羌族是中國西南邊陲的一個(gè)古老民族,其文化歷經(jīng)幾千年積淀,蘊(yùn)藏著豐富的歷史價(jià)值與文化內(nèi)涵。從羌族的日常習(xí)俗、手工技藝到藝術(shù)表現(xiàn)形式,這些文化遺產(chǎn)不僅是羌族文化和精神的象征,也是中華民族多元文化共融的重要組成部分。但現(xiàn)代社會的快速發(fā)展為羌族文化的保護(hù)與傳承帶來了諸多困難,出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化斷層、系統(tǒng)規(guī)劃缺失以及過度商業(yè)化等問題。因此,探討羌族文化傳承與保護(hù)策略顯得尤為迫切。本文旨在深入分析北川羌族文化的獨(dú)特價(jià)值,分析其面臨的困境,并提出切實(shí)可行的保護(hù)與發(fā)展策略,為北川羌族文化的傳承與保護(hù)提供新思路,以期助力北川羌族文化在現(xiàn)代社會中重新煥發(fā)生命力。
一、羌族文化傳承與保護(hù)
羌族文化作為中國悠久歷史文化的瑰寶,蘊(yùn)含著豐富的民族歷史記憶與深厚的文化底蘊(yùn),是中華文明不可或缺的組成部分。其以獨(dú)特的語言、藝術(shù)形式、建筑風(fēng)格等多維度的文化表現(xiàn),映射了羌族人民與自然和諧共生的精神面貌。在社會文化多元交融的背景下,羌族文化的傳承與保護(hù)顯得尤為重要,這不僅是對羌族傳統(tǒng)文化價(jià)值的肯定與尊重,更是對人類文化遺產(chǎn)多樣性的維護(hù)和促進(jìn)。[1]
在堅(jiān)定文化自信的背景下,羌族文化的傳承與保護(hù)已成為一項(xiàng)重要任務(wù),四川省在羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)上也取得了顯著成效。通過相關(guān)政策的制定,四川省明確了保護(hù)、管理、利用、開發(fā)的職責(zé)和任務(wù),實(shí)現(xiàn)了區(qū)域內(nèi)四級傳承人補(bǔ)助制度全覆蓋,推動了羌族文化的活態(tài)傳承和文化根脈的保留。四川省還大力推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化旅游的融合,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。此外,四川省北川縣通過探索構(gòu)建了“公共文化服務(wù)+非遺”的文化服務(wù)新體系,將非遺的保護(hù)、傳承與利用作為公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重要內(nèi)容。通過政策機(jī)制、資金機(jī)制、人才機(jī)制的完善,加強(qiáng)了北川縣非遺保護(hù)和傳承人才的培養(yǎng)培訓(xùn),推動了當(dāng)?shù)胤沁z的深入傳承與發(fā)展。
二、北川羌族文化概況
(一)羌俗
北川羌族文化除了農(nóng)歷新年、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日外,還有獨(dú)具特色的羌年和大禹文化節(jié)。羌年定在每年農(nóng)歷十月初一,是羌族人民為感謝自然、慶祝秋收而設(shè)立的節(jié)日。在羌族新年期間,北川縣會舉行各種慶祝活動,人們在文化廣場載歌載舞,是一年中最繁忙熱鬧的時(shí)刻。大禹文化節(jié)是為紀(jì)念治水英雄大禹而舉行的民間祭祀活動,展示了羌族獨(dú)特的民間表演,表達(dá)了對大禹的崇敬和懷念。自2014年起,每年農(nóng)歷六月初六,北川縣都會在禹里鎮(zhèn)大禹廣場舉行為期一周的大型祭祀活動。
(二)羌技
羌族刺繡可追溯到新石器時(shí)代。古代羌族經(jīng)常在物品上使用簡單的幾何圖案,這些圖案已融入羌族人民的日常生活。羌族刺繡講究花框的精細(xì)技法,有編字、描花、撇花、鉤花等多種技法,代表刺繡工藝品有花圍裙和云鞋,整體用幾何圖案突出裝飾效果,以黑色和白色為主色調(diào),而在挑花和納花部分則設(shè)色鮮艷明麗,絢彩奪目。
除了刺繡,羌族還以木雕工藝著稱,以其精湛的技巧和獨(dú)特的風(fēng)格而聞名。羌族木雕多以動物和人物為主題,形象生動逼真,充滿濃厚的羌族文化氣息。羌族木雕包括木雕飾品、木制家具、木雕工藝品等,其中以木雕飾品最為著名,其造型風(fēng)格獨(dú)特,雕刻工藝精美細(xì)膩。
