河南傳統(tǒng)彩塑“泥泥狗”的美學(xué)特征研究

摘 要：在我國(guó)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，“泥泥狗”是極具原始風(fēng)格的民間藝術(shù)品?！澳嗄喙贰笔呛幽匣搓?yáng)的一種彩繪泥塑制品，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)品中有深刻的影響。文章溯源了“泥泥狗”的歷史背景，在對(duì)原初圖騰進(jìn)行歸納、總結(jié)的基礎(chǔ)上，闡釋了其形態(tài)造型、圖案設(shè)計(jì)與色彩的文化含義，系統(tǒng)分析“泥泥狗”的美學(xué)特征，為河南“泥泥狗”的傳承與再設(shè)計(jì)提供了新的思路。

關(guān)鍵詞：“泥泥狗”；傳統(tǒng)文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；非遺

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.21.042

1 “泥泥狗”文化概述

泥玩具為什么稱(chēng)為狗？為什么狗是重要形象呢？一種說(shuō)法與過(guò)去宛丘國(guó)“黃狗化人”的傳說(shuō)有關(guān)，大意是有狗稱(chēng)“五色犬”，被扣在金鐘內(nèi)，變成人首狗身，即伏羲氏也；另一種說(shuō)法是“泥泥狗”大師彭興孝和學(xué)者王紀(jì)友提出的：“太昊伏羲氏是畜牧業(yè)的始祖。狗最先被人馴服、保護(hù)畜群。這時(shí)人們認(rèn)為狗是人類(lèi)和動(dòng)物的保護(hù)神。后來(lái)有氏族部落用狗作為圖騰。隨著‘泥泥狗’的問(wèn)世，相繼出現(xiàn)了反映遠(yuǎn)古社會(huì)氏族部落圖騰和生活現(xiàn)象的各種造型，都加入了‘狗’的行列?！雹龠@段話(huà)客觀地回答了“泥泥狗”的歷史背景以及狗作為主要造型的原因。

在“泥泥狗”的造型中有許多運(yùn)用人獸或神獸同體的抽象類(lèi)型，被古人視為祥瑞之獸，象征吉祥長(zhǎng)壽，可驅(qū)邪避禍，如九頭獸、獨(dú)角獸、九頭鳥(niǎo)、翼獸等，這與當(dāng)時(shí)的思想認(rèn)知及審美理念息息相關(guān)，是生命力旺盛的象征，也是古人對(duì)生命的頌歌?，F(xiàn)在的“泥泥狗”為了迎合市場(chǎng)的需求，逐漸出現(xiàn)各種動(dòng)畫(huà)片的造型，如小豬佩奇、可達(dá)鴨等。

“泥泥狗”是河南本土一種極具地域特色的傳統(tǒng)民間手工藝品，風(fēng)格夸張?！澳嗄喙贰钡母拍钭钤缭?989年的文章《原始人類(lèi)圖騰的活化石—“泥泥狗”》②中出現(xiàn)，又稱(chēng)“陵狗”或“靈狗”，是女?huà)z摶土造人、育萬(wàn)物的“真圖騰”“活化石”，在豫東地區(qū)廣為人知?！澳嗄喙贰币院谏珵榈咨?，再配以紅、黃、綠、白四種顏色，艷而不俗；造型古樸，看似笨拙，實(shí)則精巧。每個(gè)“泥泥狗”都有洞可以吹響，音韻渾厚，其聲?shū)Q鳴，深受兒童的喜愛(ài)。

淮陽(yáng)，地處豫東南部，居于淮水之陽(yáng)，古稱(chēng)宛丘、陳，是人祖伏羲的故都，太昊陵廟也在這里，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)其為“人祖爺廟”。民間因太昊陵廟而自發(fā)形成太昊陵廟會(huì)，每年農(nóng)歷二月初二開(kāi)始，一直到農(nóng)歷三月初三結(jié)束，整個(gè)活動(dòng)持續(xù)大約一個(gè)月時(shí)間。在這期間，淮陽(yáng)附近的十多個(gè)縣城的人都會(huì)聚集到這里對(duì)人祖伏羲進(jìn)行膜拜。當(dāng)?shù)乩先私榻B：“這些都是人祖爺和人祖奶造的，有老模子，誰(shuí)也不能改，改了就不是人祖爺造的人和狗了?！雹邸澳嗄喙贰痹诩雷鎯x式上是齋主和香客們祈福的圣物?！澳嗄喙贰睘槿俗媸仂`，傳播人祖圣德于四方，被譽(yù)為“天下第一狗”。

