論南方民族史詩的民間敘事

摘要：民間敘事是南方民族史詩敘事的本質(zhì)特征，又是南方民族史詩外部接受、傳承、傳播與創(chuàng)新的動力機(jī)制?；诿耖g立場，南方民族史詩的民間敘事特征為超長時空中的集體創(chuàng)編、活態(tài)的審美特性、程式化的敘事法則與儀式性的表演語境。南方民族史詩的民間敘事通過神圣時空中的儀式表演顯現(xiàn)自身，使敘事指向?qū)嵺`的倫理觀，表現(xiàn)為創(chuàng)造世界的實(shí)踐理性、維護(hù)生態(tài)的共生思想、恪守善性和諧的道德品質(zhì)、崇尚傳統(tǒng)文化的民族精神以及民族共同發(fā)展的責(zé)任意識。

關(guān)鍵詞：南方民族史詩；民間敘事；敘事特征；實(shí)踐倫理觀

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2024）11-0094-07

南方民族史詩傳統(tǒng)悠久，氣勢宏偉，文化意蘊(yùn)深厚，涉及壯、苗、彝、侗、土等30多個民族，數(shù)量浩繁，從而形成了星群繁布的“南方民族史詩群”。南方民族史詩又因其活態(tài)屬性，“至今依然在各民族的社會實(shí)踐和民俗生活中發(fā)揮著重要的社會文化功能”（1）。南方民族史詩研究起步于20世紀(jì)五六十年代資料的搜集整理，以后又在以學(xué)科意識與學(xué)科建設(shè)為中心的民間文藝學(xué)思想號召下，南方民族史詩研究走向了學(xué)理化的學(xué)科發(fā)展模式。借鑒西方口頭傳統(tǒng)的理論范式，南方民族史詩研究多聚焦口頭傳統(tǒng)、演述傳統(tǒng)、口頭文本、類型研究、母題研究、傳承研究、傳播研究等問題，并集中于口頭文學(xué)的形式結(jié)構(gòu)、口頭性和演述性等基本問題。為了“匡正晚近國際口頭文學(xué)研究領(lǐng)域中熱衷解析形式要素的傾向”（2），本文借助“民間敘事”概念及理論，超越將民間敘事作為修辭術(shù)的敘事方式與敘事形式等狹義理解，將民間敘事作為南方民族史詩的認(rèn)識論與方法論基礎(chǔ)，燭照南方民族史詩的基本問題，即本體論、創(chuàng)作論、傳承與接受等。本文以民間敘事透視南方民族史詩，內(nèi)則考察南方民族史詩口頭文本內(nèi)部敘事結(jié)構(gòu)及其程式要素，外則綜合觀照史詩發(fā)生機(jī)制、演述規(guī)律、傳承傳播等活動環(huán)節(jié)，全面闡釋南方民族史詩的內(nèi)在意蘊(yùn)和倫理價(jià)值。

一、“民間敘事”的理論檢視及其反思

“民間敘事”是晚近民間文學(xué)研究的重要理論和方法。從德國格林兄弟對童話故事的搜集開始，民間文學(xué)進(jìn)入了新的歷史階段，成為世界文學(xué)史中不可忽視的一環(huán)。民間文化或民俗中的“民間敘事”更成為研究民間文學(xué)的重要內(nèi)容。早在一百多年前，奧爾里克就提出“民間敘事”的13個敘事規(guī)律，分別有起始律、結(jié)束律、重復(fù)律與數(shù)字“3”的規(guī)律，一個場面中有兩個人物的規(guī)律、對照律、成雙律、最后位置的重要性、單線索規(guī)律以及戲劇場面的運(yùn)用、情節(jié)的統(tǒng)一性和主人公的集中性等（3）。受到列維-斯特勞斯等結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)思想的影響，民俗學(xué)者開始對民間敘事的結(jié)構(gòu)要素進(jìn)行形式分析。阿爾耐和湯普森依據(jù)故事的母題類型提出了A-T分類法；普羅普聚焦民間故事的結(jié)構(gòu)與角色功能意義提出故事形態(tài)學(xué)；帕里-洛德依照文本的語言形式提出口頭程式理論。理查德·鮑曼延續(xù)帕里-洛德的口頭研究，從文本重心轉(zhuǎn)移到故事敘述者的表演過程，提出作為交流事件的表演理論；弗里則反駁民間敘事結(jié)構(gòu)形式要素的濫觴，轉(zhuǎn)向民間敘事程式的意義研究，從而提出形式與內(nèi)容相統(tǒng)合的口頭詩學(xué)理論。因而，母題、AT分類、形態(tài)、功能、口頭、程式、表演、民族志等成為“民間敘事”研究的基本范式。

