極探索這種鮮活的教育方式，并積極踐行之。

其次，必須要考慮大學(xué)生所讀的院系專業(yè)，緊密結(jié)合大學(xué)生的專業(yè)特長進(jìn)行高校思想政治理論課教學(xué)。問卷調(diào)查分析表明，影響高校思想政治理論課教學(xué)效果的主要因素排在前兩位的是“教學(xué)內(nèi)容抽象枯燥”(63.66%)以及“與自己專業(yè)相距太遠(yuǎn)”(63.37%)。在被問及“您喜歡的思政課實(shí)踐教學(xué)形式”時，一項(xiàng)交叉分析顯示：藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生選擇“藝術(shù)創(chuàng)作”的比例高達(dá)62.5%，遠(yuǎn)高于理工科學(xué)生的38.19%。也就是說，高校思想政治理論課教學(xué)如果脫離了學(xué)生的專業(yè)特長，學(xué)生就很容易打破“權(quán)宜性”互動規(guī)則，導(dǎo)致教學(xué)氣氛沉悶甚至師生相背而行。因此，高校思想政治理論課教學(xué)必須要從學(xué)生專業(yè)實(shí)際出發(fā)，讓教學(xué)與學(xué)生的專業(yè)特長相結(jié)合?；蛘哒f，要從考查和錘煉學(xué)生的專業(yè)技能出發(fā)，構(gòu)建一個適宜的教學(xué)情境，對大學(xué)生進(jìn)行全面系統(tǒng)和切合實(shí)際的思想政治教育。譬如，在面對美術(shù)專業(yè)學(xué)生時，教師要想方設(shè)法把美術(shù)資源與思想政治教育緊密融合起來，把思想政治理論課的知識點(diǎn)融入到學(xué)生熟悉的專業(yè)知識中，這樣呈現(xiàn)出來的教學(xué)情境學(xué)生自然會倍感熟悉、親切，權(quán)宜的互動便也在情理之中。

最后，必須要關(guān)注大學(xué)生群體的興趣愛好，把高校思想政治理論課教學(xué)與線上自主學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，高頻率使用智能手機(jī)已經(jīng)成為大學(xué)生群體一種普遍的現(xiàn)象。在問卷調(diào)查中，當(dāng)被問及“您更愿意選擇何種測試方式時”，有74.59%受訪者選擇網(wǎng)上學(xué)習(xí)平臺。而選擇紙質(zhì)測試和其他測試的只有18.91%和6.5%。在高校思想政治理論課教學(xué)中，教師總是采用各種“堵”的手段禁止學(xué)生上課時使用手機(jī)，然而這種方式卻直接忽略了學(xué)生的興趣愛好，從某種意義上說打破了“權(quán)宜性”的互動規(guī)則，使得一些大學(xué)生表現(xiàn)得更加任性和逆反。在這種情況下，教師要有更豐富更高超的運(yùn)用智能手機(jī)的經(jīng)驗(yàn)和能力，唯有如此才能適應(yīng)與這個群體互動的規(guī)則。在正常的課堂教學(xué)中，教師可以采用智能教學(xué)APP組織學(xué)生進(jìn)行課堂練習(xí)和頭腦風(fēng)暴，通過經(jīng)驗(yàn)值獎勵等方式促進(jìn)學(xué)生積極參與課堂活動。在課外自主學(xué)習(xí)時也可以運(yùn)用一些智能教學(xué)APP，并以各種形式的獎勵來培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，推動他們使用手機(jī)自主學(xué)習(xí)。線上自主學(xué)習(xí)符合與大學(xué)生互動的“權(quán)宜性”規(guī)則，它使手機(jī)變成了一種輔助甚至鞭策大學(xué)生學(xué)習(xí)的工具，而不是相反。