2 “泥泥狗”文化研究現(xiàn)狀

2022年冬奧會(huì)和殘冬奧會(huì)吉祥物冰墩墩與雪容融受到消費(fèi)者們的喜愛(ài)，一度售賣(mài)脫銷(xiāo)，顯示了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃生命力。關(guān)于河南“泥泥狗”的設(shè)計(jì)研究，有很多代表性文章，如倪本人《圖騰時(shí)代的活化石—淮陽(yáng)泥泥狗》，彭興孝《淮陽(yáng)泥泥狗的審美觀》《古老的藝術(shù)形象—淮陽(yáng)泥泥狗析解》，王悅勤《〈山海經(jīng)〉諸神與淮陽(yáng)‘陵狗’研究》等④，這些文章闡述了“泥泥狗”相關(guān)歷史根源，分析了“泥泥狗”的造型和視覺(jué)藝術(shù)，并且為“泥泥狗”如何進(jìn)行現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面提供了豐富的靈感思路。

隨著科技的日新月異，非遺文化的傳播渠道不斷擴(kuò)展，淮陽(yáng)當(dāng)?shù)靥赜械膹R會(huì)經(jīng)濟(jì)也在大力宣傳淮陽(yáng)“泥泥狗”文化，吸引人們前來(lái)了解，借此發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)。有關(guān)部門(mén)可以構(gòu)建“泥泥狗”完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈，在生產(chǎn)制作的同時(shí)注意開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)相應(yīng)的衍生產(chǎn)品，推動(dòng)淮陽(yáng)“泥泥狗”IP形象設(shè)計(jì)。還可以舉行設(shè)計(jì)比賽、非遺相關(guān)交流活動(dòng)等，吸收更新、更豐富的設(shè)計(jì)思路。比如中國(guó)工藝美術(shù)委員會(huì)在淮陽(yáng)舉行了一場(chǎng)關(guān)于民俗玩具的學(xué)術(shù)討論會(huì)，會(huì)議匯聚了來(lái)自不同背景、不同領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者和設(shè)計(jì)師，他們分享了豐富的研究成果和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，思想的碰撞和觀點(diǎn)的交流為民俗玩具的設(shè)計(jì)提供全新的視角和思考方式，也引起了媒體對(duì)于民俗玩具的關(guān)注。此外，“泥泥狗”傳承人可以在政府和相關(guān)部門(mén)的支持下，與當(dāng)?shù)卦盒＿M(jìn)行合作，構(gòu)建實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地，或者在校園開(kāi)設(shè)講座，為淮陽(yáng)“泥泥狗”的傳承發(fā)展挖掘更多優(yōu)秀的年輕傳承人⑤。

但在高度城市化的進(jìn)程中，“泥泥狗”的傳承出現(xiàn)了斷層，愿意學(xué)習(xí)這項(xiàng)工藝的年輕人寥寥無(wú)幾，導(dǎo)致制作“泥泥狗”的主要傳承人多為老人。這些老人時(shí)間和精力有限，且大多生活在農(nóng)村，需要?jiǎng)?wù)農(nóng)為生，生活相對(duì)拮據(jù)。因此，他們往往將更多的時(shí)間和精力投入到維持自身與家庭的生計(jì)上，這無(wú)疑對(duì)“泥泥狗”的傳承造成了不利影響。此外，當(dāng)?shù)厥止に囌呙媾R的另一個(gè)問(wèn)題是缺乏有效的售賣(mài)渠道。他們的作品售價(jià)低廉，且沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的包裝，通常只是簡(jiǎn)單地放在袋子或盒子里，僅在廟會(huì)期間才有機(jī)會(huì)出售。這種銷(xiāo)售模式不僅限制了手工藝者的收入，也影響了“泥泥狗”的市場(chǎng)認(rèn)知度。

更為關(guān)鍵的是，生活習(xí)俗的改變對(duì)“泥泥狗”的傳承產(chǎn)生了深刻影響。在過(guò)去，來(lái)淮陽(yáng)趕會(huì)的老齋公會(huì)爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)“泥泥狗”作為禮物送給親友，但現(xiàn)在只有爺爺奶奶那一輩的老人才會(huì)在廟會(huì)時(shí)去祭拜，“泥泥狗”行業(yè)備受冷落。以前以金莊的大花貨最多最好，陳樓村的“小泥鱉”最有名，現(xiàn)在都找不到了，廟會(huì)上如今賣(mài)的都是些造型簡(jiǎn)單的蛙鳥(niǎo)⑥。

