鄉(xiāng)村振興背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)

羌族是中國西南邊陲的一個(gè)古老民族，其文化歷經(jīng)幾千年積淀，蘊(yùn)藏著豐富的歷史價(jià)值與文化內(nèi)涵。從羌族的日常習(xí)俗、手工技藝到藝術(shù)表現(xiàn)形式，這些文化遺產(chǎn)不僅是羌族文化和精神的象征，也是中華民族多元文化共融的重要組成部分。但現(xiàn)代社會的快速發(fā)展為羌族文化的保護(hù)與傳承帶來了諸多困難，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化斷層、系統(tǒng)規(guī)劃缺失以及過度商業(yè)化等問題。因此，探討羌族文化傳承與保護(hù)策略顯得尤為迫切。本文旨在深入分析北川羌族文化的獨(dú)特價(jià)值，分析其面臨的困境，并提出切實(shí)可行的保護(hù)與發(fā)展策略，為北川羌族文化的傳承與保護(hù)提供新思路，以期助力北川羌族文化在現(xiàn)代社會中重新煥發(fā)生命力。

一、羌族文化傳承與保護(hù)

羌族文化作為中國悠久歷史文化的瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的民族歷史記憶與深厚的文化底蘊(yùn)，是中華文明不可或缺的組成部分。其以獨(dú)特的語言、藝術(shù)形式、建筑風(fēng)格等多維度的文化表現(xiàn)，映射了羌族人民與自然和諧共生的精神面貌。在社會文化多元交融的背景下，羌族文化的傳承與保護(hù)顯得尤為重要，這不僅是對羌族傳統(tǒng)文化價(jià)值的肯定與尊重，更是對人類文化遺產(chǎn)多樣性的維護(hù)和促進(jìn)。[1]

在堅(jiān)定文化自信的背景下，羌族文化的傳承與保護(hù)已成為一項(xiàng)重要任務(wù)，四川省在羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)上也取得了顯著成效。通過相關(guān)政策的制定，四川省明確了保護(hù)、管理、利用、開發(fā)的職責(zé)和任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域內(nèi)四級傳承人補(bǔ)助制度全覆蓋，推動了羌族文化的活態(tài)傳承和文化根脈的保留。四川省還大力推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化旅游的融合，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。此外，四川省北川縣通過探索構(gòu)建了“公共文化服務(wù)+非遺”的文化服務(wù)新體系，將非遺的保護(hù)、傳承與利用作為公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重要內(nèi)容。通過政策機(jī)制、資金機(jī)制、人才機(jī)制的完善，加強(qiáng)了北川縣非遺保護(hù)和傳承人才的培養(yǎng)培訓(xùn)，推動了當(dāng)?shù)胤沁z的深入傳承與發(fā)展。

二、北川羌族文化概況

（一）羌俗

北川羌族文化除了農(nóng)歷新年、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日外，還有獨(dú)具特色的羌年和大禹文化節(jié)。羌年定在每年農(nóng)歷十月初一，是羌族人民為感謝自然、慶祝秋收而設(shè)立的節(jié)日。在羌族新年期間，北川縣會舉行各種慶祝活動，人們在文化廣場載歌載舞，是一年中最繁忙熱鬧的時(shí)刻。大禹文化節(jié)是為紀(jì)念治水英雄大禹而舉行的民間祭祀活動，展示了羌族獨(dú)特的民間表演，表達(dá)了對大禹的崇敬和懷念。自2014年起，每年農(nóng)歷六月初六，北川縣都會在禹里鎮(zhèn)大禹廣場舉行為期一周的大型祭祀活動。

（二）羌技

羌族刺繡可追溯到新石器時(shí)代。古代羌族經(jīng)常在物品上使用簡單的幾何圖案，這些圖案已融入羌族人民的日常生活。羌族刺繡講究花框的精細(xì)技法，有編字、描花、撇花、鉤花等多種技法，代表刺繡工藝品有花圍裙和云鞋，整體用幾何圖案突出裝飾效果，以黑色和白色為主色調(diào)，而在挑花和納花部分則設(shè)色鮮艷明麗，絢彩奪目。

除了刺繡，羌族還以木雕工藝著稱，以其精湛的技巧和獨(dú)特的風(fēng)格而聞名。羌族木雕多以動物和人物為主題，形象生動逼真，充滿濃厚的羌族文化氣息。羌族木雕包括木雕飾品、木制家具、木雕工藝品等，其中以木雕飾品最為著名，其造型風(fēng)格獨(dú)特，雕刻工藝精美細(xì)膩。

