過(guò)渡與超越：教育人類學(xué)視野下的高校儀式功能實(shí)現(xiàn)與反思

摘要：以教育人類學(xué)為視角，通過(guò)對(duì)A大學(xué)畢業(yè)典禮的個(gè)案研究，發(fā)現(xiàn)目前高校畢業(yè)典禮能夠?qū)崿F(xiàn)教育情境強(qiáng)化、共同體認(rèn)同感強(qiáng)化的功能，高校畢業(yè)生通過(guò)畢業(yè)典禮儀式的方式由學(xué)生身份過(guò)渡為社會(huì)人身份。同時(shí)，研究還發(fā)現(xiàn)，儀式組織者的組織混亂、儀式過(guò)程流程化，忽視了儀式背后所蘊(yùn)含的情緒力量、儀式神圣性等問(wèn)題，導(dǎo)致高校畢業(yè)典禮的上述三種功能弱化，不能達(dá)到預(yù)期效果。畢業(yè)典禮作為學(xué)生過(guò)渡為社會(huì)人的重要儀式，組織者應(yīng)當(dāng)超越簡(jiǎn)單的組織與管理身份，重視儀式背后的文化內(nèi)涵，注重儀式的教育效果，從而保障畢業(yè)生順利過(guò)渡社會(huì)身份，以恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知與意識(shí)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。

關(guān)鍵詞：高校；儀式；教育人類學(xué)

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）23-0054-05

Transition and Transcendence： Realization and Reflection on the Ritual Function

of Colleges and Universities from the Perspective of Educational Anthropology

— Taking the Graduation Ceremony of University A as an Example

Cai Yanli

（Baoji University of Arts and Sciences， Baoji 721013）

Abstract： From the perspective of educational anthropology， through the case study of the graduation ceremony of University A， it was found that currently， the graduation ceremonies in colleges and universities could realize the functions of strengthening the educational situation and enhancing the sense of community identity， and college graduates could transit from the identity of students to that of social members through the graduation ceremony. At the same time， the study also found that the disorganized arrangements by the ceremony organizers and the overly routinized process of the ceremony， along with the neglect of the emotional power and the sacredness inherent in the ceremony， have led to the weakening of the above three functions of college graduation ceremonies， failing to achieve the expected results. As an important ceremony for students to transit into social members， the organizers of the graduation ceremony should go beyond their simple organizational and management identities， and they should attach great importance to the cultural connotations behind the ceremony， and pay attention to the educational effects， so as to ensure the smooth transition of graduates’ social identities and assume the corresponding social responsibilities with appropriate cognition and awareness.

Keywords： colleges and universities; rite; educational anthropology

學(xué)界普遍認(rèn)為教育人類學(xué)是一門(mén)人類學(xué)與教育科學(xué)交叉的學(xué)科。教育人類學(xué)主要分為兩種研究取向，一種是以教育學(xué)為目的的人類學(xué)研究，教育學(xué)者利用人類學(xué)方法進(jìn)行跨文化比較研究與整體文化研究；另一種是以人類學(xué)為目的教育學(xué)研究，認(rèn)為教育是文化傳遞的重要載體。無(wú)論是哪一種研究取向，教育人類學(xué)均是在教育領(lǐng)域利用人類學(xué)的概念、理論與方法進(jìn)行研究，關(guān)注教育與文化、社會(huì)之間的關(guān)系，并以民族志的方式進(jìn)行表達(dá)的交叉學(xué)科。近幾年來(lái)，我國(guó)高考錄取率逐步攀升，高校畢業(yè)生人數(shù)隨之逐年上升，2023年突破一千萬(wàn)人。截至2023年底，我國(guó)具有大學(xué)文化程度人口超2.5億人。16—59歲勞動(dòng)年齡人口平均受教育年限達(dá)11.05年。在學(xué)校教育階段學(xué)生的大多數(shù)時(shí)間屬于學(xué)校，可以說(shuō)，學(xué)校占據(jù)了學(xué)生大量的成長(zhǎng)時(shí)間。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)之地，也是學(xué)生生活之地，因此課堂以外的教育也同樣存在意義。本文現(xiàn)以A大學(xué)畢業(yè)典禮為例，對(duì)教育人類學(xué)視野下的高校儀式功能進(jìn)行探討。