(三)羌藝
羌族的音樂與舞蹈是羌族文化的重要組成部分。羌族音樂獨(dú)具特色,常常伴隨著特殊的樂器演奏,如羌笛、羌胡等。羌族音樂以其獨(dú)特的音調(diào)和節(jié)奏感給人以強(qiáng)烈的聽覺震撼。羌笛是羌族的傳統(tǒng)樂器,以其獨(dú)特的制作工藝和優(yōu)美的音色而著稱。據(jù)史書記載,羌笛最早出現(xiàn)在商代,距今已有三千多年的歷史。羌笛由竹子或銅管制成,長約二尺,有四個(gè)孔,音色悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、如泣如訴。羌族舞蹈形式多樣,有舞獅、舞龍、舞劍等,其中羌族舞獅最為著名,動作矯健有力、氣勢磅礴,常在節(jié)慶活動和婚慶中表演,給人帶來歡樂和祝福。
三、羌族文化在現(xiàn)代社會中的應(yīng)用
(一)建筑
羌族建筑是羌族極具代表性的文化形式之一。羌族建筑修建以石材為主,融合了我國傳統(tǒng)的建筑形式,如游牧民族的帳篷式、漢族窯洞式和干欄式建筑的特征。羌族建筑形式多種多樣,主要為碉樓、石砌民居、土屋和板屋,而其中碉樓最具特色,是羌族歷史的見證者,也是其生存觀的物化形式。當(dāng)前,北川地區(qū)正在對羌族建筑進(jìn)行重構(gòu),一方面,對老建筑按照傳統(tǒng)建筑風(fēng)格進(jìn)行修復(fù),對于新修建的碉樓內(nèi)部進(jìn)行改造,安裝內(nèi)部電梯,便于游客觀光。另一方面,對傳統(tǒng)建筑進(jìn)行創(chuàng)新,在保留傳統(tǒng)特色的前提下與現(xiàn)代化元素相結(jié)合,使其在滿足現(xiàn)代審美需求的同時(shí),也得以彰顯傳統(tǒng)建筑特色。[2]
(二)服飾
羌族服飾反映了羌族的歷史、生活和審美等方面。羌族服飾主要以麻布和毛紡織品為主,款式和穿著方式具有很明顯的地方特色。男子多穿長衫、長袍,長褲顏色以白、黑、藍(lán)為主,外套為羊皮褂子或毪褂子;女子長袍顏色則多為紅、藍(lán)、綠、黑、紫,形似旗袍,長及腳背,上繡有花紋。男女都纏青色或白色瓦狀頭帕,這是羌族最具特色的服裝裝飾之一。羌服曾因手工制作技藝復(fù)雜等問題瀕臨失傳,但在旅游開發(fā)背景下和工業(yè)技術(shù)加入后,羌服又被羌族人重拾,同時(shí)為滿足游客需求,羌服在制作時(shí)融入了現(xiàn)代時(shí)尚元素,使其更加符合現(xiàn)代審美需求。
(三)飲食
羌族飲食文化具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息和濃厚的文化底蘊(yùn),主要體現(xiàn)在宴席文化、酒文化等方面。羌族的宴席被稱為“十三花”,以就地取材、葷素搭配和湯菜并重而著稱。羌族的飲食文化不僅體現(xiàn)其獨(dú)特的地理環(huán)境和生活習(xí)慣,也反映了羌族人民對生活的熱愛和對自然的尊重。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,羌族獨(dú)特的飲食文化逐漸受到了人們的關(guān)注,一些餐廳開始推出以羌族風(fēng)味為主的菜品,讓更多游客能體驗(yàn)到羌族美食的獨(dú)特風(fēng)味。
四、北川羌族文化傳承與發(fā)展面臨的困境
(一)傳承與保護(hù)不到位
北川羌族文化傳承與發(fā)展面臨的首要困境是傳承與保護(hù)不到位,主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面。首先,隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速,傳統(tǒng)生活方式與文化形態(tài)遭受沖擊,年輕一代對羌族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與傳承意愿逐漸減弱,造成語言、藝術(shù)、手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承斷層問題日益嚴(yán)重;其次,羌族文化傳承人老齡化問題突出,缺乏新一代傳承人,部分獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式與技藝面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn);最后,北川羌族文化保護(hù)意識薄弱,部分羌族人民對羌族文化缺乏深入了解,學(xué)習(xí)和傳承的意識薄弱,尚未形成自發(fā)的保護(hù)意識。
