山東地區(qū)出土單尊立佛的風格與源流研究

摘 要：山東地區(qū)的單尊立佛雕塑以獨特的造型、精湛的雕刻工藝和豐富的藝術(shù)內(nèi)涵著稱，展現(xiàn)了佛教藝術(shù)在中國古代的發(fā)展軌跡及與周邊文化的相互影響。對山東地區(qū)不同遺址出土的單尊立佛進行系統(tǒng)的分類和比較，研究其風格演變和源流脈絡(luò)，可揭示該地區(qū)佛教藝術(shù)的傳播與發(fā)展軌跡。山東地區(qū)的單尊立佛風格多樣，有北魏、東魏、北齊時期的質(zhì)樸簡約風格，也有隋唐時期的細膩華麗風格，反映出不同時期的社會文化背景和宗教信仰變化?；诖耍ㄟ^文獻分析與案例分析法，分析山東地區(qū)出土單尊立佛的風格與源流，不僅豐富對山東地區(qū)佛教藝術(shù)的認識，也為理解中國佛教藝術(shù)的整體發(fā)展提供新的視角。

關(guān)鍵詞：山東地區(qū)；單尊立佛；風格；源流

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.21.002

0 引言

山東地區(qū)作為中國佛教藝術(shù)的重要發(fā)源地，其出土的單尊立佛在中國佛教雕塑史中占有重要地位。山東地區(qū)出土的單尊立佛，不僅數(shù)量眾多，而且風格多樣，涵蓋不同時期、不同流派的藝術(shù)特點。山東地區(qū)出土的單尊立佛風格豐富多樣，從早期的簡約寫實風格到后期的繁復華麗風格，呈現(xiàn)出明顯的時代特征和地域特色。山東地區(qū)的單尊立佛在不同時期的藝術(shù)風格和造像技法體現(xiàn)了佛教文化在中國的本土化過程。通過對佛像的深入研究，可以揭示佛教傳入中國后如何與本土文化相融合，從而形成具有地域特色的佛教藝術(shù)風格。山東地區(qū)的單尊立佛不僅反映了佛教藝術(shù)的發(fā)展歷程，還揭示了佛教文化的傳播路徑及其與周邊文化的交流互動。基于此，佛像作為珍貴的歷史文物，承載著豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵。對單尊佛像進行研究，能夠促進對其保護和傳承的重視，從而推動文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展。

1 山東地區(qū)單尊立佛基本情況及其類型

單尊立佛是以單一佛像為主要表現(xiàn)形式的佛教造像，經(jīng)過詳細的考古調(diào)查，山東地區(qū)共發(fā)現(xiàn)175尊單尊立佛，包括銅質(zhì)和石質(zhì)兩種類型①。山東地區(qū)單尊立佛的出土情況揭示了其在不同地域和不同時期的分布及風格特征。石質(zhì)單尊立佛包括單體圓雕和造像碑，總計142尊。石質(zhì)立佛主要集中在青州、臨朐和諸城一帶，特別是青州龍興寺窖藏出土的立佛數(shù)量最多，目前已收集50尊，佛像均未標明年代。諸城城南體育中心工地和臨朐明道寺遺址也出土了大量佛立像，共計69尊，同樣未標明年代。此外，廣饒和博興等地也陸續(xù)發(fā)現(xiàn)工藝精湛的單尊立佛碑像，其中包括4尊帶有紀年的造像。銅質(zhì)單尊立佛共收集33尊，其中20尊均有確切紀年。博興出土的紀年造像占12尊，其余分布在諸城、鄒縣、青州等地。盡管銅質(zhì)立佛數(shù)量相對較少，但是其紀年題記保存完好，能夠為研究提供重要的年代信息。山東早期的單尊立佛因材質(zhì)不同而各具特色，石質(zhì)佛像數(shù)量龐大但少有紀年，銅質(zhì)佛像雖然數(shù)量較少，但是紀年題記保存完好。

