以弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論探討《祭語(yǔ)風(fēng)中》晉美旺扎形象

西格蒙德·弗洛伊德的精神分析理論在文學(xué)領(lǐng)域有著經(jīng)久不衰的影響力，從根本上沖擊著傳統(tǒng)關(guān)于人性、道德等的觀點(diǎn)。文中應(yīng)用這一理論，分析次仁羅布長(zhǎng)篇小說(shuō)《祭語(yǔ)風(fēng)中》中僧人晉美旺扎在重大歷史事件的浮沉變遷下，自身三重人格結(jié)構(gòu)的壓抑和抗?fàn)?，由此解讀僧人首先是作為“人”的本能。

《祭語(yǔ)風(fēng)中》通過(guò)晉美旺扎對(duì)往事的追憶，勾畫(huà)了西藏從舊社會(huì)到百萬(wàn)農(nóng)奴解放、實(shí)現(xiàn)民主改革、建設(shè)人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義新西藏，再到改革開(kāi)放這一橫跨數(shù)十年的歷史圖景。這部具有史詩(shī)性質(zhì)的長(zhǎng)篇小說(shuō)呈現(xiàn)了社會(huì)變革時(shí)期包含僧人、商人、平民、流亡者在內(nèi)的眾多小人物命運(yùn)的起伏，以歷史的真實(shí)和情感的真切，載之以文字傳達(dá)了藏傳佛教信仰中的生死觀和人生觀，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的生命意識(shí)、自我救贖和對(duì)苦難的理解和超越。此外，小說(shuō)以米拉日巴大師的一生重大的跌宕起伏為輔線，作者巧妙采用雙線敘事結(jié)構(gòu)，既展現(xiàn)了晉美旺扎在其一生的修行中豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，也厚重了作品的內(nèi)涵。

晉美旺扎自幼進(jìn)入寺廟，以皈依佛門(mén)，學(xué)法修行，跟隨希惟仁波齊為窮極一生的追求。而一名僧人，首先是作為“人”，青年時(shí)離開(kāi)寺廟后經(jīng)歷的種種磨難、變故、誘惑，使得他不論再怎樣通過(guò)意念抵擋來(lái)自外界的侵襲，都首先難以和自己的生理本能做對(duì)抗。

“本我”“自我”“超我”的矛盾與平衡

弗洛伊德是奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家，精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。他發(fā)展了系統(tǒng)的人格結(jié)構(gòu)理論，即將完整的人格分為三部分：本我、自我和超我。弗洛伊德認(rèn)為，“本我”包含著人的原始沖動(dòng)和低層欲望，受性本能的驅(qū)使，按照“快樂(lè)原則”行事；“自我”調(diào)節(jié)“本我”與“超我”的矛盾沖突，使人的活動(dòng)受制于外部環(huán)境，按照“現(xiàn)實(shí)原則”行事；“超我”是人格中的最高層次，人能夠壓抑本能沖動(dòng)，并有著趨近完美的道德準(zhǔn)則和社會(huì)價(jià)值，按照“至善原則”行事。

1959年3月，色拉寺籠罩在前所未有的緊張恐懼氛圍下，活佛希惟仁波齊帶領(lǐng)三個(gè)弟子出逃色拉寺去往印度是情急之下的無(wú)奈選擇。離開(kāi)寺院，接觸俗世，少不經(jīng)事的晉美旺扎命運(yùn)已然發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折。晉美旺扎的性格既不像師兄羅扎諾桑那樣冷靜沉著，也沒(méi)有師弟多吉堅(jiān)參的天真活潑，他遇事寡言少語(yǔ)，內(nèi)心活動(dòng)卻豐富充實(shí)。這樣一個(gè)普通平凡的年輕僧人，在他青年時(shí)期的成長(zhǎng)歷程中屢經(jīng)世事更迭遭際變幻，此中他的處理方式和人生態(tài)度時(shí)時(shí)體現(xiàn)著“本我”“自我”“超我”間的矛盾平衡。