受西方對“民間敘事”研究范式轉(zhuǎn)型的影響，即從文本轉(zhuǎn)向語境的實(shí)踐性探索，以及西方敘事學(xué)的滲透和反哺，中國學(xué)界對民間敘事的類型、特征、本質(zhì)、傳承、功能等問題也有較為深入的研究。針對民間敘事的定義，董乃斌、程薔認(rèn)為：“民間敘事是指生活于社會底層的老百姓的口頭敘述活動?！保?）楊利慧則認(rèn)為：“民間敘事是指在不同集團(tuán)的人們當(dāng)中流傳的對一個或一個以上事件的敘述，與一般敘事不同的是，它們主要是通過口頭來進(jìn)行交流的 （所以有時又被稱為“口頭敘事”），而且往往以眾多異文形式存在?！保?）丁曉輝認(rèn)為“民間敘事”的存在形式荒誕但內(nèi)在邏輯合理的特殊性質(zhì)，正是由“民間敘事”的口頭性、敘事性、實(shí)用性、文學(xué)性等共同特性決定的。“民間敘事”的敘事規(guī)律受一定的敘事邏輯支配，目的在于必須要滿足講述者的敘事需要和聽眾的敘事期待。（6）關(guān)于“民間敘事”的傳承問題，楊利慧從表演理論出發(fā)，認(rèn)為傳承、表演和文本化受到復(fù)雜的因素影響。關(guān)于“民間敘事”的母題類型研究，劉魁立提出了“民間敘事的生命樹”（7），并對民間敘事的機(jī)理，敘事的視角、敘事的時空維度、敘事的類型與異文、文本生成問題進(jìn)行了深入探討。（8）國內(nèi)的民間敘事研究可分為三個維度：第一，將民間敘事作為敘事文類來研究，分析民間敘事作為文類的生成、變異、傳承等問題。第二，將民間敘事作為一種修辭性的敘事形式，分析民間敘事的性質(zhì)、特征和功能意義。第三，將民間敘事視為意識形態(tài)和活動形式，認(rèn)為民間敘事是民間文化的存在方式及其重要價(jià)值所在。

“民間敘事”是指民間文學(xué)作品中的敘事方式或敘事形式，無可否認(rèn)，民間敘事是一種具有民間眼光和民間審美趣味的敘事形態(tài)，在語言形式、敘事結(jié)構(gòu)和文化思想中體現(xiàn)出來。然而，“民間敘事”的意義不應(yīng)止于此。拋開民間文學(xué)的學(xué)科限定，民間敘事體現(xiàn)的更應(yīng)該是一種民間的聲音，普遍表現(xiàn)出底層群眾的心愿和希冀。“民間”本就是一種與“官方”“正統(tǒng)”“主流”有差異的視角和立場，它代表底層群眾的思維、精神和立場。如此，民間敘事就不再是簡單的民間文學(xué)敘事手段，而演化為文學(xué)作品中普遍存在的民間文化理念，即反映底層民眾的心聲，映射底層民眾的思維、意識、態(tài)度、觀念、立場、情感和價(jià)值理念。這就意味著民間敘事應(yīng)該指涉任何能夠表達(dá)群眾心聲意愿的文學(xué)作品，無論是作家文學(xué)還是民間文學(xué)，甚至是所有的文學(xué)文類，其間存在的民間講述或民間表達(dá)都可以被視為“民間敘事”。陳思和認(rèn)為“民間敘事”是表達(dá)底層人民的生活和情緒的手段，“具有‘藏污納垢’的文化品質(zhì)和自由自在的審美風(fēng)格”（9）。民間敘事又是一種表達(dá)民間意識與民間情感的話語形式。因此，民間敘事是傳統(tǒng)文化與社會生活重要的組成部分，與主流敘事一同構(gòu)成中國整一的文化傳統(tǒng)。反過來說，民間敘事又是對官方敘事、主流敘事或作家敘事的對位參照或反駁，構(gòu)成一種批判視野。民間敘事中差異性的語言形式、表達(dá)方式、題材主題、人物原型、文體風(fēng)格、審美情趣、思想情感等，以此與主流話語對話或參照，形成對主流敘事的修正、補(bǔ)充或批判，民間敘事便具有了超越民間文學(xué)視野的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

本文將“民間敘事”作為一種理論視域來燭照南方民族史詩，分析史詩的內(nèi)部特征、結(jié)構(gòu)、功能和價(jià)值等，考察史詩的創(chuàng)作、演述、傳承等問題，發(fā)現(xiàn)民間敘事的當(dāng)代話語意義，突出民間敘事的實(shí)踐倫理精神，推進(jìn)民間敘事由民間文學(xué)領(lǐng)域跨向作家文學(xué)、民族文學(xué)、世界文學(xué)研究的整體框架之中，從而激活南方民族史詩的多維意義。

二、南方民族史詩的敘事特征

南方民族史詩作為民間文學(xué)獨(dú)特的敘事類型，具有獨(dú)異的敘事形態(tài)和敘事方式?；诿耖g立場，從民間敘事角度觀照南方民族史詩敘事本義及其活動規(guī)律，其敘事特征呈現(xiàn)為四個維度：

第一，在民間敘事的主體層面，表現(xiàn)為超長時空的集體創(chuàng)編。一直以來，史詩的宏大敘事如何被創(chuàng)造與傳承是一個歷史大謎題。“荷馬問題”曾引發(fā)西方世界爭議，米爾曼·帕里與艾伯特·貝茨·洛德以口頭程式理論闡釋史詩如何被演述與形成的歷史過程，而格雷戈里·納里則運(yùn)用比較語言學(xué)和人類學(xué)理論擬構(gòu)荷馬史詩文本化的演進(jìn)模式，認(rèn)為“演述中的創(chuàng)編”是史詩形成過程的重要機(jī)制。歌手特別是傳奇歌手對史詩傳承產(chǎn)生了重大作用，如演唱《格薩爾》的扎巴老人、演唱《江格爾》的冉皮勒、演唱《瑪納斯》的居素普·瑪瑪依等。傳奇歌手是在傳統(tǒng)民間文化中成長起來的，他們的演唱都需要吸取和借鑒史詩傳唱中的“傳統(tǒng)池”——即傳統(tǒng)要素，如音步、格律、詞法、句法、聲學(xué)模式等。這些藝人來自民間，他們都是為了民眾而創(chuàng)作，為了民眾而歌唱。洛德認(rèn)為史詩源自民間主體的創(chuàng)造性：“因?yàn)楦璞旧韥碜杂诳陬^文化的世界，它們在民眾中很普及，民眾創(chuàng)造了它們。”（10）鐘敬文則認(rèn)為：“民間文學(xué)是勞動人民的口頭創(chuàng)作，它在廣大人民群眾當(dāng)中流傳，主要反映人民大眾的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，具有自己的藝術(shù)特色?！保?1）在超長的時空演變中，流動的、散落的史詩文本逐步形成穩(wěn)定的文本形態(tài)，其關(guān)鍵在于代代傳承的民間“歌手”。南方民族史詩的創(chuàng)編、演述、傳承與流變的藝術(shù)活動過程自然由民眾承擔(dān)，因而民間敘事產(chǎn)生于民眾，意義又指向民眾本身。