考古學家運用考古類型學的方法對山東地區(qū)單尊立佛進行詳細分類：將金銅佛像劃分為兩類—蓮臺座和四足方座；將石質(zhì)造像劃分為三類—長方形碑體、舟形背屏和單體造像。單體造像立佛數(shù)量眾多，但大多頭部和手腳殘缺。根據(jù)發(fā)髻、面相、袈裟樣式及衣紋特征等細節(jié)的變化，單體造像立佛可進一步劃分為四個亞型：“通肩袈裟+系帶”、“通肩袈裟+袒右僧祇支”、通肩袈裟和袒右袈裟②。具體來說，單尊立佛的類型可以根據(jù)其材質(zhì)、造型和裝飾細節(jié)等進行詳細分類和分析。例如，石質(zhì)佛像通常體積較大，雕刻工藝精湛，造像風格深受中原文化影響，能夠展現(xiàn)濃厚的地域特色，而銅質(zhì)佛像多為小型精美之作，質(zhì)地堅硬、造型生動，從而反映佛教藝術(shù)在山東地區(qū)的多樣性和復雜性。

2 山東地區(qū)單尊立佛的風格特色

2.1 端莊穩(wěn)重的形象

山東地區(qū)的單尊立佛雕像以端莊穩(wěn)重的形象著稱，該特征在不同時期和不同地域的佛教造像中得到充分體現(xiàn)。單尊立佛的端莊穩(wěn)重形象不僅體現(xiàn)了佛教的宗教理念和美學觀念，同時也反映了山東地區(qū)特有的文化和藝術(shù)風格。

端莊穩(wěn)重的形象體現(xiàn)在佛像的姿態(tài)和體態(tài)上。山東地區(qū)的單尊立佛大部分采用站立姿態(tài)，身體挺拔、姿態(tài)端正，給人以穩(wěn)重而莊嚴的視覺感受。該姿態(tài)不僅表現(xiàn)了佛陀的威嚴與神圣，還象征佛教信仰中強調(diào)的平和與堅定③。例如，青州龍興寺出土的立佛造像，以挺拔的身軀和莊重的姿態(tài)充分展現(xiàn)此風格特征。該尊佛像高約150厘米，雙腳并立于蓮花座上，雙手結(jié)定印，整體姿態(tài)端莊而穩(wěn)重，給人以寧靜祥和的感覺。身體的比例勻稱，表現(xiàn)出佛陀的威嚴和慈悲，使觀者能夠感受到一種肅穆而寧靜的氛圍。

端莊穩(wěn)重的形象還體現(xiàn)在面部表情和五官刻畫上。山東地區(qū)的單尊立佛通常面容端正，表情寧靜，雙眼微閉或微睜，流露出慈悲與智慧的神情。面部的線條簡潔而柔和，五官比例勻稱，能夠體現(xiàn)出佛教造像中追求的和諧美感。此面部表情不僅增強佛像的親和力和神圣感，也使觀者能夠感受到佛陀的慈悲與平和。例如，臨朐明道寺遺址出土的佛像，其面部表情寧靜祥和，五官刻畫細膩生動，體現(xiàn)端莊穩(wěn)重的風格特征。該尊佛像高約180厘米，面部線條柔和，雙眼微閉，嘴角微微上揚，呈現(xiàn)出安詳寧靜的神情。面部的雕刻技法極為精細，眉目之間充滿慈悲和智慧，使觀者能夠感受到佛陀的慈愛與平和。

端莊穩(wěn)重的形象還通過服飾和衣紋表現(xiàn)出來。山東地區(qū)的單尊立佛通常身著通肩袈裟，衣紋流暢自然，線條簡練但不失細膩，服飾的褶皺處理精細而富有層次感。衣紋的雕刻不僅展示出佛像的衣著形態(tài)，還增強整體的莊重感和神圣感④。例如，諸城城南體育中心工地出土的立佛像，其衣紋雕刻細膩、線條流暢，能夠展現(xiàn)出服飾的自然垂墜感和褶皺層次，進一步體現(xiàn)佛像的端莊穩(wěn)重。該尊佛像高約160厘米，通肩袈裟的衣紋自肩部自然垂落，衣紋的線條流暢而有力，層次分明，增強了整體的立體感和莊重感。

2.2 流暢細膩的線條

流暢細膩的線條不僅體現(xiàn)出佛教藝術(shù)的高超技藝和審美追求，同時也反映山東地區(qū)特有的文化和藝術(shù)傳統(tǒng)。

流暢細膩的線條首先體現(xiàn)在佛像的衣紋雕刻上。山東地區(qū)的單尊立佛通常身著通肩袈裟，袈裟的衣紋線條流暢自然，富有層次感。雕刻師通過細致的刀工，將衣紋的褶皺和流動感表現(xiàn)得淋漓盡致，使佛像整體形象更加生動和立體。例如，青州龍興寺出土的立佛造像，其衣紋線條流暢自如，細膩的雕刻技法將袈裟的自然垂墜感和褶皺的層次感表現(xiàn)得極為生動。該尊佛像高約150厘米，袈裟的衣紋從肩部自然垂落，線條簡練而有力，能夠增強整體的立體感和動感。