希惟仁波齊一行在出逃路上風(fēng)餐露宿，危機(jī)四伏。途經(jīng)谿卡，瑟宕二少爺土登年扎邀請(qǐng)他們來(lái)到瑟宕府，并提供了優(yōu)渥的住宿環(huán)境和美味的餐食。土登年扎勸慰希惟仁波齊和弟子們留在瑟宕谿卡，等形勢(shì)明朗了再回到色拉寺，這時(shí)的晉美旺扎是有些動(dòng)搖的，相比在未知的前路繼續(xù)受苦，他的“本我”層面更愿留在物質(zhì)條件相對(duì)較好的瑟宕谿卡，這也是“本我”所體現(xiàn)的“追求個(gè)人舒適”的欲望驅(qū)使。接受了土登年扎的熱情款待，希惟仁波齊卻沒(méi)有選擇留在這里，他仍然意念堅(jiān)定，堅(jiān)持遵循護(hù)法神的指示帶領(lǐng)弟子們繼續(xù)出逃。追隨希惟仁波齊的精神境界，刻苦修行領(lǐng)悟佛法是晉美旺扎“超我”層面的追求，最終物質(zhì)欲望和精神追求二者在調(diào)和中達(dá)到平衡。晉美旺扎繼續(xù)前行，人生路遠(yuǎn)，他多次審視并提醒自己不為物質(zhì)世界左右。

此外，晉美旺扎三重人格的矛盾沖突還有多次顯現(xiàn)。再如他作為以慈悲為懷普渡眾生的僧人，頭腦發(fā)熱想要發(fā)泄仇恨殺掉害死師弟多吉堅(jiān)參的人；在自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的行軍路上，不受控制地喜歡上麻子的女兒尼瑪拉姆；冷落妻子且遭遇背叛后，一時(shí)沖動(dòng)打了她來(lái)發(fā)泄不滿……這些作為人最基本的想要發(fā)泄的欲望始終埋藏于晉美旺扎心底，并或隱或顯地通過(guò)原始沖動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。而晉美旺扎沒(méi)有在世俗生活中僅做欲望的奴隸，藏民族的文化精神和身為僧人的價(jià)值追求使得晉美旺扎在前路未知中依然謹(jǐn)記希惟仁波齊的教誨，以米拉日巴大師面對(duì)苦難的超然態(tài)度勉勵(lì)自己；在看破紅塵后選擇放下仇恨，為眾生祈禱，救贖迷茫的靈魂，慰藉世人的苦痛。

“色戒”與性本能間博弈對(duì)抗

弗洛伊德認(rèn)為，人類(lèi)的性本能是一種生物本能，是人類(lèi)與生俱來(lái)的自然本能之一。性本能具有強(qiáng)烈的驅(qū)動(dòng)力，可以促使人類(lèi)進(jìn)行繁殖和保持種族的延續(xù)，也促使著人類(lèi)獲得快樂(lè)和滿足感，是人在成長(zhǎng)過(guò)程中一種重要的欲望和沖動(dòng)。

如果說(shuō)晉美旺扎在寺廟中還能保守住戒律，對(duì)女色沒(méi)有認(rèn)知且不抱幻想是因?yàn)榉痖T(mén)凈地不允、外物誘惑不夠，那走出寺院進(jìn)入俗世，便是他認(rèn)知世界、認(rèn)識(shí)自我的新的開(kāi)始。晉美旺扎在寺院中的生活是集體生活，他的一舉一動(dòng)、一言一行都處于條條框框的規(guī)矩約束下，一名僧人不能為所欲為，佛法的教誨是至高的價(jià)值選擇。自他師徒四人一起出逃，到身邊人接續(xù)離開(kāi)，他便成了孑然一身，踽踽獨(dú)行。除去內(nèi)心的自我約束，晉美旺扎的想法、行為不必再受他人指使，而完全可以遵循自我意愿和沖動(dòng)做選擇。這眾多選擇中的其中之一，便是他身為僧人的色戒和人的性本能間的博弈與對(duì)抗。

晉美旺扎離開(kāi)寺院進(jìn)入俗世后，與女性接觸的機(jī)會(huì)開(kāi)始增多，而這個(gè)年輕的僧人在未見(jiàn)其人，先聞其聲，聽(tīng)到他人調(diào)侃的戲謔之語(yǔ)時(shí)就已露出窘態(tài)。理發(fā)師格龍和麻子與晉美旺扎閑談，兩人一個(gè)說(shuō)“你應(yīng)該還俗，世間有很多美妙的東西，你都沒(méi)有嘗試過(guò)呢”，一個(gè)講“要是不介意，我可以把小女兒嫁給你，她十六歲了”。晉美旺扎的慌亂是這樣表現(xiàn)的：“作為僧人，聽(tīng)到這樣的話，我的臉一陣發(fā)燙，臊得徑直跑出了理發(fā)館”。這并不像心如止水的僧人聽(tīng)到世間美妙的男女之事時(shí)的反應(yīng)，倒像是情竇初開(kāi)的年輕小伙偶遇俊俏佳人時(shí)難掩激動(dòng)和羞澀。之后晉美旺扎回到家再想起格龍的話，他于四下無(wú)人時(shí)的反應(yīng)就更值得玩味了，他在自敘中這樣說(shuō)道：“我的耳根處開(kāi)始發(fā)燙，心難受得癢癢。從我胸口脫去韁繩的心，逃出了它靜謐的房舍，狂奔在喧囂的人世間。這可萬(wàn)萬(wàn)使不得，我要把心重新禁錮，讓它不要起一絲波瀾。作為一名僧人，我絕不能讓心牽引著肉體，往世俗的浮華里奔涌?！笨梢?jiàn)，他不是沒(méi)有凡塵俗世間的情和欲，甚至此刻這種情欲已經(jīng)需要靠?jī)?nèi)心更強(qiáng)大的力量來(lái)壓制，“萬(wàn)萬(wàn)使不得”“我絕不能……”則更是一時(shí)不能自控，事后陷入尷尬境地而來(lái)的自欺欺人、欲蓋彌彰的辯白。