二、“索引性”與高校思想政治理論課教學(xué)改革

常人方法學(xué)指出，日常生活中人們的溝通和交往還具有“索引性”的特點(diǎn)。所謂“索引性”就是指行動主體“依賴對意義的共同完成且未經(jīng)申明(unstated)的假設(shè)和共享知識”[2]58。加芬克爾指出，普通主體間的互動是以“索引性”的方式進(jìn)行的，人們的表達(dá)和行動具有“無盡的索引性”，有效的互動不僅建立在對他人表達(dá)和行動自然認(rèn)知的基礎(chǔ)上，更建立在對他人表達(dá)和行動言外之意的理解上。對于言外之意的獲得，主體間必須要具有一個共享的知識庫，然后才能進(jìn)行順利的索引，把隱秘、晦澀、歧義的符號解碼轉(zhuǎn)化為有意義的可以認(rèn)知理解的文本。譬如，在公交車上有人打電話，那人說“我看到你那年才六歲”。作為旁聽者，盡管這句話的每個字都聽得很清楚，但卻并不明白其中的真正含義：到底是“我”還是對方才六歲呢？但打電話的雙方擁有一個共享的知識庫，他們對彼此的表達(dá)有著共同的理解和假定，都會心照不宣地準(zhǔn)確索引對方的言外之意，實(shí)現(xiàn)意義的準(zhǔn)確感知?！八饕浴毕蛭覀冿@示，主體間實(shí)現(xiàn)有效互動必須建立在一個共享知識庫建構(gòu)的基礎(chǔ)上，否則符號(表達(dá)或行動)之外的意義就無法實(shí)現(xiàn)真正的認(rèn)知和理解。

高校思想政治理論課的內(nèi)容具有較高的抽象性，想要完整和本真地理解教學(xué)內(nèi)容更需要這種共享知識庫的構(gòu)建。在高校思想政治理論課教學(xué)中，教師可以從自己的知識庫中較為輕松地索引到相關(guān)信息，進(jìn)而理解甚至可以完全沉浸在自己所講授的抽象內(nèi)容中。但與此同時，缺乏共享知識庫的一些學(xué)生沒有索引的條件和能力，教學(xué)中枯燥、晦澀的概括無法在他們那里轉(zhuǎn)化為生動、鮮活的具象，師生間的互動就會陷入“雞同鴨講”的尷尬局面。高校思想政治理論課教學(xué)要幫助學(xué)生提升索引的能力，實(shí)現(xiàn)對抽象符號的成功解碼，就必須要做到以下三個方面：

第一，組織讀書活動，課外積極幫助學(xué)生構(gòu)建與高校思想政治理論課相關(guān)的共享知識庫。這個共享知識庫主要包括中華文化和馬克思主義經(jīng)典著作。沒有這種共享知識庫，學(xué)生就無法索引教材以及教師話語背后的意義，無法與教師實(shí)現(xiàn)進(jìn)行有效的溝通和交流。建構(gòu)這種主體間的共享知識庫并不是一件輕而易舉的事情。通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)有67.5%的受訪者表示從未讀過馬克思主義經(jīng)典著作，有26.59%的受訪者表示從未讀過關(guān)于傳統(tǒng)文化的課外書籍，表示一年中閱讀三本及以上傳統(tǒng)文化書籍的受訪者只占19.95%。因此，在高校必須要下大氣力讓學(xué)生多讀經(jīng)典。為了營造高校學(xué)生讀經(jīng)典的氛圍，一方面我們要通過夜自修組織定時的讀經(jīng)典活動，培養(yǎng)大學(xué)生閱讀經(jīng)典的習(xí)慣，另一方面學(xué)?；?qū)W院要組織成立各種讀書社，以點(diǎn)帶面訓(xùn)練大學(xué)生閱讀經(jīng)典的能力。為此，學(xué)校要制定相關(guān)讀書制度，讓指導(dǎo)教師和學(xué)生真正參與其中，讓真正讀經(jīng)典的學(xué)生享受到讀書的樂趣。教師要幫助學(xué)生制定切實(shí)的讀書計(jì)劃，讀什么、如何讀、讀多少必須要根據(jù)實(shí)際情況來確定，不能操之過急也不能懈怠不前。同時，我們亟待探索一套銜接大中小幼一體化的德育體系，這也是構(gòu)建大學(xué)生共享知識庫的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。具有良好經(jīng)典修養(yǎng)的大學(xué)生，索引的能力將會有質(zhì)的飛躍。