流暢細膩的線條還體現(xiàn)在佛像的面部和身體線條上。山東地區(qū)的單尊立佛面部線條簡潔而柔和，五官比例勻稱，展現(xiàn)出佛陀的慈悲與智慧。面部的線條處理極為細膩，眉目之間的細微刻畫使佛像顯得生動而富有神韻。身體的線條同樣流暢自然，肩部到腰部的線條過渡自然、曲線優(yōu)美，體現(xiàn)出人體的自然形態(tài)和佛像的端莊穩(wěn)重。例如，臨朐明道寺遺址出土的佛像，其面部線條柔和、雙眼微閉、嘴角微微上揚，呈現(xiàn)出安詳寧靜的神情。身體的線條從肩部自然延伸到腰部，曲線優(yōu)美，能夠增強佛像的動感和立體感。

流暢細膩的線條還通過佛像的裝飾細節(jié)和背景紋飾表現(xiàn)出來。山東地區(qū)的單尊立佛常常在背屏和底座上刻有精美的裝飾紋樣，除常見的火焰紋飾之外，上部兩側(cè)各有飛天，頂部通常雕刻有口銜蓮花的飛龍。背屏上覆蓋的蓮花通常位于束腰的彌勒座上，下面有方形基座，基座前雕刻有兩只相對蹲坐的獅子。例如，諸城城南體育中心工地出土的立佛像，其底座和背屏上雕刻有精美的蓮花紋樣，線條流暢自如，雕刻技法細膩精致，能夠進一步增強佛像的藝術(shù)美感和神圣氛圍。該尊佛像高約160厘米，底座上的蓮花紋樣層層疊疊，線條流暢，雕刻細膩，展現(xiàn)出佛像的華麗和莊重。

2.3 地域文化的融合

地域文化的融合不僅體現(xiàn)出佛教藝術(shù)的多元化發(fā)展和文化交流，也反映出山東地區(qū)獨特的歷史背景和文化傳統(tǒng)。山東地區(qū)作為中國佛教傳播的重要節(jié)點，其佛教造像風格受到中原文化、西域文化和本土文化的多重影響，從而形成獨具特色的藝術(shù)風格⑤。例如，臨朐明道寺出土佛像，面部表情寧靜祥和，眼睛微閉，神態(tài)端莊，此造型風格不僅受到中原文化的影響，還融入了山東地方獨特的藝術(shù)風格。此外，佛像的衣飾雕刻也展示出地域文化的多樣性，如袈裟的紋飾、褶皺的處理等，均體現(xiàn)了山東地區(qū)的工藝傳統(tǒng)和審美觀念。臨朐明道寺出土佛像高約170厘米，頭部的雕刻表現(xiàn)出高聳的發(fā)髻和精細的發(fā)紋，面部表情寧靜祥和，眼睛微閉，神態(tài)端莊。袈裟的褶皺處理細膩，線條流暢，能夠充分展示服飾的層次感和自然感，使佛像整體更加生動和真實。特別是在袈裟的細節(jié)雕刻上，可以看到大量的精美紋飾，如蓮花紋、云紋等紋飾，不僅增加佛像的美感，也體現(xiàn)出山東地區(qū)的地域特色。佛像的基座和背屏上同樣雕刻有精美的紋樣，蓮花座的花瓣層層疊疊，線條流暢自然，與佛像的衣紋相呼應，背屏上的云紋與蓮花紋樣交相輝映，整體效果和諧統(tǒng)一，增強了佛像的神圣感和藝術(shù)美感。