倘若聽(tīng)?zhēng)拙鋭e人的閑言碎語(yǔ)就已經(jīng)在晉美旺扎的心口泛起了漣漪，那與女性的直接接觸更使得他內(nèi)心澎湃，性欲沖動(dòng)洶涌而來(lái)。晉美旺扎盡管離開(kāi)寺廟入了俗世，他仍沒(méi)能在心理上接受還俗，并且認(rèn)為那是“不能操守戒律”“含有貶義”的。俗世中他接觸的第一個(gè)女人是南城區(qū)區(qū)長(zhǎng)，區(qū)長(zhǎng)還并沒(méi)有做出帶有性意味的舉動(dòng)，晉美旺扎已是自己先亂了陣腳。他先是被區(qū)長(zhǎng)的外形吸引了，“身后站立的區(qū)長(zhǎng)今天變得很美麗，一頭濃密的黑發(fā)梳成了兩根辮子，圓月般皎潔的臉上，一雙水汪汪的眼睛在眨動(dòng)。原來(lái)她不戴帽子，會(huì)是這般的楚楚動(dòng)人?！蹦行栽谝曈X(jué)上都喜歡欣賞有性吸引力的美女，顯然他已情不自禁地被勾了去。后面區(qū)長(zhǎng)和他對(duì)話，他刻意“拘謹(jǐn)?shù)鼗卮稹?，這是已經(jīng)顯現(xiàn)出對(duì)自我本能反應(yīng)的逃避。而當(dāng)他聞到她的發(fā)香，當(dāng)她的身體向他靠近，晉美旺扎更是慌亂不已，“接著區(qū)長(zhǎng)身體的熱氣又襲擾過(guò)來(lái)，她跟我挨得太近了。我的呼吸不暢，心怦怦地狂跳，臉漲得通紅”“區(qū)長(zhǎng)的手搭到我的肩頭，那細(xì)嫩的手里有股磁力，讓我的身體震顫，腦袋一下空白掉”，由這些神態(tài)描寫(xiě)可以看出，晉美旺扎體內(nèi)的“力比多”在劇烈地積聚，造成他的行為異常興奮緊張，這也就是說(shuō)“色戒”只能在人頭腦清醒時(shí)對(duì)還沒(méi)有發(fā)生的事起到一定心理約束作用，而并不能為人當(dāng)下真正身臨其境時(shí)如何瞬間做出理智的舉措指明方向。

而尼瑪拉姆的出現(xiàn)更將晉美旺扎男性的生理本能激發(fā)了出來(lái)，小說(shuō)中有大篇幅的心理、語(yǔ)言、神態(tài)描寫(xiě)可以體現(xiàn)。初見(jiàn)尼瑪拉姆，晉美旺扎便墜入了暗戀的河。他形容他的感受時(shí)是這樣的，“麻子領(lǐng)著兒子和女兒從我面前走過(guò)去。麻子的女兒笑瞇瞇地盯了我一眼，她臉上的酒窩像漩渦一般，把我的心卷進(jìn)這迷人的波浪里，讓我呼吸不暢。我周?chē)泥须s聲靜止了，面前鬧騰騰的人群瞬間消失，腦袋里有股氣流徐徐升騰。等我又復(fù)歸到常態(tài)時(shí)，她那黝黑的面龐和小巧的嘴唇、傳神的眼睛從我腦子里揮之不去了?！睆倪@之后，晉美旺扎不論是在行軍路上，還是中途休息，都按捺不住想要尋找尼瑪拉姆的急切的心。未還俗的僧人怎得對(duì)這樣一個(gè)凡間女子念念不忘！如果不是真的動(dòng)了心，他又怎會(huì)用經(jīng)文和祈禱來(lái)洗刷罪惡感和羞恥感。可見(jiàn)晉美旺扎在僧人的身份框定自己之前，首先產(chǎn)生的是作為人的生理本能。晉美旺扎對(duì)于尼瑪拉姆已經(jīng)產(chǎn)生了生理快感和由此衍生的心理快感，這種追求行為和情感活動(dòng)是性本能壓倒躊躇之心的必然結(jié)果。雖然這場(chǎng)暗戀最終以遺憾收?qǐng)?，但也是晉美旺扎僧人到俗人身份轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要?dú)v程，世間的情愛(ài)本就是甜蜜苦澀參半，美好純真的情感才是人性的光輝所在。