（三）羌藝

羌族的音樂與舞蹈是羌族文化的重要組成部分。羌族音樂獨(dú)具特色，常常伴隨著特殊的樂器演奏，如羌笛、羌胡等。羌族音樂以其獨(dú)特的音調(diào)和節(jié)奏感給人以強(qiáng)烈的聽覺震撼。羌笛是羌族的傳統(tǒng)樂器，以其獨(dú)特的制作工藝和優(yōu)美的音色而著稱。據(jù)史書記載，羌笛最早出現(xiàn)在商代，距今已有三千多年的歷史。羌笛由竹子或銅管制成，長約二尺，有四個(gè)孔，音色悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、如泣如訴。羌族舞蹈形式多樣，有舞獅、舞龍、舞劍等，其中羌族舞獅最為著名，動作矯健有力、氣勢磅礴，常在節(jié)慶活動和婚慶中表演，給人帶來歡樂和祝福。

三、羌族文化在現(xiàn)代社會中的應(yīng)用

（一）建筑

羌族建筑是羌族極具代表性的文化形式之一。羌族建筑修建以石材為主，融合了我國傳統(tǒng)的建筑形式，如游牧民族的帳篷式、漢族窯洞式和干欄式建筑的特征。羌族建筑形式多種多樣，主要為碉樓、石砌民居、土屋和板屋，而其中碉樓最具特色，是羌族歷史的見證者，也是其生存觀的物化形式。當(dāng)前，北川地區(qū)正在對羌族建筑進(jìn)行重構(gòu)，一方面，對老建筑按照傳統(tǒng)建筑風(fēng)格進(jìn)行修復(fù)，對于新修建的碉樓內(nèi)部進(jìn)行改造，安裝內(nèi)部電梯，便于游客觀光。另一方面，對傳統(tǒng)建筑進(jìn)行創(chuàng)新，在保留傳統(tǒng)特色的前提下與現(xiàn)代化元素相結(jié)合，使其在滿足現(xiàn)代審美需求的同時(shí)，也得以彰顯傳統(tǒng)建筑特色。[2]

（二）服飾

羌族服飾反映了羌族的歷史、生活和審美等方面。羌族服飾主要以麻布和毛紡織品為主，款式和穿著方式具有很明顯的地方特色。男子多穿長衫、長袍，長褲顏色以白、黑、藍(lán)為主，外套為羊皮褂子或毪褂子；女子長袍顏色則多為紅、藍(lán)、綠、黑、紫，形似旗袍，長及腳背，上繡有花紋。男女都纏青色或白色瓦狀頭帕，這是羌族最具特色的服裝裝飾之一。羌服曾因手工制作技藝復(fù)雜等問題瀕臨失傳，但在旅游開發(fā)背景下和工業(yè)技術(shù)加入后，羌服又被羌族人重拾，同時(shí)為滿足游客需求，羌服在制作時(shí)融入了現(xiàn)代時(shí)尚元素，使其更加符合現(xiàn)代審美需求。

（三）飲食

羌族飲食文化具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息和濃厚的文化底蘊(yùn)，主要體現(xiàn)在宴席文化、酒文化等方面。羌族的宴席被稱為“十三花”，以就地取材、葷素搭配和湯菜并重而著稱。羌族的飲食文化不僅體現(xiàn)其獨(dú)特的地理環(huán)境和生活習(xí)慣，也反映了羌族人民對生活的熱愛和對自然的尊重。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，羌族獨(dú)特的飲食文化逐漸受到了人們的關(guān)注，一些餐廳開始推出以羌族風(fēng)味為主的菜品，讓更多游客能體驗(yàn)到羌族美食的獨(dú)特風(fēng)味。

四、北川羌族文化傳承與發(fā)展面臨的困境

（一）傳承與保護(hù)不到位

北川羌族文化傳承與發(fā)展面臨的首要困境是傳承與保護(hù)不到位，主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面。首先，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，傳統(tǒng)生活方式與文化形態(tài)遭受沖擊，年輕一代對羌族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與傳承意愿逐漸減弱，造成語言、藝術(shù)、手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承斷層問題日益嚴(yán)重；其次，羌族文化傳承人老齡化問題突出，缺乏新一代傳承人，部分獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式與技藝面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)；最后，北川羌族文化保護(hù)意識薄弱，部分羌族人民對羌族文化缺乏深入了解，學(xué)習(xí)和傳承的意識薄弱，尚未形成自發(fā)的保護(hù)意識。