地域文化的融合還通過佛像的題材和內(nèi)容表現(xiàn)出來。山東地區(qū)的單尊立佛不僅表現(xiàn)佛陀的形象，還融入大量的地方文化元素。例如，廣饒和博興出土的立佛像，其底座和背屏上刻有大量的地方紋飾，如蓮花紋、云紋等飾，不僅增加了佛像的美感，也反映出山東地方文化的影響。佛像在題材選擇上既保留佛教藝術(shù)的傳統(tǒng)，又加入地方性的裝飾元素，從而體現(xiàn)出地域文化的融合與創(chuàng)新。例如，廣饒出土的立佛像底座上雕刻有精美的蓮花紋，蓮花的花瓣層層疊疊，線條流暢，背屏上刻有云紋，云朵形態(tài)各異，充滿動感，紋飾不僅豐富了佛像的裝飾，也使佛像更具地域特色和文化內(nèi)涵。山東的單尊立佛雕塑在風格上既體現(xiàn)北方佛教藝術(shù)的豪放，又融合當?shù)氐娜寮椅幕攸c。北方佛教藝術(shù)以雄渾大氣、造型飽滿著稱，而儒家文化注重禮儀、端莊和內(nèi)斂，雙重文化的融合使山東地區(qū)的佛教造像既有雄偉壯觀的視覺效果，又不失儒家文化的莊重與典雅。例如，鄒城出土的一尊佛像，其造型飽滿厚重，體現(xiàn)了北方佛教藝術(shù)的豪放風格，而面部表情的寧靜祥和和姿態(tài)的端莊穩(wěn)重顯現(xiàn)出儒家文化的影響。該尊佛像高約160厘米，體態(tài)豐盈，肩膀?qū)掗?，雙手結(jié)印，顯示出雄渾的氣勢；面部表情莊嚴肅穆，眼神柔和，流露出寧靜與智慧，體現(xiàn)出儒家文化的內(nèi)斂與和諧。這樣的融合不僅增加了佛像的視覺沖擊力，也賦予其深厚的文化內(nèi)涵，使觀者能夠從中感受到多元文化的交融與和諧。

3 山東地區(qū)單尊立佛源流分析

3.1 山東單尊立佛的來源

山東早期的單尊立佛與河北地區(qū)的佛教造像有著緊密的關(guān)聯(lián)。河北地區(qū)出土的后趙建武四年（338）坐佛形式成為山東單尊立佛的主要原型。青州市博物館收藏的一尊立佛即為該影響的典型實例，該尊佛像的背后鑄有舟形背光，周圍裝飾有火焰紋，中間是圓形項光和舟形身光，皆呈素面。立佛面相方圓，下頜飽滿，頭頂高肉髻，其特征在河北太平真君五年（444）和太和十六年（492）造像中也有明顯表現(xiàn)⑥。此外，此尊立佛穿著通肩式袈裟，衣紋簡潔規(guī)律，沿身側(cè)呈“U”字形排列，腳下的圓形覆蓮飽滿圓潤，蓮瓣立體自然。該造像風格清楚地顯示出河北造像對山東立佛的深遠影響。

早在北魏太平真君年間（440—451），河北地區(qū)立佛形式便已成熟，右手施無畏印、左手施與愿印的姿態(tài)成為經(jīng)典。此姿態(tài)在山東地區(qū)的單尊立佛中也得到延續(xù)。例如，臨朐明道寺遺址出土的佛像，其頭部雕刻細膩，發(fā)髻高聳，面部表情莊重肅穆，穿著通肩袈裟，衣紋簡潔自然，體現(xiàn)出河北造像的風格。衣紋的排列方式、褶皺的處理以及蓮花座的設(shè)計，均與河北早期佛像極為相似。其特征表明，山東單尊立佛在早期階段深受河北佛教造像的顯著影響。北魏中期的山東單尊立佛進一步展示河北造像的影響。山東出土的金銅佛像，如太和八年（484）和太和十四年（490）造像，其發(fā)髻高大，面相橢圓，身軀壯碩，穿著厚重的通肩袈裟，衣紋排列平行密集，背光頂部略鈍，方座素樸。此造像特征在河北地區(qū)的立佛中也有明顯表現(xiàn)。例如，河北靈壽縣出土的金銅佛像，其年代為太和十九年（495），與山東造像在風格和形式上高度一致。該相似性不僅表明山東和河北地區(qū)在佛教藝術(shù)上的緊密聯(lián)系，也說明佛教文化在北方地區(qū)的傳播路徑⑦。