第二，在民間敘事的形式層面，表現(xiàn)為活態(tài)的審美特性。南方民族史詩的民間敘事在語言、技巧、文體和風(fēng)格等文學(xué)形式要素上都凸顯了活態(tài)的審美特性。語言形式最能鮮明地體現(xiàn)史詩的活性審美。南方民族史詩皆以方言敘事，如彝語、壯語、苗語、侗語、佤語等，因而在語音、語法、語匯等方面都有各自的民族特點(diǎn)。傈僳族《創(chuàng)世紀(jì)》“引子”中的前兩句：“Shitmut/七地 jo/轉(zhuǎn) nei/（助）net/親 hua/找 la/來，Gullox/九箐 tor/踏 nei/（助）hua/尋 tor/走 la/來?！保?2）意譯為：我從遠(yuǎn)地來探親，我從遠(yuǎn)處來尋親。特有的詞匯、詞序以及主賓謂倒置的語法結(jié)構(gòu)，凸顯了傈僳族活態(tài)化的語言形式。活性的語言形式觸發(fā)史詩敘事語體風(fēng)格的差異，如同為彝族史詩，《梅葛》展現(xiàn)出平鋪直敘的敘事風(fēng)格，而《阿細(xì)的先基》呈現(xiàn)出鮮亮活潑的抒情色彩?；顟B(tài)審美又體現(xiàn)為敘事文體的千姿百態(tài)，如敘事體、抒情體、對話體、散文體、韻散體等，在句式結(jié)構(gòu)上靈活自如，字?jǐn)?shù)、行數(shù)不一，韻式格律各異，也有全篇五言句式的史詩，如彝族《阿黑西尼摩》和黎族《五指山傳》，或者七言句式的基諾族《大鼓和葫蘆》等。南方民族史詩的民間敘事是奇幻的自然想象，是對天地宇宙、日月星辰、山川大河、花草樹木、鳥獸蟲魚包括人在內(nèi)的社會景觀來源的浪漫幻想。南方史詩敘事的世界多彩繽紛、奇異詭譎，與漢族史詩《黑暗傳》裹挾著三皇五帝的正統(tǒng)敘述不同的是，南方民族史詩敘事的思維與浪漫想象蘊(yùn)生于自然，呈現(xiàn)出新鮮、純凈、樸素的色調(diào)，為史詩增添了自然清麗的審美意蘊(yùn)。這種率真、鮮活與自由的審美個性來源于民眾活態(tài)的審美經(jīng)驗(yàn)，是民眾真實(shí)的生活和生命感知。史詩關(guān)于婚戀、造房、尋谷、農(nóng)事、祭祀、婚姻、喪葬、禁忌等敘事仍是當(dāng)下的生活日常。“民間審美又是一種民間情感，心懷著民間的情感就一定能悟解到民間的審美”（13）。史詩的民間敘事不僅具有多重文化意義，而且有鮮活的生命情感和現(xiàn)實(shí)精神。

第三，在民間敘事的語法層面，表現(xiàn)為程式化的話語。文本的敘事話語離不開民間的敘事邏輯與敘事語法。民間敘事是民眾表達(dá)社會生活與情感意趣的形式手段，“民間敘事的敘事規(guī)律受一定的敘事邏輯的支配，其目的在于必須要滿足講述者的敘事需要和聽眾的敘事期待”（14），在敘事上遵從民間邏輯與民間法則。自帕里-洛德提出“口頭程式理論”后，口頭程式成為了史詩敘事的普遍法則。南方民族史詩在敘事程式和結(jié)構(gòu)規(guī)律上，具有如下特點(diǎn)：其一，在詞法層面上的程式，包含人物、事物、方位、時間、數(shù)目、情態(tài)、動作等程式化敘事。在景頗族《勒包齋娃》中，各類“神”成為每一章節(jié)的基本言說對象，如寧旺和寧斑。敘述神在創(chuàng)造萬物時，全部以“寧旺配寧斑”為程式套語開頭，以表明世間萬物乃為神所創(chuàng)造?！皩幫鋵幇?霧露配云團(tuán)/生下野太陽/育下野月亮”（15），構(gòu)成每一節(jié)的基本敘事結(jié)構(gòu)。其中，“生下”+“育下”的程式性“動作”，又表現(xiàn)了詞法層面上的“動作”程式。動作程式在史詩敘事中十分常見，如在壯族《布洛陀經(jīng)詩》第一篇《造天地（三）》中，祭神的行為即“獻(xiàn)上”在史詩中反復(fù)出現(xiàn)。其二，在句法層面上，主要涉及音步、韻式的程式。史詩敘事的音步和韻式多樣，每個民族都有自己獨(dú)特的節(jié)奏步格和韻式結(jié)構(gòu)，如中頭韻、句首韻、尾韻等。土家族史詩《擺手歌》往往為尾韻式（16）。在韻式程式中，較為常見的是“平行式”?！捌叫惺剑灿凶g為‘平行結(jié)構(gòu)’或‘平行法則’的，其核心表征是相鄰的片語、從句或句子的相同或者相近句法結(jié)構(gòu)的重復(fù)?！保?7）在佤族史詩《司崗里》第一章中，第一第二行以及第四行即平行式結(jié)構(gòu)，“我們來自司崗里/嗯哼嗯哼嗯哼哼/原生的連姆婭、司么迫很古/很古很古”（18），一二四句完全重復(fù)達(dá)72行，僅第三行內(nèi)容和句法發(fā)生變化。壯族布洛陀史詩的韻律程式為腳腰韻，“布洛陀史詩中的押韻方式以腳腰韻、腰腳韻、腳韻和腳頭韻為主，同時有對偶、排比等表現(xiàn)手法”（19）。其三，在章法層面上，主要體現(xiàn)為“故事范型”的敘事程式。對于史詩的敘述法則，弗里用歌手演唱的“大詞”概念進(jìn)行描述。南斯拉夫歌手在演唱過程中，“他們還把臺詞、演講、場景和整首歌的組合稱為‘詞’”（20），指的是一種話語單位，如一句話、一個主題或一個故事模型。而在史詩敘事中，常常以神創(chuàng)萬物——人類誕生——洪水災(zāi)難——兄妹婚姻——民族遷徙等作為史詩的敘事單元或“故事范型”，從而使史詩形成了勞里·柯航所說的“超級敘事”。