第二，強(qiáng)化案例教學(xué)，課堂上主動構(gòu)建主體間共享知識庫，幫助學(xué)生理解一些教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。思想政治理論課共享知識庫的構(gòu)建是一個長期的過程，但在實(shí)際教學(xué)中，我們無法要求學(xué)生對每個知識點(diǎn)都有這種索引的能力，在這種情形下，教師要輔之以生動的案例進(jìn)行教學(xué)，搭建一個臨時的共享知識庫，主動向?qū)W生提供索引的材料。在調(diào)查問卷的分析中，我們發(fā)現(xiàn)有63.66%的受訪者抱怨高校思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容枯燥，有86.71%的受訪者認(rèn)為高校思想政治理論課應(yīng)該更加生動、形象。學(xué)生之所以認(rèn)為教學(xué)內(nèi)容枯燥，渴望更加生動的課堂教學(xué)，實(shí)際上就是自身缺乏相應(yīng)知識庫，缺乏索引符號意義的具體表現(xiàn)。故在課堂教學(xué)中，教師不能只講抽象的理論，必須要結(jié)合恰當(dāng)?shù)陌咐同F(xiàn)實(shí)，然后循循善誘，讓學(xué)生從感性生動的案例中索引到相關(guān)信息，并親自得到相關(guān)結(jié)論。馬克思主義理論發(fā)展史上也有類似的情況，譬如有人認(rèn)為“群眾不能理解政治斗爭的思想”，列寧便針鋒相對地提出要“借助于日常生活中他們所知道的事實(shí)”[3]來幫助他們進(jìn)行理解。

第三，展示本土文化，利用優(yōu)秀地方文化資源的優(yōu)勢建構(gòu)共享知識庫。通過讀書活動，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和社會主義先進(jìn)文化，顯然可以為高校思想政治理論課提供豐富的索引。但這還不夠，一些文化因?yàn)楸磉_(dá)的形式或空間的距離讓學(xué)生感覺陌生甚至虛幻，進(jìn)而影響共享知識庫的構(gòu)建。從這個角度上看，我們應(yīng)該采用更加豐富的形式展示中華文化，尤其是優(yōu)秀的地方文化，讓學(xué)生零距離感知中華文化的精髓與魂魄。問卷調(diào)查分析表明，大學(xué)生對高校所在地的文化有一種天然的親和力，有93.52%的受訪者表示非常愿意或愿意到學(xué)校周邊的一些歷史文化景點(diǎn)參觀調(diào)研。一座城市的文化資源是極其豐富的，如何把本土的優(yōu)秀文化展示給學(xué)生，這是一個值得深入研究的重要課題。在筆者看來，除了定期或不定期組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐臍v史文化景點(diǎn)，學(xué)校還可以用展覽館的形式向大學(xué)生濃縮呈現(xiàn)優(yōu)秀本土文化，包括傳統(tǒng)文化、紅色革命文化以及社會主義先進(jìn)文化。學(xué)校還可以創(chuàng)造條件讓高校學(xué)生走進(jìn)這些文化中，如志愿解說活動、文化創(chuàng)作活動、文化表演活動等。空間上的零距離感會使學(xué)生更加真實(shí)地領(lǐng)略到中華文化的真諦，進(jìn)而為建立共享知識庫奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、“反身性”與高校思想政治理論課教學(xué)改革

除了“權(quán)宜性”和“索引性”，常人方法學(xué)認(rèn)為行動的“反身性”也是社會互動的一個重要特征。所謂“反身性”是指行動主體在客體的刺激下?lián)碛蟹催^來針對自身并思考自身行動的能力。在常人方法學(xué)看來，行動主體不是判斷和行動傀儡，而是一個能動的自由的個體，他們會從場景出發(fā)，在維護(hù)原有的信仰和知識體系的前提下對信息符號作出有意義的反射和構(gòu)造進(jìn)而指導(dǎo)自己的行動。加芬克爾的一個“精神心理治療法”的實(shí)驗(yàn)充分證明了“反身性”的存在。實(shí)驗(yàn)的對象是十名大學(xué)生，實(shí)驗(yàn)者謊稱自己是一名受過專業(yè)訓(xùn)練的學(xué)生顧問，可以為實(shí)驗(yàn)對象提供專業(yè)咨詢。在實(shí)驗(yàn)對象介紹相關(guān)咨詢問題的背景資料后，實(shí)驗(yàn)者要求他們提供一些只能用“是”或“否”來回答的問題。在回答問題時，這個所謂的學(xué)生顧問只是根據(jù)隨機(jī)抽樣的原則選擇“是”或“否”，答案與問題本身毫無關(guān)聯(lián)。對此情況，實(shí)驗(yàn)對象一無所知，他們還被要求對這種胡亂的選擇作出書面上回應(yīng)和解釋。咨詢實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，加芬克爾發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)對象的回應(yīng)和解釋都是在學(xué)生顧問給出答案的基礎(chǔ)上自己反射和構(gòu)造出來的，實(shí)驗(yàn)對象認(rèn)為學(xué)生顧問的答復(fù)“是意味深長的……是有益的”[4]。實(shí)際上，正是場景提供了一個所謂的權(quán)威性專家(學(xué)生顧問)，而實(shí)驗(yàn)對象出于對權(quán)威的信仰，即便在顧問的回答中出現(xiàn)了與自己想法不一致的地方，他們也會以“反身性”的方式重新解釋和建構(gòu)，進(jìn)而維護(hù)對權(quán)威和專家的尊崇。