3 “泥泥狗”造型特征分析

“泥泥狗”造型古樸怪誕，渾厚大氣，富有張力，沒(méi)有多余的細(xì)節(jié)，具有很強(qiáng)的力量感，充滿(mǎn)蓬勃的生命感染力。造型看似隨意，但突出特征，重視動(dòng)態(tài)感，整體看具有某種程式和規(guī)律，由此構(gòu)成河南特有的地域特色和美學(xué)特征?！澳嗄喙贰比〔膹V泛，不僅有寫(xiě)實(shí)類(lèi)的老虎、獼猴、蟾蜍、蜥蜴、斑鳩，還有各種抽象變形的動(dòng)物復(fù)合體，如猴頭燕、貓拉猴等。以草帽老虎為例，其形象是一只老虎半蹲半臥，頭戴一頂荷葉狀的草帽。草帽老虎的形象源于一個(gè)古老的傳說(shuō)。唐李冗《獨(dú)異志》記載：昔宇宙初開(kāi)，獨(dú)有伏羲女?huà)z兄妹，天下未有人民，議以為夫妻，又自相羞恥……乃結(jié)草為扇以障其面。草帽老虎就是反映結(jié)草為扇之意，是古代婚俗之根源。結(jié)婚時(shí)遮面的習(xí)俗就源于此，同時(shí)也蘊(yùn)含著虎文化的豐富內(nèi)涵。

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“天命玄鳥(niǎo)，降而為商?！毖鄬傩B(niǎo)，猴頭燕頭部是猴而身是燕，是民間神話(huà)中木神茍芒的寫(xiě)照。天降芒神能治春，木神茍芒主宰草木和各種生命生長(zhǎng)，因此被遠(yuǎn)古先民崇拜。

母子猴形象是一個(gè)母猴背著多個(gè)小猴，代表女?huà)z送子，祈求人丁興旺。“背”與“輩”諧音，“猴”與“侯”諧音，寓輩輩封侯為官，借以表達(dá)人們對(duì)于金榜題名、博取功名的美好愿望。

貓拉猴形象為一只貓拉著或馱著一只猴子。關(guān)于這個(gè)形象有一句淮陽(yáng)民間諺語(yǔ)：“貓拉猴，猴拉貓，原始進(jìn)化分祖朝?！必埡锎韮蓚€(gè)部落，佐證古時(shí)兩個(gè)部落通婚的歷史，佐證了古人從族內(nèi)婚、亂婚和群婚走向族外婚的重要轉(zhuǎn)變，是承載著古人從族內(nèi)婚走向族外婚這一段歷史的經(jīng)典造型。

4 “泥泥狗”紋樣特征分析

4.1 紋樣造型

“泥泥狗”的紋樣造型簡(jiǎn)單樸素，雖然是由簡(jiǎn)單的點(diǎn)和線(xiàn)組成的，但有多種類(lèi)型，且與伏羲創(chuàng)造的八卦符號(hào)有相似之處，其形態(tài)與原始繪畫(huà)的抽象意味極為相似，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵與審美意味。

4.2 紋飾

“泥泥狗”的紋飾類(lèi)型豐富、疏密得當(dāng)，再加上夸張的繪制手法和鮮艷的顏色，充分表現(xiàn)了“泥泥狗”生動(dòng)古樸的形象，既有地域特征，又有極高的藝術(shù)價(jià)值。

4.2.1 八卦紋

八卦紋（圖1）造型與伏羲八卦非常相似，由長(zhǎng)實(shí)線(xiàn)“—”和虛短線(xiàn)“--”組成。在大地灣、卦臺(tái)山等遺址中就發(fā)現(xiàn)過(guò)關(guān)于伏羲八卦相關(guān)的瓷器和圖像資料⑦。八卦符號(hào)是太吳伏義于蔡河之畔觀白龜而畫(huà)，長(zhǎng)線(xiàn)代表“乾”，短線(xiàn)代表“坤”，“乾坤”組合代表萬(wàn)物生生不息?！澳嗄喙贰卑素约y蘊(yùn)含著陰陽(yáng)八卦的原理，體現(xiàn)了古人對(duì)宇宙萬(wàn)物生成和演化規(guī)律的理解。