第四，在“民間敘事”的顯現(xiàn)層面，表現(xiàn)為儀式性的表演語境?！懊耖g敘事”意義的開敞與增值離不開接受活動，并通過民間儀式性的演述活動得以傳承。史詩敘事更多是一種表演活動，依附于表演語境而存在、接受與傳播。在鮑曼看來，“表演行為看作是情境性的行為，它在相關(guān)的語境中發(fā)生，并傳達(dá)著與該語境相關(guān)的意義”（21）。史詩的演述是有計(jì)劃性的、精心準(zhǔn)備的、公開性的文化表演，它由社區(qū)中最出色的表演者進(jìn)行演唱，一般由巫師（歌手）承擔(dān)，如彝族的“畢摩”、壯侗族的師公、佤族的“齋瓦”等。史詩表演主要發(fā)生在儀式活動中，如侗族人在祭祀薩天巴儀式上唱誦史詩《嘎茫莽道時嘉》時，祭師要把一個個裝有紅、白、黃色小蜘蛛的布袋系于第一次參加儀式的嬰孩心口，象征薩天巴賜給靈魂以保護(hù)孩子聰明健康，然后在牛角號、海螺號、薩巴號、弦樂器、鑼、鼓、鈸等的吹奏敲打聲中戴起薩天巴、姜夫和馬王諸神的面具，邊跳邊唱誦敘述他們創(chuàng)造人類事跡的《嘎茫莽道時嘉》。在莊嚴(yán)肅穆的儀式活動中，史詩融入地方習(xí)俗而得到展示、闡釋和傳承，“創(chuàng)世史詩的流傳和保存，主要得之于原始宗教的祭祀活動、宗教經(jīng)典和巫師。創(chuàng)世史詩只能在莊嚴(yán)、肅穆、隆重的祀典活動中，由有威望的巫師演唱”（22）。在土家族的祭祀活動中，“梯瑪將敘述人類來源、民族遷徙、英雄人物的古歌，作為經(jīng)典世代傳誦”（23）。梯瑪即為土家語中的巫師。史詩儀式敘事具有鮮明目的性，大多為祈福消災(zāi)，如景頗族在婚禮儀式上要誦唱《穆瑙齋瓦》慶祝新人，阿昌族唱誦《遮帕麻與遮米麻》為亡靈開路。壯族么公唱誦《布洛陀》禳災(zāi)辟邪，“除了壯師劇這樣較具藝術(shù)性的表演外，其他么本和唱本多為‘坐唱’和帶有儀式性的巫公戲（屬儺戲類），且多在重要節(jié)慶日（如中秋節(jié)）或特殊場合（如為死者超度亡魂等）表演。類似《布洛陀》這樣的么本，其演述的場合多與祭祀、禳災(zāi)（么解）有關(guān)”（24）。而史詩演述產(chǎn)生語境意義，需要創(chuàng)設(shè)情境和場景，如創(chuàng)設(shè)神圣場域、設(shè)立祭臺、布置祭物、焚燒香火等，以達(dá)到莊嚴(yán)肅穆的“作法”。在景頗族目瑙節(jié)，“廣場中央要豎立起色彩斑斕的目瑙柱。目瑙柱又叫‘目瑙示棟’，是目瑙（總戈）必不可少的重要組成部分，是景頗族認(rèn)為最神圣、最崇敬的塔壇”（25）。在宗教祭祀、節(jié)日慶典、婚喪儀禮、生產(chǎn)儀式等民俗場域中，史詩演述強(qiáng)化了民族自我的主體認(rèn)知和民族認(rèn)同，又進(jìn)一步升華了民族史詩的經(jīng)典化形象。

