論劉震云“故鄉(xiāng)”系列小說的鄉(xiāng)土?xí)鴮?/h1>

2024-12-31 00:00:00靳雨茜

新楚文化訂閱 2024年18期 收藏

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化劉震云

【摘要】劉震云“故鄉(xiāng)”系列小說，通過《故鄉(xiāng)天下黃花》《故鄉(xiāng)相處流傳》和《故鄉(xiāng)面和花朵》等作品，展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土文化特色，集中表達(dá)了他對鄉(xiāng)土生活的深刻思考以及對傳統(tǒng)文化的批判性反思。他用細(xì)膩的筆觸透過河南農(nóng)村的自然與民生探索故鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化的精神脈絡(luò)，揭示了土地與人民之間的深層精神聯(lián)系，試圖為河南鄉(xiāng)土文化在民族文化版圖上找到位置。這些作品不僅豐富了鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵，也為理解中國農(nóng)村社會的變遷提供了寶貴的視角。

【關(guān)鍵詞】 劉震云；故鄉(xiāng)系列；鄉(xiāng)土文化

【中圖分類號】I206.7 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）18-0034-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.18.009

劉震云自進(jìn)入文壇以來，便以多部標(biāo)志性作品引起了廣泛關(guān)注，成為當(dāng)代文壇頗具創(chuàng)作力和影響力的作家。他擅長以獨(dú)特敏銳的洞察力和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力刻畫國人真實(shí)的生存狀態(tài)，其中《故鄉(xiāng)天下黃花》《故鄉(xiāng)相處流傳》《故鄉(xiāng)面和花朵》等作品構(gòu)筑了一個獨(dú)特的故鄉(xiāng)體系，以堅(jiān)定的民間立場和鄉(xiāng)土視角，勾勒出一部主流意識形態(tài)之外的“鄉(xiāng)村野史”，展現(xiàn)了人們在權(quán)力角逐和更迭下殘酷的生存本相以及精神迷惘。

“故鄉(xiāng)”系列小說是劉震云創(chuàng)作生涯中篇幅最長、投入最多的作品，從現(xiàn)代轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代，從寫實(shí)走向先鋒，從清晰的故事敘述過渡為蒙眬、模糊、不可名狀的混沌。在這一藝術(shù)轉(zhuǎn)型過程中，面對自然與歷史不可逆的衰敗與破碎，傳統(tǒng)的寫實(shí)乃至象征手法已不足以充分表達(dá)人類對歷史、現(xiàn)實(shí)、自然以及整個宇宙的感受。因此，在創(chuàng)作中將歷史和現(xiàn)實(shí)、當(dāng)下和未來、寫實(shí)和虛構(gòu)等有機(jī)融合，并以“故鄉(xiāng)”系列小說作為突破口，體現(xiàn)了劉震云對于故鄉(xiāng)、文化以及人性的獨(dú)到思考。

一、劉震云的“故鄉(xiāng)”情結(jié)

劉震云成長于河南延津縣的一個農(nóng)村家庭，他對于這片養(yǎng)育他的土地抱有復(fù)雜而深厚的情感。劉震云的文學(xué)創(chuàng)作深受鄉(xiāng)土文化的影響，故鄉(xiāng)延津更是成為他創(chuàng)作中反復(fù)出現(xiàn)的核心背景。自1991年發(fā)表《故鄉(xiāng)天下黃花》起，他在隨后十年間陸續(xù)創(chuàng)作了《故鄉(xiāng)相處流傳》和《故鄉(xiāng)面和花朵》，統(tǒng)稱為“故鄉(xiāng)”系列小說。這一系列作品標(biāo)志著劉震云從政治洗禮中抽身，轉(zhuǎn)而關(guān)注更為具體、瑣碎、真實(shí)的生活場景，展現(xiàn)了20世紀(jì)90年代新作家的文學(xué)轉(zhuǎn)向。

在“故鄉(xiāng)”系列中，劉震云摒棄了傳統(tǒng)英雄敘事，轉(zhuǎn)而聚焦于普通人的生存狀態(tài)，描繪了他們在權(quán)力斗爭和社會變遷中的委曲求全與忍辱負(fù)重?！豆枢l(xiāng)天下黃花》以馬家村為背景，通過孫氏和李氏兩大家族的村長爭奪戰(zhàn)，反映了近五十年來村莊的社會斗爭史，深刻揭示了人們?yōu)檫_(dá)目的不擇手段的斗爭本質(zhì)。《故鄉(xiāng)相處流傳》在結(jié)構(gòu)上則更為復(fù)雜，他采用夸張、扭曲等手法，以一種輕松的筆觸重新解讀歷史，展現(xiàn)了家鄉(xiāng)故事的另一面。而《故鄉(xiāng)面和花朵》則以其戲謔的筆法和后現(xiàn)代的視角，探討了“同性關(guān)系者回故鄉(xiāng)運(yùn)動”，展現(xiàn)了故鄉(xiāng)從異性關(guān)系到合體關(guān)系時代的演變，展現(xiàn)了對人類歷史和鄉(xiāng)土文化的全新解讀。