高校思想政治理論課同樣存在“反身性”的問題。在高校思想政治理論課教學(xué)中，教師就是一個能夠引發(fā)學(xué)生“反身性”思考的重要因素。從“反身性”的角度看，教師的一言一行是學(xué)生解讀和重構(gòu)符號意義的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。正如習(xí)近平總書記所說，“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師?！盵1]親其師才能信其道，對于人生觀漸成的大學(xué)生來說，“學(xué)高為師身正為范”的師者形象顯然會對他們產(chǎn)生深刻的影響。按照“反身性”理論，打造一支品德正、水平高的高校思想政治理論課教師隊(duì)伍，就能夠在高校大學(xué)生面前樹立一面巨大的鏡子，讓他們在榜樣的示范下經(jīng)常以自省的方式解釋和思考各種現(xiàn)實(shí)問題并指導(dǎo)自己的社會實(shí)踐，最終得到預(yù)期的教育效果。當(dāng)然，“反身性”的影響也有可能是負(fù)面的，對教育客體的影響是否積極或正面取決于教育主體的素質(zhì)。所以我們要做好以下三個方面的工作：

首先要提升專業(yè)能力。高校思想政治理論課教師要在學(xué)生面前樹立榜樣或權(quán)威的形象，一定要有過硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)。他們必須要有扎實(shí)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的素養(yǎng)，善于在縱橫幾萬里、上下五千年的國際視野和歷史視野中辨析事理，知禮明德。只有這樣的高校思想政治理論課教師，學(xué)生才會心甘情愿地追隨他們，才會出現(xiàn)教育者所期望的“反身性”互動。調(diào)查問卷中提出“如果思政課教學(xué)由一位權(quán)威教授來上課的話，您會不會喜歡”，受訪者回答“喜歡”和“非常喜歡”的占比為77.26%。但另一些數(shù)據(jù)表明，在普通教師授課且沒有強(qiáng)制的情況下，只有54.59%的學(xué)生愿意上思政課。可以說，教師良好的專業(yè)能力是學(xué)生愿意追隨教師的一個重要條件，也是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極反省的一個極其重要的因素。如何提升高校思想政治理論課教師的專業(yè)能力呢？不外乎兩條途徑。一個是通過集體備課加強(qiáng)相互間的學(xué)習(xí)。高校思想政治理論課內(nèi)容涉及多個學(xué)科，具有單一專業(yè)知識背景的教師往往很難精準(zhǔn)地把握它們。通過集體備課的形式，可以把教研室各個相關(guān)專業(yè)背景的教師組織起來，進(jìn)而相互啟發(fā)、取長補(bǔ)短，把各部分教學(xué)內(nèi)容備透備深。另一個是通過研讀經(jīng)典加強(qiáng)自我提升和學(xué)習(xí)。高校思想政治理論課教師要讀懂讀透馬克思主義經(jīng)典著作，特別是要深入學(xué)習(xí)馬克思主義中國化的最新成果。“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人”[5]。作為高校思想政治理論課教師，要想說服學(xué)生，必須要完整地掌握這個徹底的理論。