一、對(duì)現(xiàn)有研究成果的梳理

隨著人類學(xué)的發(fā)展，教育人類學(xué)作為一個(gè)專門(mén)性學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)社會(huì)文化人類學(xué)的理論與方法不斷完善時(shí)，教育人類學(xué)也蓬勃地發(fā)展起來(lái)［1］。目前國(guó)內(nèi)有關(guān)教育人類學(xué)的成果較少，但教育人類學(xué)視角卻為教育研究另辟蹊徑。

儀式是人類學(xué)與教育互嵌的契合點(diǎn)之一，得到了國(guó)內(nèi)一些學(xué)者的關(guān)注，研究?jī)?nèi)容包括教育儀式分類、儀式現(xiàn)象深描、儀式功能分析等方面。張淙然［2］將高中的過(guò)渡儀式分為地點(diǎn)/身份的過(guò)渡儀式、年齡的過(guò)渡儀式、情感的過(guò)渡儀式等，基于互動(dòng)儀式鏈理論對(duì)儀式中的構(gòu)成要素進(jìn)行剖析，認(rèn)為秩序與交融分別指向儀式的功能結(jié)果與儀式的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。季艷福［3］對(duì)大學(xué)課堂的教學(xué)儀式進(jìn)行深描，分析大學(xué)課堂教學(xué)儀式的實(shí)然圖景，研究顯示當(dāng)前儀式在大學(xué)課堂教學(xué)中有較好的效果，但也存在一定的問(wèn)題，針對(duì)有效舉行大學(xué)課堂教學(xué)儀式，提出了相應(yīng)的措施。占玉婷［4］關(guān)注中小學(xué)的儀式教育，試圖以真實(shí)的儀式案例立體且生動(dòng)地呈現(xiàn)出中小學(xué)儀式教育的現(xiàn)實(shí)圖景，從中小學(xué)生在儀式中所獲得的情感體驗(yàn)、真實(shí)想法與互動(dòng)行為中，總結(jié)出當(dāng)前中小學(xué)儀式教育的現(xiàn)狀總體呈現(xiàn)出“喜憂參半”的特點(diǎn)。康慕云［5］認(rèn)為大學(xué)儀典具有“潛在課程”的性質(zhì)，是大學(xué)文化的重要載體之一，以潛認(rèn)知儀式主義理論和互動(dòng)儀式鏈理論對(duì)大學(xué)儀典教育功能發(fā)生的機(jī)制進(jìn)行探討，對(duì)其教育功能實(shí)現(xiàn)存在的問(wèn)題進(jìn)行剖析，對(duì)提升教育功能進(jìn)行思考。傅霜［6］以高校入學(xué)儀式為研究對(duì)象，認(rèn)為儀式具有包括成人、文化、思想、組織和管理四個(gè)方面的教育功能，該儀式目前存在一定的問(wèn)題，要加強(qiáng)高校入學(xué)儀式的文化建設(shè)。段倩倩［7］認(rèn)為學(xué)校典儀活動(dòng)主要特征包含象征性、激勵(lì)性、周期性、教育性，教育功能是其本體功能，分析了實(shí)現(xiàn)學(xué)校典儀活動(dòng)教育功能面臨的問(wèn)題和原委，提出相應(yīng)的改進(jìn)措施?？妼W(xué)超［8］認(rèn)為學(xué)校儀式是文化記憶的重要組織形式，在存儲(chǔ)文化傳統(tǒng)、強(qiáng)化集體成員的身份認(rèn)同，以及引導(dǎo)正確的文化行動(dòng)方面有著獨(dú)特的功能，但這些功能并未充分發(fā)揮。從上述的文獻(xiàn)可以看出，目前對(duì)于學(xué)校儀式的人類學(xué)視野分析有一定的成果，但對(duì)于高等院校的大型儀式分析存在一定的空白。