（二）缺乏系統(tǒng)規(guī)劃，旅游開發(fā)零散

北川羌族文化在旅游開發(fā)中面臨著缺乏系統(tǒng)規(guī)劃、開發(fā)過程零散無序的問題，具體表現(xiàn)在以下幾方面。首先，旅游項(xiàng)目開發(fā)以短期利益為導(dǎo)向，缺乏長遠(yuǎn)規(guī)劃與整體布局，資源利用不均衡，部分重要文化遺產(chǎn)與自然景觀未能得到充分利用。其次，旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足，交通、住宿、餐飲等服務(wù)設(shè)施不能滿足游客需求，特別是在旅游高峰期，服務(wù)質(zhì)量與體驗(yàn)大打折扣。最后，旅游開發(fā)中對羌族文化的呈現(xiàn)缺乏深度和創(chuàng)新，僅停留在表面的展示，缺乏對羌族文化深層次的解讀與體驗(yàn)設(shè)計(jì)，無法充分展示羌族文化的獨(dú)特魅力，造成游客體驗(yàn)單一，難以形成品牌效應(yīng)。

（三）過度商業(yè)化，文化遺產(chǎn)流失

北川羌族文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)過度商業(yè)化問題，面臨著文化遺產(chǎn)流失的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，為追求經(jīng)濟(jì)利益，羌族文化遺產(chǎn)遭到無序開發(fā)，原本具有深厚文化底蘊(yùn)與歷史意義的景觀被過度旅游化改造，文化內(nèi)涵與精神價(jià)值遭到削弱甚至曲解。其次，市場驅(qū)動下的文化表演與手工藝品生產(chǎn)忽視傳統(tǒng)技藝的傳承規(guī)范，造成原有的文化特色和技藝精髓逐漸喪失，部分獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式與手工技藝面臨同質(zhì)化、表面化風(fēng)險(xiǎn)。最后，過度商業(yè)化的環(huán)境促使人們轉(zhuǎn)向更為盈利的旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)投入，而忽略了對本土文化的維護(hù)、傳承，加劇了文化斷層的現(xiàn)象。

五、北川羌族文化傳承與發(fā)展的策略

（一）加強(qiáng)羌族文化傳承機(jī)制建設(shè)

加強(qiáng)羌族文化傳承機(jī)制建設(shè)需采取多維策略。首先，應(yīng)建立羌族文化傳承人制度，通過科學(xué)合理的方式進(jìn)行選拔，培養(yǎng)具有代表性的羌族文化藝術(shù)家、手工藝人等，并為其提供必要的生活與藝術(shù)創(chuàng)作支持，確保文化傳承人能專注于技藝傳授與創(chuàng)新。其次，開展羌族文化教育，將羌族語言、歷史、藝術(shù)等納入當(dāng)?shù)亟逃w系，通過學(xué)校教育和社區(qū)教育相結(jié)合的方式，提高青少年對本民族文化的認(rèn)同感與自豪感。最后，可利用現(xiàn)代科技手段，如數(shù)字化技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)等，對羌族文化進(jìn)行記錄并傳播，還可以開發(fā)線上教育平臺或線下工作坊，提供文化課程培訓(xùn)，方便更廣泛的受眾學(xué)習(xí)羌族文化，為傳承人和學(xué)習(xí)者提供展示和交流的平臺。