4.2.2 太陽(yáng)紋

“泥泥狗”的太陽(yáng)紋（圖2）為白色線(xiàn)圈，四周帶有白色短線(xiàn)，圈內(nèi)有一個(gè)紅點(diǎn)，代表太陽(yáng)的光芒。有的太陽(yáng)紋四周繪有數(shù)個(gè)小圈，猶如圍繞著恒星太陽(yáng)轉(zhuǎn)的小行星。古人對(duì)于太陽(yáng)的認(rèn)識(shí)在于它為人提供光明、維系生命，若沒(méi)有陽(yáng)光，世間生靈都會(huì)消亡，所以古人將對(duì)太陽(yáng)的崇拜符號(hào)化，保留在人們的日常生活中⑧。伏羲號(hào)“太昊”，“太”是太陽(yáng)之意，因此太陽(yáng)紋可以看作古人對(duì)太陽(yáng)和伏羲的喜愛(ài)⑨。

4.2.3 花卉紋

花卉紋（圖3）是由長(zhǎng)短粗細(xì)不同的弧線(xiàn)、大小不同的點(diǎn)和圓構(gòu)成，模擬花卉的形態(tài)。古人認(rèn)為植物具有無(wú)限的生命力，每年都會(huì)開(kāi)花結(jié)果，周而復(fù)始，生生不息，因此將花草作為紋飾也是對(duì)生命旺盛期許的一種表現(xiàn)形式。

4.2.4 其他紋樣

淮陽(yáng)“泥泥狗”紋樣構(gòu)成雖然簡(jiǎn)單，但組合起來(lái)非常靈活，有數(shù)百種不同圖案，除了上述具有代表性紋樣之外，還有許多其他類(lèi)型的紋樣，比如回形紋、魚(yú)鱗紋（圖4）、火焰紋等。

5 泥狗色彩特征分析

“泥泥狗”以黃土為胎，用黑色鋪底，然后用青（藍(lán)）、黃、紅、白四種顏色繪以點(diǎn)、線(xiàn)和各種符號(hào)，其內(nèi)容與中國(guó)五行學(xué)說(shuō)有異曲同工之妙，反映了中華民族早期的五行和五色。五行最早可追溯到《易經(jīng)》。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。漢代劉熙在《釋名》中說(shuō)：“青色為主，生物生長(zhǎng)之色；紅色為赤，太陽(yáng)之色；黃色為光，日光之色；白色為啟，如同化水之色；黑為晦，如同昏暗之色?！雹饧葱纬赡局髑?、金主白、土主黃、火主赤、水主黑的五行色彩觀k。五色是萬(wàn)物本色，“泥泥狗”底色由黑色而起，蘊(yùn)含伏羲八卦的道理，展示了“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物”，揭示宇宙大千萬(wàn)象生物的生長(zhǎng)規(guī)律與秩序。

中國(guó)傳統(tǒng)泥塑的底色都比較淺，比如惠山的泥人、天津泥人張、北京兔兒爺?shù)榷际且詼\色打底，“泥泥狗”以黑色為主，這種風(fēng)格在全國(guó)泥塑中都是少有的?；搓?yáng)民間傳說(shuō)伏羲生于混沌，由黑色孕育，所以認(rèn)為黑色是人類(lèi)的起源l，將“泥泥狗”全身涂黑借此保佑人類(lèi)生生不息。古人認(rèn)為黑為母系之德、多育之意，“泥泥狗”就是秉承這一觀念，其淵源可上溯至遠(yuǎn)古時(shí)代的生殖崇拜m。時(shí)至今日，尚黑的習(xí)俗仍然滲透在人們的生活之中。比如在西南地區(qū)的彝族，至今仍保持著尚黑之習(xí)，在新房子蓋好的時(shí)候，要先用煙熏黑供奉祖宗牌位的墻，才能入居?；搓?yáng)與西南雖相距遙遠(yuǎn)，但尚黑的文化淵源卻是相通的。

以現(xiàn)代設(shè)計(jì)眼光來(lái)看，在五種顏色中，黑色沉穩(wěn)，青紅艷麗，白為明色，黃主中和。以端莊的黑色搭配其他鮮艷色彩，使色彩呈現(xiàn)出更強(qiáng)的張力，從而最大限度地激發(fā)觀眾的視覺(jué)體驗(yàn)。這五種顏色的協(xié)調(diào)與運(yùn)用，既華麗又樸素，活潑而又不失穩(wěn)重。淮陽(yáng)“泥泥狗”多以點(diǎn)和線(xiàn)條相結(jié)合，上色的工具是到處可見(jiàn)的高粱稈。隨著時(shí)代的變化，人們?yōu)榱烁o潮流使用更多的顏色，如馬卡龍色等。