高等院校作為我國(guó)學(xué)歷教育最高層級(jí)的教育單位，受教育者畢業(yè)這個(gè)環(huán)節(jié)有著特殊的意義。從微觀的角度而言，這是大學(xué)生徹底擺脫學(xué)生身份并轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅骋宦殬I(yè)為生計(jì)的重要節(jié)點(diǎn)；就中觀的家庭而言，是結(jié)束子女撫養(yǎng)功能，子女實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立并為家庭經(jīng)營(yíng)貢獻(xiàn)力量的開(kāi)始；就宏觀的社會(huì)而言，是撫養(yǎng)比、勞動(dòng)力等重要普查數(shù)據(jù)的變化節(jié)點(diǎn)。本文運(yùn)用參與式觀察、訪談法、問(wèn)卷法、文本分析法等社會(huì)科學(xué)研究方法，以A大學(xué)為例，對(duì)該校的畢業(yè)典禮儀式進(jìn)行梳理與分析。

二、A大學(xué)畢業(yè)典禮的儀式梳理

A大學(xué)位于我國(guó)西北部某地級(jí)市，是一所具有六十多年校史的省屬普通本科高等師范類院校。該校三遷校址三易校名，學(xué)校的各種組織、制度基本完善，現(xiàn)處于穩(wěn)定發(fā)展的階段。

近些年來(lái)，A大學(xué)的畢業(yè)典禮主要分為兩個(gè)級(jí)別——二級(jí)學(xué)院與學(xué)校級(jí)別。從時(shí)間上看，二級(jí)學(xué)院的畢業(yè)典禮先于學(xué)校級(jí)別的畢業(yè)典禮，兩者時(shí)間相差一周左右。就儀式舉辦的場(chǎng)所與規(guī)模而言，A校的近20個(gè)學(xué)院均由學(xué)校統(tǒng)一安排下在學(xué)術(shù)報(bào)告廳、音樂(lè)廳等4個(gè)室內(nèi)場(chǎng)所舉行，每個(gè)學(xué)院畢業(yè)典禮的舉行時(shí)間有著嚴(yán)格的控制，要求在兩個(gè)小時(shí)內(nèi)完成儀式并整理場(chǎng)地交由下一學(xué)院繼續(xù)舉行，而學(xué)校級(jí)別的畢業(yè)典禮通常是在操場(chǎng)舉行。

從參會(huì)人員上看，學(xué)院級(jí)別的畢業(yè)典禮無(wú)人數(shù)限制，只要是本學(xué)院應(yīng)屆畢業(yè)生均可參加，畢業(yè)生父母自愿參加，教職工自愿參加，本學(xué)院所有黨政領(lǐng)導(dǎo)和一名在校生代表在主席臺(tái)就坐。學(xué)校級(jí)別的畢業(yè)典禮參會(huì)人數(shù)有著嚴(yán)格的要求，以2024年為例，每個(gè)學(xué)院只有100人的名額，每個(gè)學(xué)院由畢業(yè)生組成一個(gè)方陣，畢業(yè)生到場(chǎng)人數(shù)不足或是不愿參加的，則安排本院在校生參加。在諸多方陣中，會(huì)場(chǎng)正中的方陣是所有上臺(tái)學(xué)生以及應(yīng)邀參加儀式的教師代表、家長(zhǎng)代表等，這些代表也有著嚴(yán)格的人數(shù)限制。通常是由校畢業(yè)典禮組織單位分配給各二級(jí)學(xué)院，二級(jí)學(xué)院自行組織人員并上報(bào)備案。

從儀式過(guò)程來(lái)看，學(xué)院和學(xué)校層面的畢業(yè)典禮都包含畢業(yè)生代表、在校生代表、教師代表講話等。學(xué)院層面的領(lǐng)導(dǎo)講話由院長(zhǎng)發(fā)言，學(xué)校層面的領(lǐng)導(dǎo)講話由校長(zhǎng)發(fā)言，學(xué)校層面還有畢業(yè)生家長(zhǎng)代表講話，以及歌曲串燒等表演環(huán)節(jié)，對(duì)校級(jí)、省級(jí)獲獎(jiǎng)學(xué)生及入選西部計(jì)劃等優(yōu)秀學(xué)生代表進(jìn)行表彰，為家長(zhǎng)、教師代表獻(xiàn)花等環(huán)節(jié)。