三、南方民族史詩敘事的實(shí)踐倫理觀

與神話、故事、傳說、歌謠等民間敘事類型不同的是，南方民族史詩具有濃厚的宗教色彩，在地方文化中占據(jù)莊嚴(yán)、崇高的地位。“人們對反映本民族的歷史‘由來’的原始性史詩，是十分珍視和尊重的，在他們看來，原始性史詩的存在，證明著本民族的歷史的悠久及其祖先的神圣”（26）。史詩是南方民族之根，少數(shù)民族對史詩持無比崇敬的信仰，促使史詩的敘事內(nèi)容實(shí)踐化為民族日常生活的行為典范。土家族《擺手歌》：“祖宗留下的話，/后代要牢記；/祖宗傳下的規(guī)矩，/后代不能忘?！保?7）特別是在節(jié)日儀式活動中，史詩敘事通過神圣時空中的儀式表演顯現(xiàn)自身的神圣性。“人們可以把儀式視為‘社會文本’，也可以從不同社會歷史紀(jì)錄和記憶方式中去認(rèn)識、理解和分析儀式，但是，儀式首先應(yīng)被視為一種實(shí)踐”（28）。實(shí)踐活動性的儀式敘事強(qiáng)化了史詩的現(xiàn)實(shí)規(guī)約功能，將史詩的民族文化精神作用于現(xiàn)實(shí)社會生活，影響民眾思想、行為、文化、習(xí)俗、道德與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如此，民間敘事具有了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向性，聚焦于人與自然、人與社會、人與文化、人與民族等實(shí)踐倫理關(guān)系。

從敘事文本出發(fā)，南方民族史詩的實(shí)踐倫理觀念主要表現(xiàn)為以下五個方面：

第一，創(chuàng)造世界的實(shí)踐理性。史詩敘事的核心母題是“創(chuàng)造世界”，“不論哪一個民族的創(chuàng)世史詩，其內(nèi)容都是以‘創(chuàng)世’過程為中心線索，來組織與此有關(guān)的神話、傳說、習(xí)俗以及對往事的追憶?！保?9）“創(chuàng)造”是南方民族在處理人與自然、人與社會關(guān)系中最重要的實(shí)踐內(nèi)容。史詩中的宇宙大地為神所締造，人同時參與物質(zhì)生產(chǎn)和文化創(chuàng)造過程，并由人發(fā)揮主觀能動性進(jìn)行再創(chuàng)造。從根本上說，神是人的意志的代表，神創(chuàng)世是人對世界來源的集體想象和改造世界的集體想象?！皠?chuàng)世天神形象源于原始人自我意識的進(jìn)一步覺醒和求同求托欲望的進(jìn)一步發(fā)展，創(chuàng)世天神已經(jīng)摻和了更多的人的品性、人的因素”（30）。神的行為即人的行為。在壯族布洛陀史詩中，“造”是全書核心高頻詞，“全書使用最多的字是‘造’，頻次為4082次，覆蓋了全書1.87%的內(nèi)容。只用一次的字有2316個，累計(jì)覆蓋率為1.06%”（31），可見南方民族強(qiáng)烈的創(chuàng)造意志。在認(rèn)識世界和改造世界的觀念上，南方民族始終堅(jiān)持唯物論的實(shí)踐理念，堅(jiān)信“勞動創(chuàng)造論”。景頗族《勒包齋娃》中創(chuàng)世祖神彭干吉嫩和造物祖木占威純通過四次返老還童，以犧牲自我生命為代價(jià)，在艱苦勞作中創(chuàng)造出宇宙天地。佤族有崇尚勞動的心理情結(jié)，“新米節(jié)中，佤族群眾對‘谷魂’的崇拜，就是對勞動的崇拜”（32）。在創(chuàng)造世界的實(shí)踐力量上，南方民族善于依靠和團(tuán)結(jié)族群力量。創(chuàng)世神往往通過繁衍眾神創(chuàng)造世界，如瑤族史詩《密洛陀》創(chuàng)世母神密洛陀生九子創(chuàng)世。傣族創(chuàng)世神英叭意識到要依靠眾神之力：“單靠我一個/哪能管得了/現(xiàn)在我老了/我已夠累啦/得有眾天神/替我來管天/幫我去管地?！保?3）在人的年代，民眾集體智慧愈發(fā)凸顯，物質(zhì)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)勞作、文化建設(shè)和民族繁衍皆是依靠民眾力量。在創(chuàng)造世界的方法上，南方民族強(qiáng)調(diào)實(shí)干和奮斗精神。土家族史詩《擺手歌》中的《農(nóng)事勞動歌》講述土家人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，如斫草、挖土、做秧田、泡谷種、種包谷、插秧、薅草、打谷子、背包谷、摘茶籽、撿桐子、種冬糧、彈棉花、織布、染布、縫衣服、打鐵、裝犁耙等。在整個勞動過程中，民眾不畏苦累、踏實(shí)干事，反映了南方民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神，呈現(xiàn)南方民族創(chuàng)造世界的實(shí)踐理性。