(二)缺乏系統(tǒng)規(guī)劃,旅游開發(fā)零散
北川羌族文化在旅游開發(fā)中面臨著缺乏系統(tǒng)規(guī)劃、開發(fā)過程零散無序的問題,具體表現(xiàn)在以下幾方面。首先,旅游項(xiàng)目開發(fā)以短期利益為導(dǎo)向,缺乏長遠(yuǎn)規(guī)劃與整體布局,資源利用不均衡,部分重要文化遺產(chǎn)與自然景觀未能得到充分利用。其次,旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足,交通、住宿、餐飲等服務(wù)設(shè)施不能滿足游客需求,特別是在旅游高峰期,服務(wù)質(zhì)量與體驗(yàn)大打折扣。最后,旅游開發(fā)中對羌族文化的呈現(xiàn)缺乏深度和創(chuàng)新,僅停留在表面的展示,缺乏對羌族文化深層次的解讀與體驗(yàn)設(shè)計(jì),無法充分展示羌族文化的獨(dú)特魅力,造成游客體驗(yàn)單一,難以形成品牌效應(yīng)。
(三)過度商業(yè)化,文化遺產(chǎn)流失
北川羌族文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)過度商業(yè)化問題,面臨著文化遺產(chǎn)流失的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先,為追求經(jīng)濟(jì)利益,羌族文化遺產(chǎn)遭到無序開發(fā),原本具有深厚文化底蘊(yùn)與歷史意義的景觀被過度旅游化改造,文化內(nèi)涵與精神價(jià)值遭到削弱甚至曲解。其次,市場驅(qū)動下的文化表演與手工藝品生產(chǎn)忽視傳統(tǒng)技藝的傳承規(guī)范,造成原有的文化特色和技藝精髓逐漸喪失,部分獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式與手工技藝面臨同質(zhì)化、表面化風(fēng)險(xiǎn)。最后,過度商業(yè)化的環(huán)境促使人們轉(zhuǎn)向更為盈利的旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)投入,而忽略了對本土文化的維護(hù)、傳承,加劇了文化斷層的現(xiàn)象。
五、北川羌族文化傳承與發(fā)展的策略
(一)加強(qiáng)羌族文化傳承機(jī)制建設(shè)
加強(qiáng)羌族文化傳承機(jī)制建設(shè)需采取多維策略。首先,應(yīng)建立羌族文化傳承人制度,通過科學(xué)合理的方式進(jìn)行選拔,培養(yǎng)具有代表性的羌族文化藝術(shù)家、手工藝人等,并為其提供必要的生活與藝術(shù)創(chuàng)作支持,確保文化傳承人能專注于技藝傳授與創(chuàng)新。其次,開展羌族文化教育,將羌族語言、歷史、藝術(shù)等納入當(dāng)?shù)亟逃w系,通過學(xué)校教育和社區(qū)教育相結(jié)合的方式,提高青少年對本民族文化的認(rèn)同感與自豪感。最后,可利用現(xiàn)代科技手段,如數(shù)字化技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)等,對羌族文化進(jìn)行記錄并傳播,還可以開發(fā)線上教育平臺或線下工作坊,提供文化課程培訓(xùn),方便更廣泛的受眾學(xué)習(xí)羌族文化,為傳承人和學(xué)習(xí)者提供展示和交流的平臺。
(二)制定綜合性羌族文化保護(hù)與旅游發(fā)展規(guī)劃
為解決北川羌族文化在旅游開發(fā)中面臨的缺乏系統(tǒng)規(guī)劃、開發(fā)過程零散無序等問題,需制訂綜合性羌族文化保護(hù)與旅游發(fā)展規(guī)劃。首先,需要深入研究羌族文化的各個(gè)方面,包括歷史、藝術(shù)、建筑、民俗等,并對現(xiàn)有的文化資源進(jìn)行全面普查、評估。結(jié)合羌族文化特色,設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品和體驗(yàn)活動,如文化體驗(yàn)營、工藝品制作坊、傳統(tǒng)節(jié)慶活動等,以增強(qiáng)游客互動性與體驗(yàn)感。