就高校畢業(yè)典禮而言，極為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)是為畢業(yè)生撥穗。在學(xué)院層面，院長(zhǎng)作為本院的學(xué)術(shù)權(quán)威依次為參加畢業(yè)典禮的所有畢業(yè)生撥穗、頒發(fā)學(xué)位證書(shū)并合影留念。學(xué)校層面的畢業(yè)典禮則安排畢業(yè)生代表上臺(tái)，由校長(zhǎng)作為學(xué)術(shù)權(quán)威為畢業(yè)生代表?yè)芩?、頒發(fā)學(xué)位證書(shū)并合影留念。

就參會(huì)人員著裝而言，學(xué)院畢業(yè)典禮要求所有畢業(yè)生著學(xué)士服參加儀式，學(xué)校畢業(yè)典禮有著明確的服飾要求，上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)學(xué)生與獻(xiàn)花學(xué)生要求穿著白色襯衣、黑色西裝褲，畢業(yè)生講話代表、撥穗學(xué)生代表著學(xué)位服，其他非上臺(tái)學(xué)生在著裝上無(wú)要求。

三、教育人類學(xué)視野下高校儀式功能的實(shí)現(xiàn)與反思

（一）儀式現(xiàn)場(chǎng)是對(duì)教育情境的強(qiáng)化

情境觀是教育人類學(xué)所獨(dú)有的研究方法，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)文化環(huán)境中的教育，個(gè)體的學(xué)習(xí)成就如何，與其所在的社會(huì)文化整體有著密切的相關(guān)性［9］133-134。高校儀式的情境強(qiáng)化主要分為兩個(gè)層面：一是國(guó)家層面，響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，為黨育人，為國(guó)育才，高校的教育方向始終與國(guó)家意志等保持高度一致；二是作為高校，其教育情境有著獨(dú)特的文化要素，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家教育目標(biāo)的同時(shí)，也在為培養(yǎng)具有本校、本地特色的人才而進(jìn)行情境教育。在A校的畢業(yè)典禮儀式上，首先引入眼簾的是位于主席臺(tái)的儀式主題——?dú)g送畢業(yè)生到祖國(guó)最需要的地方建功立業(yè)。2003年，我國(guó)啟動(dòng)西部計(jì)劃項(xiàng)目，號(hào)召?gòu)V大青年“到基層去，到祖國(guó)最需要的地方去”，項(xiàng)目實(shí)施二十一年來(lái)，已累計(jì)招募派遣超過(guò)50萬(wàn)名大學(xué)生志愿者赴2 000多個(gè)縣（市、區(qū)、旗）。近些年來(lái)，A校報(bào)名西部計(jì)劃的畢業(yè)生數(shù)量逐步攀升，尤其是近三年來(lái)，A校每年入選西部計(jì)劃的畢業(yè)生均在10名以上，這有賴于該校在團(tuán)學(xué)工作中對(duì)國(guó)家政策的宣傳。在畢業(yè)儀式上，將歡送畢業(yè)生到祖國(guó)最需要的地方建功立業(yè)的標(biāo)語(yǔ)放置在會(huì)場(chǎng)最顯眼的位置，為相關(guān)學(xué)生佩戴綬帶，給予他們隆重的表彰，這些象征符號(hào)強(qiáng)化了教育的社會(huì)情境。

在高校畢業(yè)典禮儀式上，講話是儀式重要的組成部分，校領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)言往往總結(jié)過(guò)去四年學(xué)校與學(xué)生共同努力創(chuàng)造的成績(jī)，同時(shí)提出對(duì)畢業(yè)生的希望和寄語(yǔ)。在發(fā)言中一般會(huì)多次引用國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人話語(yǔ)，例如，“立報(bào)國(guó)強(qiáng)國(guó)大志向，努力成為堪當(dāng)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興大任的棟梁之材”，“夢(mèng)想從學(xué)習(xí)開(kāi)始，事業(yè)靠本領(lǐng)成就”等，強(qiáng)調(diào)、激勵(lì)受教育者強(qiáng)化社會(huì)文化意識(shí)，傳授社會(huì)文化規(guī)范，激發(fā)受教育者有效發(fā)揮潛能，承擔(dān)社會(huì)角色，維持社會(huì)文化綿延。這樣的教育情境同時(shí)對(duì)學(xué)校有著反作用，作為社會(huì)子系統(tǒng)，學(xué)校通過(guò)對(duì)受教育者的有效教育，強(qiáng)化自己的合法性及資源的獲取能力，并提高學(xué)校的社會(huì)聲譽(yù)。