戰(zhàn)勝恐懼的力量：“生的本能”與“死的本能”

弗洛伊德后期提出了有關(guān)生與死的本能的學(xué)說(shuō)。他將維系種族延續(xù)的本能與維系個(gè)體生命的本能合并為生的本能，這種生的本能導(dǎo)致的是繁殖、新生命的誕生和需求生命的延續(xù)，它使人抗拒著死亡。而人還同時(shí)具有一種返回?zé)o機(jī)狀態(tài)的、回復(fù)到初始的本能，這是死的本能?！吧谋灸堋迸c“死的本能”共同構(gòu)成了人的本我結(jié)構(gòu)層次，從個(gè)體生命誕生伊始，這兩種本能就同時(shí)存在，并且二者的關(guān)系表現(xiàn)為相互沖撞、互相抗拒。

晉美旺扎經(jīng)歷了重大變化這一過(guò)程。從神諭的指示下逃亡開(kāi)始，他的肉身便不再受寺院內(nèi)活佛法師的直接庇護(hù)，迷茫的前路上其實(shí)死亡在時(shí)時(shí)向他逼近，他能切身感受到生命的脆弱。肉體的疲憊、精神的苦痛、境遇的糟糕，再夾雜死亡的侵?jǐn)_，當(dāng)這些力量積壓在一個(gè)個(gè)體身上時(shí)，他更需要以一種強(qiáng)大的信念支撐自己生存下去。于是在軍隊(duì)把晉美旺扎送回寺院，他又主動(dòng)離開(kāi)寺院后，他選擇去做了修水渠、做登記、修繕?biāo)聫R、做商店伙計(jì)等基本供給生活保障的工作，此后，他還加入部隊(duì)“保家衛(wèi)國(guó)”，可以想見(jiàn)這些順應(yīng)時(shí)代和變革需求的具體行動(dòng)都是晉美旺扎作為自我生存本能的驅(qū)使。

此外，生的本能還包含了維系種族延續(xù)的本能。晉美旺扎得知妻子美朵央宗有了身孕后，喜悅之情溢于言表，“我有自己的骨肉了！這個(gè)念頭一閃現(xiàn)，心里暖烘烘的”?？刹痪煤蟀l(fā)生變故，還未出世的幼小生命隕落，喪子之痛帶給他的致命打擊巨大而沉重，妻子也陷入低落的情緒不能自拔。可是生活還要繼續(xù)，人不能長(zhǎng)久地活在仇恨中，晉美旺扎只得強(qiáng)迫自己先從精神上站起來(lái)，通過(guò)努力挽回妻子的愛(ài)，為后續(xù)小生命的到來(lái)創(chuàng)造新的希望。在遭遇妻子的背叛后他選擇放下仇恨，妻子在生產(chǎn)中死亡，然后晉美旺扎陷入曾經(jīng)怨恨冷落妻子的深深自責(zé)和悲苦中。晉美旺扎接受了妻子和別的男人生的兒子、女兒，并視如己出撫養(yǎng)大，這正是他尋求生命延續(xù)的本能欲望的體現(xiàn)。

人生無(wú)常，出現(xiàn)在晉美旺扎生命中重要的人在接續(xù)離去。母親去世，龍?jiān)仙詺?，多吉?jiān)參死亡，希惟仁波齊圓寂，然后是卓嘎大姐、努白蘇老太太、父親、妻子、哥哥、羅扎諾桑相繼離世，晉美旺扎從開(kāi)始對(duì)死亡的抗拒，到逐漸的坦然、直面死亡，再到他為別人施以重要的天葬儀式，他喟嘆“我們都會(huì)死去，誰(shuí)都無(wú)法預(yù)測(cè)自己的死亡，生命本來(lái)就是與生死共舞。死就是輪回的開(kāi)始，生就是死亡的起始”。這種生者在生命消逝時(shí)生發(fā)的生與死的本能，已成為戰(zhàn)勝恐懼的巨大力量。