其次要推進(jìn)師德建設(shè)。教師扎實(shí)的專業(yè)能力能夠給學(xué)生帶來積極的“反身性”思考和行動，除此之外，作為一門實(shí)踐性較強(qiáng)的課程，教師的道德修養(yǎng)同樣能夠給學(xué)生帶來強(qiáng)烈的影響。高校思想政治理論課教學(xué)的終極目標(biāo)就是立德樹人，如果教師表里不一、知行不一，又何以能讓學(xué)生信奉師者的教誨？“不能正己，焉能正人”。調(diào)查問卷中問及“如果思政課教師道德有問題，你會不會對思政課產(chǎn)生負(fù)面看法”，結(jié)果有92.59%的受訪大學(xué)生表示“當(dāng)然會”。因此，高校思想政治理論課教學(xué)改革的一個重要組成部分就是加強(qiáng)教師隊(duì)伍道德建設(shè)。作為高校思想政治理論課教師，最重要的師德莫過于擁有堅(jiān)定的信仰并踐行之。高校思想政治理論課就是講信仰的課，教師向?qū)W生傳授馬克思主義理論，但自己卻并不相信，這就是師德失范。在這種狀況下，教師對學(xué)生的“反身性”影響可想而知。換句話說，“反身性”互動的結(jié)果可能與教育者的期望背道而馳。所以，高校在遴選思想政治理論課教師的時候，一定要把馬克思主義信仰是否堅(jiān)定作為考查師德以及教師能否勝任工作的一個重要指標(biāo)。在高校馬克思主義學(xué)院，平時應(yīng)通過支部學(xué)習(xí)以及其他各種學(xué)習(xí)活動，考查和提升思想政治理論課教師的馬克思主義信仰，真正做到“讓有信仰的人講信仰”“用高尚的人格感染學(xué)生、贏得學(xué)生”[1]。對于一些缺乏師德的教師，要堅(jiān)決將他們清理出高校思想政治理論課教師隊(duì)伍，還純凈風(fēng)氣于思政課堂。

最后要落實(shí)少數(shù)作用。在高校中，還有一類主體對于學(xué)生的影響極大，他們的一言一行能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)大的感染力。他們可能不是專任教師，但特有的身份和地位卻決定了他們的言行對于學(xué)生來說具有強(qiáng)烈的反身效果。這類主體就是高校校長和黨委書記，在學(xué)生的心目中，他們是高校的代表和象征。學(xué)生很容易會從他們的一言一行出發(fā)去建構(gòu)和解釋現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)社會實(shí)踐。如果這一類人極富人格魅力，當(dāng)他們進(jìn)入思政課堂，就能夠極大提高學(xué)生對于高校思想政治理論課的興趣。調(diào)查問卷中問到“如果大學(xué)校長想進(jìn)入課堂，與您聊一聊人生和理想，您是否愿意”時，有73.11%的受訪者選擇“非常愿意參加”或“愿意參加”。顯然，這與前面所提及的只有54.59%的學(xué)生愿意上思政課相比，校長、書記對學(xué)生的吸引力要高得多，因此其“反身性”的互動效果也比普通思政課教師要好。與此同時，校長、書記講思政課還能夠提高學(xué)生對于高校思想政治理論課重要地位的認(rèn)識。在調(diào)查問卷中，只有13%的受訪者表示思政課教師在大學(xué)教師群體中的社會地位處于上層，這種心理投射在現(xiàn)實(shí)中也就意味著只有

一成多的學(xué)生認(rèn)為思政課是非常有價值的。從這個角度上看，校長、書記進(jìn)思政課堂也是非常有必要的，這將有助于提升學(xué)生對思想政治理論課地位的認(rèn)識，他們可以利用自己獨(dú)特的人格魅力讓學(xué)生接受思想政治理論課并對其重要性進(jìn)行重新建構(gòu)和解讀。在落實(shí)高校校長、書記進(jìn)思政課堂方面，首先各級教育部門要把大學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)思政課堂列入相關(guān)考核中，從宏觀層面落實(shí)和貫徹習(xí)近平總書記的講話精神；其次各高校馬克思主義學(xué)院要積極支持該項(xiàng)舉措，在校領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系思政課教師制度的基礎(chǔ)上從微觀層面落實(shí)校領(lǐng)導(dǎo)與思政課教師集體備課，為校長、書記上好一節(jié)思政金課出謀劃策；最后，校長、書記也要積極發(fā)揮自己的主觀能動性。上好思政課不僅有助于立德樹人，也是自己治校理教的有效踐行路徑。

注釋：

①本課題組以隨機(jī)調(diào)查的方式對泉州師范學(xué)院、華僑大學(xué)、閩南理工學(xué)院、仰恩大學(xué)等進(jìn)行了“高校思政課教學(xué)改革問卷調(diào)查”?？偣舶l(fā)出調(diào)查問卷700份，收回有效調(diào)查問卷677份。文中相關(guān)數(shù)據(jù)均來源于該項(xiàng)調(diào)查。