由于高等院校是在全國(guó)眾多省份招生的，一所高校的文化往往是多元的，受教育者背負(fù)原有社會(huì)文化到異地進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活，不可避免地要接受當(dāng)?shù)嘏c本校的文化濡化。在畢業(yè)典禮上，學(xué)生代表、學(xué)生家長(zhǎng)代表的講話表現(xiàn)出對(duì)學(xué)校所處的地方表達(dá)贊美之情，擁有深厚文化底蘊(yùn)的地方及高校，培養(yǎng)出有具有文化涵養(yǎng)的學(xué)子。受教育者在校期間，學(xué)校通過(guò)課程設(shè)置、校園文化、活動(dòng)組織等方式進(jìn)行本校文化的濡化，從認(rèn)識(shí)到了解再到認(rèn)同，學(xué)校的地方教育情景貫徹在學(xué)生在校的每一階段。但這種濡化往往是潛移默化的，而畢業(yè)儀式將這種地方教育情境著重提出，是由認(rèn)同再到強(qiáng)化的過(guò)程，以回顧與反思學(xué)生在校期間接受地方情境教育成果的方式，強(qiáng)調(diào)自己的優(yōu)勢(shì)與效果，強(qiáng)化自己的獨(dú)特性、合法地位及權(quán)威性。

（二）儀式過(guò)程是強(qiáng)化共同體的過(guò)程

無(wú)論是在學(xué)校還是學(xué)院的畢業(yè)典禮上，代表們的講話都寄托著對(duì)于母校的情感，有畢業(yè)生、家長(zhǎng)對(duì)母校的感激之情，校領(lǐng)導(dǎo)、教師作為學(xué)校一方對(duì)畢業(yè)生的希望之情，有在校生同樣作為學(xué)校一方對(duì)畢業(yè)生的祝福之情，這些均是建立在共同體認(rèn)同基礎(chǔ)之上的情感表達(dá)。通過(guò)對(duì)A校畢業(yè)典禮發(fā)言的文本分析可以發(fā)現(xiàn)，發(fā)言稿主要是以發(fā)言者為中心視角，對(duì)在校期間學(xué)習(xí)、生活進(jìn)行系統(tǒng)回顧。畢業(yè)典禮可以說(shuō)是對(duì)特定人群的特定教育，通過(guò)自我的現(xiàn)身說(shuō)法帶領(lǐng)畢業(yè)生群體有意識(shí)地回顧與反思自己在校期間學(xué)習(xí)、生活的細(xì)節(jié)。學(xué)生以合法形式通過(guò)國(guó)家考試并基于分?jǐn)?shù)理性選擇院校與專業(yè)，在這一過(guò)程中，學(xué)生依據(jù)自己的興趣及一定的認(rèn)知選擇院校與專業(yè)，為確保升學(xué)成功，選擇與分?jǐn)?shù)匹配的院校和專業(yè)，價(jià)值理性占據(jù)了絕大部分。因此在入學(xué)初期，學(xué)生對(duì)于學(xué)校的共同體情感是有限的。學(xué)生在校期間投入其中，充分參與學(xué)校的教學(xué)及其他校園活動(dòng)，是沉浸式體驗(yàn)學(xué)生角色。正如訪談對(duì)象告訴筆者，“在學(xué)校兩年時(shí)間，說(shuō)起來(lái)不長(zhǎng)，但是日子還要一天天地過(guò)，每學(xué)期都是從第一周數(shù)到第十八周才能放假，但是現(xiàn)在畢業(yè)了還是感覺(jué)時(shí)間挺快的?！睆倪@里可以看出，學(xué)生處在不同時(shí)期時(shí)投入與抽離的感受是分離的。他們處于學(xué)生時(shí)期投入角色之中，而當(dāng)脫離學(xué)生身份時(shí)才會(huì)抽離出來(lái)系統(tǒng)回顧在校時(shí)期的記憶。畢業(yè)典禮儀式以講話的形式，給畢業(yè)生一個(gè)有意識(shí)地回顧自我在校期間學(xué)習(xí)生活的時(shí)間。