重復(fù)出現(xiàn)的夢(mèng)境

弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)的鏡子，夢(mèng)中的幸福、歡喜、焦慮、恐懼是潛意識(shí)的投射。夢(mèng)是無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)的表現(xiàn)，是潛意識(shí)中現(xiàn)實(shí)生活里未解決的問(wèn)題和欲望的表現(xiàn)。這些欲望和沖突在日常生活中可能會(huì)受到各種限制和壓抑，無(wú)法得到充分的表達(dá)和滿足，而在夢(mèng)中，這些欲望和沖突則能夠得到一定程度的安全釋放和表達(dá)。通過(guò)梳理，可以發(fā)現(xiàn)晉美旺扎重復(fù)夢(mèng)見(jiàn)的對(duì)象都是希惟仁波齊，并且這些夢(mèng)境的內(nèi)容都極為相似：希惟仁波齊端坐在法座上，慈祥地凝視著他，或是在誦經(jīng)，指導(dǎo)他皈依佛法。

以晉美旺扎兩次夢(mèng)到希惟仁波齊的場(chǎng)景為例。一次是晉美旺扎在支前的馬車(chē)隊(duì)上，他為一直尋找不到麻子女兒尼瑪拉姆的行為感到痛苦又羞愧，同伴索朗和他閑聊，他們都不知此去戰(zhàn)場(chǎng)是死還是活。吃完飯后，晉美旺扎“把頭縮進(jìn)被窩里，虔誠(chéng)地祈禱我們這次支援前線能夠順順利利，黎明時(shí)夢(mèng)到了希惟仁波齊”。這正說(shuō)明晉美旺扎對(duì)自身危險(xiǎn)的處境感到威脅和害怕，在他的潛意識(shí)里，希惟仁波齊帶給他的感受是平靜、安寧、有依靠，他在此刻思念希惟仁波齊，也懷念在寺廟生活的一切，他渴望此次希惟仁波齊能為他指點(diǎn)迷津。另一次晉美旺扎夢(mèng)到希惟仁波齊，是晉美旺扎的暗戀宣告失敗，他看到尼瑪拉姆和洛桑幸福地依偎在一起，受到刺激的他當(dāng)場(chǎng)暈厥了過(guò)去。希惟仁波齊再次出現(xiàn)在了晉美旺扎的夢(mèng)里，“我從來(lái)沒(méi)有這樣傷透過(guò)心，它讓我像是大病了一場(chǎng)，身體虛弱不說(shuō)，整天感到恍恍惚惚的。我的精神即將要垮掉的時(shí)候，黎明的夢(mèng)境里出現(xiàn)了希惟仁波齊，他撥動(dòng)念珠慈祥地注視著我，張嘴對(duì)我講述著什么”。此處，晉美旺扎夢(mèng)見(jiàn)希惟仁波齊，是他對(duì)于自身欲望和情感二者沖突的表現(xiàn)。他知道自己不能為一個(gè)女子這樣矜持不住，他的夢(mèng)境里出現(xiàn)希惟仁波齊是一種隱喻、象征，象征著像希惟仁波齊一樣的僧人不會(huì)為凡間的感情所困，而他沒(méi)有達(dá)到那樣至高的境界，也象征晉美旺扎已經(jīng)開(kāi)始在俗世里尋找自我，他再愧對(duì)于希惟仁波齊，也無(wú)法壓抑自身與生俱來(lái)的人性本能?；蛟S，晉美旺扎在支前路上多次夢(mèng)見(jiàn)希惟仁波齊，也是為希惟仁波齊即將圓寂埋下伏筆，渲染了師徒只在夢(mèng)里想念，卻最終沒(méi)能見(jiàn)面的悲劇色彩。

晉美旺扎是時(shí)代變革的洪流中普通人的縮影，作為一個(gè)經(jīng)歷過(guò)還俗的僧人，他在宗教教義的追尋和人的本能欲望間掙扎、浮沉。藏傳佛教折射了藏民族優(yōu)秀的精神品質(zhì)，那便是慈悲的情懷和寬容的心，并且能在世間的修煉道場(chǎng)中，面對(duì)苦難能夠坦然接受，不會(huì)沮喪和灰心。次仁羅布以晉美旺扎這一鮮明立體的形象映照出西藏從舊社會(huì)到新時(shí)代的偉大變革，同時(shí)也揭示了人本身的世俗意義與精神實(shí)質(zhì)。

作者簡(jiǎn)介：

閆文靜，1999年生，女，在讀研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)與口承民俗。作者單位：西藏大學(xué)文學(xué)院。