其次,需要規(guī)劃旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),如改善交通環(huán)境、提升住宿條件、增設(shè)指示標(biāo)志等,確保游客能夠便捷、舒適地旅游參觀。最后,應(yīng)制定相應(yīng)的市場營銷策略,通過各種渠道和平臺宣傳推廣北川羌族文化旅游,吸引國內(nèi)外游客。通過相關(guān)部門、社區(qū)、旅游業(yè)的通力合作,推動北川旅游業(yè)的健康發(fā)展,進(jìn)一步帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長。例如,開發(fā)旅游App,用戶可以在平臺上分享視頻、照片、旅行路線、游玩體驗(yàn)等,既能方便游客出行,又能擴(kuò)大北川羌族文化的宣傳范圍,吸引更多游客體驗(yàn)并感受羌族文化的獨(dú)特魅力;還可以開通線上預(yù)約功能,讓游客更直觀地了解相關(guān)景點(diǎn)的開放時(shí)間、活動內(nèi)容及參觀事項(xiàng),便于其提前規(guī)劃行程;還可以在游客密集處免費(fèi)發(fā)放羌族文化宣傳冊,促進(jìn)北川羌族文化傳承與保護(hù)。[3]
(三)建立羌族文化遺產(chǎn)保護(hù)與商業(yè)開發(fā)平衡機(jī)制
為更好地實(shí)現(xiàn)羌族文化的傳承與保護(hù),應(yīng)建立羌族文化遺產(chǎn)保護(hù)與商業(yè)開發(fā)的平衡機(jī)制。首先,需構(gòu)建框架,明確羌族文化產(chǎn)品的商業(yè)開發(fā)范圍與商業(yè)活動開展的地理范圍,確保文化遺產(chǎn)的完整性不被破壞。其次,應(yīng)對潛在商業(yè)項(xiàng)目進(jìn)行文化影響評估,確保對文化遺產(chǎn)的保護(hù)優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)利益的獲取。例如,可組建監(jiān)督小隊(duì),負(fù)責(zé)監(jiān)督、評價(jià)文化遺產(chǎn)的保護(hù)狀況與商業(yè)活動的合規(guī)性,確保文化遺產(chǎn)得到實(shí)際保護(hù)。最后,為實(shí)現(xiàn)商業(yè)開發(fā)的可持續(xù)性,還應(yīng)激勵(lì)更多人參與到文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的工作中。通過以上具體措施,使羌族文化遺產(chǎn)保護(hù)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)平衡,從而促進(jìn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。
六、結(jié)語
本研究列舉了羌族文化概況及其在現(xiàn)代社會中的應(yīng)用,深度剖析了當(dāng)前面臨的文化傳承困境,主要表現(xiàn)為傳承與保護(hù)不到位、缺乏規(guī)劃管理、宣傳利用度不高、商業(yè)化導(dǎo)致遺產(chǎn)流失等問題,并以此為突破點(diǎn),探索北川羌族文化傳承與保護(hù)的策略。通過加強(qiáng)羌族文化的傳承機(jī)制建設(shè)、制定綜合性的羌族文化保護(hù)與旅游發(fā)展規(guī)劃、建立文化遺產(chǎn)保護(hù)與商業(yè)開發(fā)的平衡機(jī)制等措施,既可以有效保護(hù)和傳承羌族豐富的文化遺產(chǎn),又能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)文化傳承與經(jīng)濟(jì)增長的雙贏,同時(shí)也對促進(jìn)民族文化的多樣性具有積極作用。
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★基金項(xiàng)目:本文系2023年四川省省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“基于鄉(xiāng)村振興的北川羌族非遺文旅研究”(項(xiàng)目編號:S202314045087)的研究成果。
(作者簡介:譚鑫,女,本科在讀,綿陽城市學(xué)院,研究方向:風(fēng)景園林;張彥艷,女,碩士研究生,綿陽城市學(xué)院,副教授,研究方向:園林景觀、園林工程)
(責(zé)任編輯 劉冬楊)