在畢業(yè)典禮儀式中，發(fā)言講話作為其中的重要環(huán)節(jié)，是對(duì)于一個(gè)時(shí)期的歷史回顧與記憶的強(qiáng)化。記憶有個(gè)人記憶和社會(huì)或集體記憶之分，它的一個(gè)最基本的功能，就是進(jìn)行區(qū)分和認(rèn)同［9］239。從文本來(lái)看，無(wú)論是畢業(yè)生還是在校生代表，他們的發(fā)言中都是將校園生活與院訓(xùn)、校訓(xùn)相結(jié)合，在什么樣的校園生活中，體現(xiàn)、領(lǐng)悟、發(fā)揚(yáng)了什么樣的精神，將院訓(xùn)、校訓(xùn)融入自己的思想，未來(lái)還會(huì)將這種精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去，勉勵(lì)自己取得更大的成就。無(wú)論是畢業(yè)生代表講話，還是在校生代表講話，極為重要的一點(diǎn)是選擇“代表”，學(xué)生代表往往是取得一定成績(jī)、參與學(xué)?；顒?dòng)較為活躍的學(xué)生，比如成功升學(xué)、獲得國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金、擔(dān)任學(xué)生干部等。對(duì)于校方而言，這些學(xué)生充分參與學(xué)校生活，對(duì)學(xué)校的感情更加深厚，對(duì)于共同體的認(rèn)同程度也相應(yīng)更高，因此這類學(xué)生往往是首選代表。在校領(lǐng)導(dǎo)、院領(lǐng)導(dǎo)以及教師代表的講話中，通常是以校方視角回顧學(xué)生在校期間取得了哪些成績(jī)，并表示學(xué)校的發(fā)展離不開(kāi)學(xué)生們的努力，將學(xué)校成績(jī)與學(xué)生個(gè)體相關(guān)聯(lián)，拉近學(xué)校組織與學(xué)生個(gè)體之間的距離，以成為一種共同體。不論是學(xué)生代表還是校方代表，通過(guò)這種抽離式系統(tǒng)的回顧，將學(xué)校成績(jī)、學(xué)校精神等組織意識(shí)與學(xué)生的個(gè)體意識(shí)相連接，形成一種精神共同體，而“精神共同體在同從前的各種共同體的結(jié)合中，可以被理解為真正的人的和最高形式的共同體”［10］。學(xué)生們通過(guò)在校生活，逐步建立起與學(xué)校的情感，逐步建立起共同體意識(shí)，而畢業(yè)典禮則是通過(guò)這種發(fā)言講話的形式來(lái)強(qiáng)化共同體意識(shí)。

（三）儀式活動(dòng)是過(guò)渡身份的方式

任何儀式的所謂“通過(guò)”其實(shí)是憑借儀式的形式以換取對(duì)附麗其中的象征價(jià)值的社會(huì)認(rèn)同和認(rèn)可［9］193。蓋特納提出了儀式過(guò)程的三階段論，即隔離階段、閾限或轉(zhuǎn)換階段和重整階段，所有這些轉(zhuǎn)折儀式都是由這三個(gè)基本的儀式階段構(gòu)成的［11］。學(xué)生進(jìn)入A校學(xué)習(xí)生活，作為A校的一員，獲取的是所謂“大學(xué)生”的身份。在校期間他們通過(guò)完成規(guī)定的教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)，獲取畢業(yè)生資格，即通過(guò)完成分離行為獲取參與閾限階段的資格，從而獲取新的社會(huì)身份。畢業(yè)典禮可以視為閾限階段，在這一階段里，儀式主體也就是畢業(yè)生，被置于“校園之外”，這里所謂的“校園之外”是指日常校園生活之外，儀式主體參與專屬他們的校園活動(dòng)。在這時(shí)，比起所謂“學(xué)生”身份，更加凸顯的是稱他們?yōu)楫厴I(yè)生。但作為校園儀式，與人類學(xué)中傳統(tǒng)儀式有所區(qū)別的是，校園儀式并沒(méi)有某些禁忌或限制，參會(huì)人員僅須遵守會(huì)場(chǎng)紀(jì)律并按照儀式安排完成既定動(dòng)作。在高校的畢業(yè)儀式中，對(duì)于儀式主體的稱呼似乎更能顯示出儀式的三階段，在畢業(yè)典禮前，他們的主要稱呼為“學(xué)生”，而在儀式中，他們的主要稱呼為“畢業(yè)生”。當(dāng)儀式結(jié)束后，他們則剝離學(xué)生身份，轉(zhuǎn)化為社會(huì)人。