6 “泥泥狗”文創(chuàng)設(shè)計(jì)策略

6.1 文化含義的結(jié)合

在設(shè)計(jì)中注重深入探索“泥泥狗”所蘊(yùn)含的文化涵義，借助所提取歸納的紋飾和色彩進(jìn)行創(chuàng)新改變，以“泥泥狗”求子納福的造物理念為核心進(jìn)行圖形創(chuàng)新設(shè)計(jì)。因“泥泥狗”文化與獨(dú)特的文化活動(dòng)太昊陵廟會(huì)聯(lián)系緊密，所以將圖形轉(zhuǎn)化到其文化遺產(chǎn)衍生產(chǎn)品—香囊設(shè)計(jì)中，符合大眾在廟會(huì)活動(dòng)中的消費(fèi)行為和心理。整體色彩可以在原有五色的基礎(chǔ)上添加更明亮的色彩，不僅體現(xiàn)了“泥泥狗”的色彩特點(diǎn)，也符合了現(xiàn)代審美。選擇傳統(tǒng)圖案作為造型特征，保留圖案的力度和藝術(shù)張力。

6.2 色彩語(yǔ)言的運(yùn)用

在保持“泥泥狗”圖案紋樣形態(tài)的基礎(chǔ)上，利用色彩語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的變化，將視覺(jué)符號(hào)移植到其他的文化載體中，如以十二生肖中為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品，就是以經(jīng)典的“泥泥狗”十二生肖進(jìn)行重繪，使用黑底五色并且搭配相應(yīng)文字，保持了泥塑裝飾紋樣的形態(tài)和特有的色彩語(yǔ)構(gòu)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的趣味。還可以將“泥泥狗”以卡通表情包的形象展示，在保留基本特征的前提下使其形象變得圓潤(rùn)可愛(ài)，更符合現(xiàn)代年輕人的趣味需求，更容易拉近和年輕人的距離。并且可以將“泥泥狗”與流行的盲盒玩偶形式結(jié)合，用黑底五色的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)化紋樣特征，不拘泥于“泥泥狗”怪誕的神話(huà)形象，讓傳統(tǒng)泥塑分別從體態(tài)顏色等方面融入現(xiàn)代審美特征。

7 結(jié)語(yǔ)

“泥泥狗”的造型色彩和圖騰紋樣是中國(guó)民間美術(shù)的一大珍品。隨著農(nóng)耕文明的消失退化，人們的生活方式發(fā)生了很大改變，“泥泥狗”在現(xiàn)代社會(huì)中也逐漸沒(méi)落，面臨著市場(chǎng)、人才、傳承的種種問(wèn)題，所以我們需要對(duì)淮陽(yáng)泥泥狗進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，旨在喚起人們對(duì)泥泥狗在情感上的共鳴，讓這份珍貴的文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)光彩，賦予其新的生命力和時(shí)代感。

注釋

①彭興孝，王紀(jì)友.淮陽(yáng)泥泥狗[G]//淮陽(yáng)市政協(xié)文史資料研究委員會(huì).淮陽(yáng)文史資料（第三輯）.[內(nèi)部資料]，1991：66.

②王汝印.原始人類(lèi)圖騰的活化石：“泥泥狗”[J].治淮，1989（4）：43-44.

③翌晨.“泥泥狗”傳承民族文化的成功范例：淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)文化回眸[J].東方藝術(shù)，2005（6）：14.

④彭西春.論淮陽(yáng)泥泥狗的審美意蘊(yùn)[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（4）：156-159.

⑤朱子丹，張倩楠，丁錚.共生理論視閾下淮陽(yáng)泥泥狗傳承與發(fā)展策略探究[J].工業(yè)設(shè)計(jì)，2022（2）：135-137.

⑥趙娟.保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝的文化生產(chǎn)力：從淮陽(yáng)泥泥狗談起[J].美術(shù)觀察，2009（7）：20-21.

⑦安志宏.伏羲畫(huà)卦與和諧精神[J].周易研究，2019（1）：83-87.

⑧陳志瑩，王立云.三大巖畫(huà)體系中太陽(yáng)紋飾的特點(diǎn)和類(lèi)型[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2020，2（11）：115-117.

⑨段潔文.伏羲傳說(shuō)與中華文化考論[J].今古文創(chuàng)，2020，（40）：25-26.

⑩張纓.中國(guó)傳統(tǒng)色彩的美學(xué)探源[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（5）：89-90，93.

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