（二）制定綜合性羌族文化保護(hù)與旅游發(fā)展規(guī)劃

為解決北川羌族文化在旅游開發(fā)中面臨的缺乏系統(tǒng)規(guī)劃、開發(fā)過程零散無序等問題，需制訂綜合性羌族文化保護(hù)與旅游發(fā)展規(guī)劃。首先，需要深入研究羌族文化的各個(gè)方面，包括歷史、藝術(shù)、建筑、民俗等，并對現(xiàn)有的文化資源進(jìn)行全面普查、評估。結(jié)合羌族文化特色，設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品和體驗(yàn)活動，如文化體驗(yàn)營、工藝品制作坊、傳統(tǒng)節(jié)慶活動等，以增強(qiáng)游客互動性與體驗(yàn)感。其次，需要規(guī)劃旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如改善交通環(huán)境、提升住宿條件、增設(shè)指示標(biāo)志等，確保游客能夠便捷、舒適地旅游參觀。最后，應(yīng)制定相應(yīng)的市場營銷策略，通過各種渠道和平臺宣傳推廣北川羌族文化旅游，吸引國內(nèi)外游客。通過相關(guān)部門、社區(qū)、旅游業(yè)的通力合作，推動北川旅游業(yè)的健康發(fā)展，進(jìn)一步帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長。例如，開發(fā)旅游App，用戶可以在平臺上分享視頻、照片、旅行路線、游玩體驗(yàn)等，既能方便游客出行，又能擴(kuò)大北川羌族文化的宣傳范圍，吸引更多游客體驗(yàn)并感受羌族文化的獨(dú)特魅力；還可以開通線上預(yù)約功能，讓游客更直觀地了解相關(guān)景點(diǎn)的開放時(shí)間、活動內(nèi)容及參觀事項(xiàng)，便于其提前規(guī)劃行程；還可以在游客密集處免費(fèi)發(fā)放羌族文化宣傳冊，促進(jìn)北川羌族文化傳承與保護(hù)。[3]

（三）建立羌族文化遺產(chǎn)保護(hù)與商業(yè)開發(fā)平衡機(jī)制

為更好地實(shí)現(xiàn)羌族文化的傳承與保護(hù)，應(yīng)建立羌族文化遺產(chǎn)保護(hù)與商業(yè)開發(fā)的平衡機(jī)制。首先，需構(gòu)建框架，明確羌族文化產(chǎn)品的商業(yè)開發(fā)范圍與商業(yè)活動開展的地理范圍，確保文化遺產(chǎn)的完整性不被破壞。其次，應(yīng)對潛在商業(yè)項(xiàng)目進(jìn)行文化影響評估，確保對文化遺產(chǎn)的保護(hù)優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)利益的獲取。例如，可組建監(jiān)督小隊(duì)，負(fù)責(zé)監(jiān)督、評價(jià)文化遺產(chǎn)的保護(hù)狀況與商業(yè)活動的合規(guī)性，確保文化遺產(chǎn)得到實(shí)際保護(hù)。最后，為實(shí)現(xiàn)商業(yè)開發(fā)的可持續(xù)性，還應(yīng)激勵(lì)更多人參與到文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的工作中。通過以上具體措施，使羌族文化遺產(chǎn)保護(hù)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)平衡，從而促進(jìn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

六、結(jié)語

本研究列舉了羌族文化概況及其在現(xiàn)代社會中的應(yīng)用，深度剖析了當(dāng)前面臨的文化傳承困境，主要表現(xiàn)為傳承與保護(hù)不到位、缺乏規(guī)劃管理、宣傳利用度不高、商業(yè)化導(dǎo)致遺產(chǎn)流失等問題，并以此為突破點(diǎn)，探索北川羌族文化傳承與保護(hù)的策略。通過加強(qiáng)羌族文化的傳承機(jī)制建設(shè)、制定綜合性的羌族文化保護(hù)與旅游發(fā)展規(guī)劃、建立文化遺產(chǎn)保護(hù)與商業(yè)開發(fā)的平衡機(jī)制等措施，既可以有效保護(hù)和傳承羌族豐富的文化遺產(chǎn)，又能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化傳承與經(jīng)濟(jì)增長的雙贏，同時(shí)也對促進(jìn)民族文化的多樣性具有積極作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王生鵬，鐘曉燾.全域旅游背景下民族文化重構(gòu)與保護(hù)——以北川羌族自治縣為例[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（04）：171-177.

[3]黃驍，唐占奎.北川縣羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)對策[J].技術(shù)與市場，2014，21

（10）：223-224.

★基金項(xiàng)目：本文系2023年四川省省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“基于鄉(xiāng)村振興的北川羌族非遺文旅研究”（項(xiàng)目編號：S202314045087）的研究成果。

（作者簡介：譚鑫，女，本科在讀，綿陽城市學(xué)院，研究方向：風(fēng)景園林；張彥艷，女，碩士研究生，綿陽城市學(xué)院，副教授，研究方向：園林景觀、園林工程）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）