畢業(yè)典禮儀式更像是一種身份的強(qiáng)調(diào)，對(duì)A校畢業(yè)典禮上講話稿進(jìn)行文本分析可以發(fā)現(xiàn)，這些講話稿普遍的模式是首先對(duì)畢業(yè)生順利畢業(yè)表示祝賀，其次是回顧在校期間的種種細(xì)節(jié)，最后寄語(yǔ)并祝福所有畢業(yè)生。例如，在A校畢業(yè)典禮上，校領(lǐng)導(dǎo)在講話中多次使用路、出發(fā)、前行、奮斗等詞匯，勉勵(lì)畢業(yè)生在未來(lái)的工作崗位用全新的身份創(chuàng)造新的成績(jī)。在這背后，強(qiáng)調(diào)的是身份轉(zhuǎn)變帶來(lái)的新的責(zé)任，而轉(zhuǎn)變身份正是借助畢業(yè)典禮儀式完成的。正如前文對(duì)A校畢業(yè)典禮現(xiàn)場(chǎng)的描述，為畢業(yè)生佩戴綬帶、扶正流蘇、頒發(fā)學(xué)位證書(shū)，這些象征符號(hào)通過(guò)儀式的形式不斷強(qiáng)調(diào)，儀式過(guò)后他們將轉(zhuǎn)向新的社會(huì)身份，因此畢業(yè)典禮可以說(shuō)是從學(xué)生身份轉(zhuǎn)向社會(huì)人身份的重要閾限階段。

（四）組織混亂、過(guò)程簡(jiǎn)單會(huì)削弱儀式功能

在訪談中，有位受訪者告訴筆者，A校的畢業(yè)典禮對(duì)她而言并非是一段非常美好的記憶。究其根本，是因?yàn)楸緫?yīng)是儀式主角的畢業(yè)生們，并沒(méi)有與之相稱的情感體驗(yàn)。畢業(yè)典禮對(duì)于高校而言是一項(xiàng)重要的慶典儀式，是舉全校之力舉辦的慶典儀式，為保證儀式的順利舉行要提前進(jìn)行彩排，對(duì)畢業(yè)生代表穿何種服飾、統(tǒng)一儀態(tài)等進(jìn)行明確。有受訪者告訴筆者，在這一過(guò)程中校方混亂的組織讓畢業(yè)生產(chǎn)生了一定的抱怨。畢業(yè)生代表是由各學(xué)院自行選擇并上報(bào)給畢業(yè)典禮組織單位，但大多數(shù)畢業(yè)生代表并非自愿而是以被通知的方式告知其須作為代表并上臺(tái)。在這一過(guò)程中，一種榮譽(yù)性質(zhì)的身份轉(zhuǎn)變成了強(qiáng)制力，將主動(dòng)變?yōu)榱吮粍?dòng)，同時(shí)也為儀式組織混亂埋下了伏筆。由于大多數(shù)畢業(yè)生代表是被要求參加儀式的，并且聯(lián)系方式是以微信群聊為主，學(xué)院負(fù)責(zé)人將畢業(yè)生代表拉進(jìn)群中便退出了，導(dǎo)致組織者與參與者之間溝通不暢。正如有受訪者告訴筆者，“很多人都是被要求來(lái)的，也不知道是干什么的，群里一百多號(hào)學(xué)生，就一個(gè)負(fù)責(zé)老師，天天被不能來(lái)彩排的消息刷屏”。由于學(xué)生在選為畢業(yè)生代表這一環(huán)節(jié)上的溝通不暢，導(dǎo)致參加儀式彩排時(shí)間不可避免地與學(xué)生的時(shí)間安排相沖突，參加彩排的畢業(yè)生不能到齊，從而導(dǎo)致彩排未能按時(shí)進(jìn)行，加之炎熱的天氣讓畢業(yè)生的負(fù)面情緒升溫，讓畢業(yè)典禮從期待轉(zhuǎn)變?yōu)榕懦狻?/p>