山東地區(qū)在北齊時期的佛教造像風格也受到河北和山西地區(qū)的影響。山東的立佛像形象與其他地區(qū)相比，大體一致，皆以面廣額方、脖頸粗短、肩寬胸厚為標志性風格。面部神態(tài)多見休目合唇，于思惟中彰顯寧靜典雅之感，不見前期親切憨厚之趣。袈裟衣褶精練，強調(diào)緊貼身體，恍若無物。山東地區(qū)單體圓雕立像與山西、河北同時期的立佛相比，更顯得簡潔素樸。此時期的山東佛像，雖然保持一定的地域特色，但其主要風格特征仍明顯受到河北和山西佛教造像的影響。從山東地區(qū)單尊立佛的來源可看出，河北地區(qū)的佛教造像對山東佛教造像的影響是深遠而持久的。其影響不僅體現(xiàn)在造像的形式和風格上，還體現(xiàn)在造像的技術(shù)和工藝上。例如，河北地區(qū)早期的佛像多采用高聳的發(fā)髻、圓滿的面相、簡潔的衣紋排列，其特征在山東地區(qū)的佛像中也有所體現(xiàn)。此外，河北造像中常見的無畏印和與愿印的手勢，也成為山東佛像的常見姿態(tài)。此類共同特征表明，河北的佛教造像傳統(tǒng)在山東得到延續(xù)和發(fā)展，同時也為山東佛教藝術(shù)注入新的元素。

3.2 山東單尊立佛的發(fā)展

隋代以后，山東地區(qū)的金銅立佛數(shù)量顯著增加，透雕技藝的運用日益成熟，立佛呈現(xiàn)出豐富多彩的風格。例如，青州龍興寺出土的隋代金銅立佛，其背光采用透雕技法，火焰紋裝飾繁復，整體雕刻工藝精細，顯示出隋代透雕技藝的高超水平。該尊佛像面相飽滿，肉髻低平，雙眼微閉，表情寧靜慈祥，身穿通肩袈裟，衣紋簡潔流暢，體現(xiàn)隋代佛教造像的典型風格。隋代的金銅立佛不僅在造型上有所創(chuàng)新，還在工藝上引入模印法，使立佛的生產(chǎn)更加標準化和多樣化，從而展示出佛教藝術(shù)的繁榮景象。唐代是中國佛教藝術(shù)發(fā)展的黃金時期，山東地區(qū)的單尊立佛在此時期也得到進一步的發(fā)展⑧。唐代立佛在風格上較北齊時期稍顯粗短，面相寬厚，頭部比例較大，軀干厚實，體型顯得莊重穩(wěn)重。例如，臨朐明道寺出土的一尊唐代金銅立佛，其頭部雕刻比例較大，面部表情莊重肅穆，肉髻低平，身穿通肩袈裟，衣紋簡潔自然。此時期的佛像大多去除光背，采用桃形或圓形頭光，此變化表明自北魏時期逐漸成熟的舉身大背光式立佛開始逐漸衰落。

4 結(jié)語

綜上所述，山東地區(qū)作為中國佛教藝術(shù)的重要發(fā)源地，其單尊立佛造像不僅反映當?shù)鬲毺氐淖诮绦叛鲶w系，更體現(xiàn)中原文化與外來文化的融合和互動。山東地區(qū)的單尊立佛在造型、姿態(tài)和神態(tài)上均展現(xiàn)出獨特的地域風格，其既體現(xiàn)佛教藝術(shù)的宗教功能，也融合當?shù)氐膶徝廊の逗凸に噦鹘y(tǒng)。未來，隨著考古發(fā)現(xiàn)和研究方法的不斷進步，能夠揭示更多關(guān)于佛教藝術(shù)和文化交流的寶貴信息，為弘揚和保護中華傳統(tǒng)文化做出更大貢獻。

注釋

①張靜文.北朝至隋朝時期山東單尊立佛分期研究[D].上海：華東師范大學，2024.

②馬超.山東博興龍華寺考古發(fā)現(xiàn)與研究[J].文物鑒定與鑒賞，2023（24）：174-176.

③李林璘，付衛(wèi)杰.山東臨淄佛教石刻造像及經(jīng)幢初探[J].文物鑒定與鑒賞，2022（13）：6-9.

④余普彪.四門塔佛像造型初考[J].藝術(shù)研究，2020（3）：36-37.

⑤黃文智.山東北部北朝背屏式三尊石刻造像造型分析[J].天津美術(shù)學院學報，2018（11）：66-71.

⑥張理婧.青州北齊佛造像域外源流新探[J].中國美術(shù)，2021（6）：47-54.

⑦管厚任.北朝青州地區(qū)背屏造像頭光與火焰紋的樣式淵源[J].上海工藝美術(shù)，2020（1）：74-76.

⑧冷山.佛像的淵源與當代佛像的塑造[J].雕塑，2017（3）：24-27.