第二，維護(hù)生態(tài)共生思想。南方民族敬畏自然、尊重自然，認(rèn)為自然是民族存在與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。其一，自然化生論。自然是人類產(chǎn)生的“母體”，人化生于自然?！睹缱迨吩姟氛J(rèn)為人是蝴蝶母親下蛋所生，彝族史詩《勒俄特依》講述人孕育自白雪，德昂族《達(dá)古達(dá)愣格萊標(biāo)》則敘述人來源于茶樹。自然化生論從血緣關(guān)系上確認(rèn)了自然為人類源頭，沒有自然就不會存在人類。其二，自然首位論。南方民族認(rèn)為先有自然界才有人類及社會生活。在《密洛陀》中，神先創(chuàng)造自然界，解除自然災(zāi)害，創(chuàng)造人類生存空間，最終人類才得以誕生。創(chuàng)世的邏輯順序?yàn)椋涸焯斓亍焐帧涮枴獨(dú)⒗匣ⅰ业胤健烊?，如此表征了自然的第一性，以及人類對自然的依附性。這種理念同樣普遍存在于其他民族，如壯族《乜六甲》：“有土有地才有人”（34）；彝族《查姆》：“有種子才有萬物，/有萬物才有人煙；/有種子祖先才能生存，/有糧食人類才能繁衍?！保?5）其三，自然崇拜論。南方初民的元神話思維決定了自然崇拜心理，或?qū)⒆匀晃镆暈槊褡宓男叛鰣D騰，如苗族信仰蝴蝶、楓樹，彝族信仰太陽，壯族信仰青蛙。大多南方民族信仰葫蘆。在葫蘆神話母題中，葫蘆拯救了人類始祖，人類才有了后世的繁衍壯大。因此，葫蘆象征避災(zāi)、多子、多福、好運(yùn)等文化意義。其四，自然平等互助論。在自然化生論、自然首位論及自然崇拜的歷史實(shí)踐中，南方民族形成了與自然和諧共處、平等共進(jìn)的生存經(jīng)驗(yàn)和文化模式。在壯族布洛陀史詩中，動物參與了人類的創(chuàng)世實(shí)踐，同時又為人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了巨大幫助，“馬游過河馱回谷種/水牛游過海背回谷種/馱回三百樣糯谷種/背回四百樣粳谷種/百姓從此有了吃/黎民從此能活命”（36）。壯族人把牛視為家庭成員，當(dāng)牛因勞作過度或生病時，則讓么公施法叫回?；??！囤H水?；辍ⅫS?；旰婉R魂經(jīng)》中說道：“十頭角開衩的牛魂回來吧/五頭角斜生的?；昊貋戆伞?，連續(xù)13行“喊牛魂”，凸顯了壯族人與牛的深厚情感。因此，無論是神性、物性還是人性的自然，南方民族都始終尊重、善待自然，人與自然共存共生的思想根深蒂固。

第三，恪守善性和諧的道德品質(zhì)。南方民族信從善性、和諧與集體的道德觀。其一，懲惡揚(yáng)善道德觀。在洪水母題中，人類因罪惡觸怒神靈而被施以滔天洪水毀滅。創(chuàng)世神僅讓正直善良的兄妹倆存活，如彝族的阿樸獨(dú)姆兄妹、哈尼族的阿摩卓羅和阿摩卓索、拉祜族的扎笛和娜笛等，目的是保存最為真善的人性，并以血緣婚姻傳承人類的善性基因。黎族史詩《五指山傳》通過簡樸的告誡方式勸人從善：“做人在世間/勤勞勿心貪/一日做惡事/十年心膽寒”（37）。其二，道德教化觀。南方民族受到人與神、人與自然和諧共處的秩序觀影響，特別注重家族和睦、家庭和諧的倫理觀念。壯族注重道德教化，《布洛陀經(jīng)詩》第六篇為“倫理道德”專章?！冻`童》激勵家人對死者恩德的緬懷，唱《罕王》《解婆媳冤經(jīng)》《解父子冤經(jīng)》《解母女冤經(jīng)》以解決兄弟、婆媳、父子、母女的倫理矛盾。其三，集體道德觀。為保證族群社會生產(chǎn)生活的有序性，南方民族認(rèn)為集體道德高于個人自由。南方民族仁愛、孝道、正義等道德范疇都是建立在集體道德基礎(chǔ)之上，建立友愛融合的族群倫理秩序。族群首領(lǐng)為集體選舉，公投德高望重之人為領(lǐng)袖。在《嘎茫莽道時嘉》中，侗族人公投選王素為頭領(lǐng)，“眾人敬服王素的聰明賢良，/公推他做六十種姓的族長！/頭人們把權(quán)力交給了王素，/個個眼里滾動欣喜的淚光。”（38）此外，南方民族史詩在集體勞作、民族遷徙、家庭婚姻、宗教禮儀等方面都能體現(xiàn)集體道德觀念。

第四，崇尚民族精神。南方民族善于創(chuàng)造文化，更懂得傳承和崇尚傳統(tǒng)文化。特別是在傳統(tǒng)民俗節(jié)日中演述史詩，更能有效地繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化精神?！皬拿袼资孪蟮娘嬍场⒎?、婚戀、歌舞娛樂，到深層心理的敬祖祭天、祈年求神、祈求人畜平安、生命輪回等觀念意識，無不在節(jié)祭中得以集中展現(xiàn)”（39）。目瑙節(jié)是景頗族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，起初是為了祭祀“木代”鬼，后來演變成為大型的群眾性歌舞活動。《勒包齋娃》中的《太陽宮目瑙》講述了目瑙節(jié)的起源，“獻(xiàn)完山毛鬼和野鬼/供完家神和守護(hù)神/共把目瑙盛會進(jìn)/同把目瑙祭典舉行”（40）。目瑙縱歌跳舞活動是對模仿百鳥的舞蹈，《百鳥目瑙》記錄了模仿百鳥的具體過程。民眾在節(jié)日演唱史詩過程中，一方面不斷深化民族史詩的歷史和文化意蘊(yùn)，另一方面又在集體性歌舞活動中傳承傳統(tǒng)文化，保持了民族文化的延續(xù)性和新生性。苗族的苗年、侗族的三月三歌節(jié)、瑤族的達(dá)努節(jié)、佤族吃新節(jié)等，同樣以此方式傳承。傳承人是民族史詩傳承的重要路徑，通過演唱史詩黏合了史詩、文化與族群，使得史詩和民族傳統(tǒng)文化傳承得到有力保障。德昂族史詩《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》的傳承與傳承人密切相關(guān)，“當(dāng)《達(dá)》被列入為國家級非遺名錄之后，李臘翁、李臘拽等人有了共同的身份——國家級傳承人。接受國家賦予的正式身份意味著他們要承擔(dān)史詩傳承的責(zé)任與義務(wù)，傳承意識逐漸轉(zhuǎn)化為史詩創(chuàng)編的動力和文化保護(hù)的自覺”（41）。德昂族史詩的傳唱延續(xù)了千百年，從未斷裂。正如佤族史詩中所唱：“《司崗里》啊，是佤族的百科全書。/從古到今的佤族人啊，/一直在編織它，/一直在歌唱它，/它既是祖先的遠(yuǎn)古天唱，/也在我們今天繼續(xù)傳揚(yáng)，/還必將在未來永遠(yuǎn)回響”（42）。這就反映了南方民族對本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和繼承。