“畢業(yè)典禮對(duì)我而言并沒(méi)有什么記憶點(diǎn)，老師、學(xué)生講話內(nèi)容都差不多，中規(guī)中矩。整個(gè)畢業(yè)典禮我感覺(jué)就是走流程，沒(méi)有什么記憶猶新或者讓人感動(dòng)的?！蓖ㄟ^(guò)這段訪談?dòng)涗浛梢钥闯?，?duì)于畢業(yè)生而言，畢業(yè)典禮的情感記憶大于內(nèi)容記憶，只有儀式在為畢業(yè)生們提供情緒價(jià)值后，儀式內(nèi)容才會(huì)被記憶。在參與了兩個(gè)級(jí)別的畢業(yè)典禮后，受訪者認(rèn)為畢業(yè)典禮如同完成任務(wù)一般，過(guò)程極其程式化。本應(yīng)是儀式中的主角，變成了流水線上的一環(huán)。

從上述分析可以看出儀式組織者的工作方式方法影響著儀式教育效果。這種儀式教育效果一方面是強(qiáng)化母校囑托、強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任與規(guī)范，但更深層次的效果則是強(qiáng)化畢業(yè)生對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感與歸屬感，給予畢業(yè)生力量，讓他們背負(fù)高校、社會(huì)乃至?xí)r代的責(zé)任與精神順利轉(zhuǎn)變身份，以新的社會(huì)身份創(chuàng)造新的成績(jī)。

四、結(jié)語(yǔ)

高校的畢業(yè)典禮近些年來(lái)越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注，關(guān)注校長(zhǎng)寄語(yǔ)、關(guān)注典禮內(nèi)容以及一些出人意料的場(chǎng)景，這些內(nèi)容則會(huì)成為參與者的獨(dú)家記憶甚至是價(jià)值力量。筆者認(rèn)為高校的畢業(yè)典禮之所以引起社會(huì)關(guān)注是因?yàn)檫@一儀式凝聚與表達(dá)情感力量，強(qiáng)調(diào)與認(rèn)同社會(huì)身份，是整合與強(qiáng)化學(xué)校、社會(huì)價(jià)值觀念的重要場(chǎng)合。儀式給予人力量，讓人有勇氣從一種身份轉(zhuǎn)變至另一種身份，強(qiáng)調(diào)身份意識(shí)并承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。但我們也看到在高校的儀式中，有的組織者忽視了儀式背后的意義的重要性，將儀式簡(jiǎn)單化、程式化，缺少打動(dòng)人心、觸人心弦的情感表達(dá)，這樣的儀式會(huì)導(dǎo)致其所具備的各項(xiàng)功能效果弱化，甚至有的學(xué)生不愿參加畢業(yè)典禮。因此，作為從學(xué)生身份過(guò)渡為社會(huì)人身份的重要儀式，需要作為儀式組織者的校方超越管理者的視角，摒棄簡(jiǎn)單的完成工作任務(wù)的態(tài)度，重新審視儀式背后的重要意義。高校畢業(yè)典禮應(yīng)當(dāng)挖掘儀式背后的象征文化及文化內(nèi)涵，增強(qiáng)畢業(yè)生在儀式中的體驗(yàn)感。高校畢業(yè)典禮組織者只有超越管理視角，將儀式視為畢業(yè)生們重要的人生儀禮，強(qiáng)調(diào)儀式的神圣性，才能將儀式背后的力量傳遞給畢業(yè)生，讓他們順利過(guò)渡社會(huì)身份。畢業(yè)典禮對(duì)學(xué)生而言不僅是一種身份上的過(guò)渡，更是一種超越，超越現(xiàn)有的社會(huì)身份，讓他們能夠站在新的高度以全新的社會(huì)身份完成社會(huì)責(zé)任。

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作者簡(jiǎn)介：蔡彥麗（1996—），女，漢族，湖南岳陽(yáng)人，寶雞文理學(xué)院助教，研究方向?yàn)樽迦号c區(qū)域文化、教育人類學(xué)。

（責(zé)任編輯：王寶林）