第五，民族共同發(fā)展的責(zé)任意識。對于南方民族而言，在沒有文字記載的歲月長河中，口口相傳的史詩就是本民族的真實(shí)歷史。史詩敘述著與本民族息息相關(guān)的大事件，如先祖創(chuàng)生、民族起源、民族繁衍、民族遷徙、民族生產(chǎn)、倫理觀念、民族信仰等，這些事件充分體現(xiàn)著民族共同發(fā)展的責(zé)任意識。其一，對本民族的熱愛。史詩蘊(yùn)含著對本民族的深情熱愛，歌頌族人的智慧、勤勞、勇敢和堅(jiān)韌精神。布朗族《歌尾》寫道：“熱愛我們的民族吧，/沒有整個民族就沒有個人。/讓我們更加相親相愛，/讓我們的民族永遠(yuǎn)昌盛繁榮，/祝愿鄉(xiāng)親們幸福美滿?！保?3）對民族的熱愛，又體現(xiàn)在為民族發(fā)展而犧牲自我的奉獻(xiàn)精神。在創(chuàng)世敘事中，眾神為創(chuàng)造天地與人類而犧牲，民族英雄降妖除魔、為民除害而犧牲，普通民眾在遷徙過程中大量犧牲。民族遷徙就是民族苦難史，哈尼族《哈尼阿培聰坡坡》、瑤族《尋根歌》、侗族《我們的祖先從哪里來》等，生動體現(xiàn)了族人對本民族生存和發(fā)展的高度責(zé)任意識。其二，強(qiáng)烈的民族團(tuán)結(jié)意識。民族史詩本身就是民族認(rèn)同的標(biāo)志，“在傳統(tǒng)社會或接受史詩的群體中具有認(rèn)同表達(dá)源泉的功能”（44）。每一次史詩演述的實(shí)景演出都能有效凝聚民族認(rèn)同感和向心力。此外，民族團(tuán)結(jié)也是多民族團(tuán)結(jié)?，幾濉睹苈逋印穼懙溃骸皷|努，東關(guān)，東羌，/佳節(jié)在一起唱分比，/婚嫁在一起唱薩旺。/同年與同年結(jié)交深，/同輩與同輩友好長。/就像一族人一般，/就如一家人一樣?！保?5）德昂族《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》寫道：“各民族都是一個祖先傳下，/親弟兄要永遠(yuǎn)友愛互相幫忙?！保?6）這反映了不同民族之間的友好相處與互幫互助。

南方民族史詩的民間敘事指向?qū)嵺`的倫理觀念，表現(xiàn)為實(shí)踐的創(chuàng)造觀、生態(tài)觀、社會觀、文化觀和民族觀，這些構(gòu)成了南方民族敘事共通的倫理觀念。

四、結(jié)語

南方民族史詩敘事的主體是地方民眾，敘事的形式是民眾所創(chuàng)造的韻散結(jié)合的文體，敘事的內(nèi)容是與民眾息息相關(guān)的社會生活實(shí)踐，史詩的接受、傳播、共享和再創(chuàng)造主體皆是民眾，所以，史詩的全部藝術(shù)性質(zhì)、特征和敘事規(guī)律都指向了民眾本身，正是民眾決定了史詩的意義和價(jià)值。從主體性來說，南方民族史詩敘事的本質(zhì)就是“民間敘事”，敘述地方民眾的歷史、情感和社會實(shí)踐，表述的是人與自然、人與社會、人與文化、人與民族的關(guān)系。

民間敘事突出表現(xiàn)為儀式的表演性特征，這意味著民間敘事不僅僅指向過去傳統(tǒng)的文化事象，還本真性地表達(dá)了當(dāng)下的日常生活習(xí)俗和道德實(shí)踐。換句話說，在民族神圣的表演時空中，民間敘事再次激活潛藏在深層結(jié)構(gòu)的民間文化意識，激發(fā)民眾對倫理觀念的實(shí)踐化操作，將史詩中的民族文化精神轉(zhuǎn)化為日常的生活倫理道德與行為準(zhǔn)則的實(shí)踐指南。這種實(shí)踐倫理觀涵蓋了人類重要的生存主題：創(chuàng)造觀、生態(tài)觀、社會觀、文化觀和民族觀。如此，南方民族史詩中的民間敘事就極具當(dāng)代意義，它不僅成為解讀和考察史詩的藝術(shù)特質(zhì)與形式技法的重要手段，還可以推進(jìn)史詩的遺產(chǎn)化和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。同時，民間敘事作為地方民眾歷史記憶和生存經(jīng)驗(yàn)的審美化社會實(shí)踐，可以給作家文學(xué)、民族文學(xué)、世界文學(xué)提供寫作話題與理論資源。

注釋：

（1） 朝戈金、尹虎彬、巴莫曲布嫫：《中國史詩傳統(tǒng)：文化多樣性與民族精神的“博物館”》，《國際博物館（全球中文版）》2010年第1期。

（2） 朝戈金：《“全觀詩學(xué)”論綱》，《中國社會科學(xué)》2022年第4期。

（3） 參見阿蘭·鄧迪斯：《世界民俗學(xué)》，陳建憲、彭海斌譯，上海文藝出版社1990年版，第196頁。

（4） 董乃斌、程薔：《民間敘事論綱（上）》，《湛江海洋大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第2期。

（5） 楊利慧：《表演理論與民間敘事研究》，《民俗研究》2004年第1期。

（6）（14） 丁曉輝：《荒謬與合理：民間敘事的文本、語境與敘事邏輯》，《民俗研究》2012年第6期。

（7） 劉魁立：《民間敘事的生命樹——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》，《民族藝術(shù)》2001年第1期。

（8） 劉魁立：《民間敘事機(jī)理谫論》，《民俗研究》2004年第3期。

（9） 陳思和：《陳思和自選集》，廣西師范大學(xué)出版社1997年版，第207—208頁。

（10） 阿爾伯特·貝茨·洛德：《故事的歌手》，中華書局2004年版，第19頁。

（11） 鐘敬文：《民間文學(xué)概論》，上海文藝出版社1980年版，第1頁。

（12） 裴阿欠、黑達(dá)唱述，木玉璋搜集整理：《人類的金色童年——傈僳族敘事長詩創(chuàng)世紀(jì)·牧羊歌》，云南民族出版社2004年版，第1頁。

（13） 馮驥才：《民間審美》，《北方音樂》2005年第1期。

（15）（40） 蕭家成譯著：《勒包齋娃——景頗族創(chuàng)世史詩》，民族出版社1992年版，第8、391頁。

（16）（23）（27） 湖南省少數(shù)民族古籍辦公室主編：《擺手歌》，岳麓書社1989年版，第4、1、6頁。

（17） 朝戈金：《口傳史詩詩學(xué)——冉皮勒〈江格爾〉程式句法研究》，廣西人民出版社2000年版，第193頁。

（18）（42） 畢登程、隋嗄編著：《司崗里——佤族創(chuàng)世史詩》，云南人民出版社2009年版，第4、172頁。

（19） 李斯穎：《壯族布洛陀史詩格律探究》，《民族文學(xué)研究》2016年第5期。

（20） John Miles Foley， The Singer of Tales in Performance， Indiana University Press，1995， p.2.

（21） 理查德·鮑曼：《作為表演的口頭藝術(shù)》，楊利慧、安德明譯，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第31頁。

（22） 潛明茲：《史詩探幽》，中國民間文藝出版社1986年版，第5頁。

（24） 黃倫生：《布洛陀與民間敘事研究》，廣東人民出版社2017年版，第106頁。

（25） 覃詩翠等：《中華文化通志——土家、景頗、羌、普米、獨(dú)龍、阿昌、珞巴、門巴族文化志》，上海人民出版社1998年版，第128頁。

（26） 李子賢：《略論南方少數(shù)民族原始性史詩發(fā)達(dá)的歷史根源》，《民族文學(xué)研究》1984年第1期。

（28） 彭兆榮：《人類學(xué)儀式理論與實(shí)踐》，陜西師范大學(xué)出版社2019年版，第21頁。

（29） 李子賢：《試論創(chuàng)世史詩的特征》，《思想戰(zhàn)線》1982年第2期。

（30） 劉亞虎：《南方史詩論》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社1999年版，第83頁。

（31） 高魏、張顯成：《〈壯族么經(jīng)布洛陀影印譯注〉字頻研究》，《廣西民族研究》2014年第2期。

（32） 張永祥等：《中華文化通志——苗、瑤、畬、高山、佤、布朗、德昂族文化志》，上海人民出版社1998年版，第495頁。

（33） 云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編：《云南少數(shù)民族古典史詩全集 （上）》，云南教育出版社2009年版，第751頁。

（34） 廣西壯族自治區(qū)民間文藝家協(xié)會編：《中國民間創(chuàng)世史詩集成——廣西卷》，廣西人民出版社2011年版，第47頁。

（35） 郭思九、陶學(xué)良整理：《查姆：彝族創(chuàng)世史詩》，中國國際廣播出版社2016年版，第10頁。

（36） 廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室整理：《布洛陀經(jīng)詩：壯族創(chuàng)世史詩》，中國國際廣播出版社2016年版，第91頁。

（37） 孫有康、李和弟搜集整理：《五指山傳：黎族創(chuàng)世史詩》，中國國際廣播出版社2016年版，第210頁。

（38） 楊保愿翻譯整理：《嘎茫莽道時嘉：侗族遠(yuǎn)祖歌》，中國民間文藝出版社1986年版，第119頁。

（39） 黃澤：《西南民族節(jié)日文化》，云南教育出版社1995年版，第2—3頁。

（41） 王曉艷：《德昂族史詩〈達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)〉的遺產(chǎn)化》，《民族文學(xué)研究》2023年第1期。

（43）（46） 云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編：《云南少數(shù)民族古典史詩全集（中）》，云南教育出版社2009年版，第346、434頁。

（44） 勞里·航柯：《史詩與認(rèn)同表達(dá)》，孟慧英譯，《民族文學(xué)研究》2001年第2期。

（45） 藍(lán)懷昌、藍(lán)書京、蒙通順?biāo)鸭g整理：《密洛陀：布努瑤創(chuàng)世史詩》，中國民間文藝出版社1988年版，第3頁。

作者簡介：盧建飛，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430079；鄒建軍，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430079。

（責(zé)任編輯 劉保昌）