“故鄉(xiāng)”系列小說，以“故鄉(xiāng)”為關(guān)鍵詞，緊密地將文化元素和文學(xué)意境相結(jié)合，以村莊為主要背景來寫農(nóng)村，勾勒故鄉(xiāng)和鄉(xiāng)鄰。作為自幼生長在這片土地上的作家，他在《延津與延津》中談道：“從此，我離開了家鄉(xiāng)。后來，我和我的作品，又不斷回到家鄉(xiāng)。這時的回去，和過去的離開又不一樣。我想說的是，延津與延津的關(guān)系，就是我作品和延津的關(guān)系，也是世界跟延津的關(guān)系。換句話，延津就是世界，世界就是延津。”他從鄉(xiāng)土社會中走來，他的創(chuàng)作也在鄉(xiāng)土生活中萌發(fā)，圍繞故鄉(xiāng)的敘事和真實(shí)鄉(xiāng)土社會生活書寫都證明他的身體雖然離開了故鄉(xiāng)這片土地，但他的心緒始終未曾離開。通過“故鄉(xiāng)”系列作品，劉震云不僅呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力，也為我們提供了一個理解中國農(nóng)村社會變遷和文化沖突的窗口。

二、“故鄉(xiāng)”系列小說中

鄉(xiāng)土文化的構(gòu)建

（一）口語化的語言表達(dá)

在“故鄉(xiāng)”系列小說中，作品的語言呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的輕盈與靈動，既自由奔放又內(nèi)涵豐富，形式上不拘泥于傳統(tǒng)，而是巧妙地融合了多樣化的表達(dá)手法，展現(xiàn)出一種狂放不羈的文學(xué)韻味。對劉震云而言，語言不僅是對話的載體，更是地域文化習(xí)慣和思維方式的真實(shí)反映。故鄉(xiāng)這片土地，擁有著獨(dú)特的語言風(fēng)格，這種風(fēng)格在小說中被巧妙地轉(zhuǎn)化為一種插科打諢式的幽默表達(dá)。

例如，在《故鄉(xiāng)天下黃花》中，日常的寒暄是“親家你可忙？好長時間沒見到你了”，調(diào)侃槍打歪了會說“一下子不熟，這盒子還認(rèn)生”，表達(dá)極端行為，如“殺了人”，則用“割了肚子”這樣的地方性語匯。《故鄉(xiāng)相處流傳》中，這類口語化表達(dá)同樣豐富，如用“嚇毛了”形容恐懼，“就像在洗衣機(jī)里折跟斗，咕里咕咚的”形容某種飄忽不定的感覺。即便是寫歷史上聲名顯赫的曹操和袁紹，也未能免俗，在小說中他們同樣吐露著帶有鄉(xiāng)土色彩的俗語，如“媽了個×”。這類語言的使用，剝離了他們作為歷史人物的莊嚴(yán)形象，轉(zhuǎn)而賦予其一種更為接地氣的流氓氣概。

到了《故鄉(xiāng)面和花朵》，這種語言風(fēng)格得到了延續(xù)。如“胡纂”表示胡言亂語，“孬舅”的媳婦被稱呼為“孬妗”等等。小說中的孬舅，盡管身份是恢復(fù)世界禮義和廉恥部的秘書長，其言談卻異常粗俗且直白。如在教訓(xùn)外甥時，他會說：“世界上大大小小的事，都像狗屎一樣一團(tuán)糟呀。你連屎都不能吃，還能把握世界嗎？”“以為你舅是容易的嗎？每天也就是把手插到這些狗屎里給你們張羅和操勞呀！”此時的孬舅雖身處高位，但他所謂的大道理，非但不能做到引經(jīng)據(jù)典、出口成章，反而是污言穢語、出口成“臟”，他用粗俗淺顯的語言拼湊出他人生的至理名言。這種語言的使用，使人物言行與身份相違背，呈現(xiàn)出一種極度的偏離感。

劉震云在“故鄉(xiāng)”系列小說中對語言的巧妙運(yùn)用，不僅豐富了人物的藝術(shù)形象，也為小說增添了濃厚的民族韻味和地方色彩。通過這種反傳統(tǒng)的語言風(fēng)格，為作品帶來了一種獨(dú)特的疏離感，營造出一種俏皮、幽默、活潑而簡潔的氛圍。

（二）民諺俗語的運(yùn)用

劉震云的創(chuàng)作根植于農(nóng)村生活的真實(shí)體驗(yàn)，以及對農(nóng)民生活狀態(tài)的深刻洞察。在“故鄉(xiāng)”系列中，他筆下農(nóng)村和農(nóng)民都帶有鮮明的河南特色。他摒棄了傳統(tǒng)小說對語言華美的追求，轉(zhuǎn)而采用直白、簡練的民諺俗語，展現(xiàn)農(nóng)民的生存狀態(tài)和生活哲學(xué)。

例如，在作品中“天要下雨，娘要嫁人，隨他去吧”“河?xùn)|不會老河?xùn)|，河西不會老河西”“黃鼠狼吃刺猬，無處下嘴”“世上甘蔗沒有兩頭甜，驢屎蛋不能兩面光”等民諺俗語的廣泛運(yùn)用，不僅為人物形象的塑造、語言風(fēng)格的確立和情節(jié)的推進(jìn)提供了獨(dú)特的文學(xué)效果，而且也反映了劉震云對鄉(xiāng)土文化的深刻理解。通過這些充滿生活氣息的民諺俗語，劉震云成功地構(gòu)建了一個充滿地域特色的文學(xué)世界，為讀者呈現(xiàn)了一個真實(shí)而又多維的鄉(xiāng)土中國。

（三）民俗民風(fēng)的呈現(xiàn)

“故鄉(xiāng)”系列小說中民俗民風(fēng)的細(xì)膩描繪構(gòu)成了作品鄉(xiāng)土氣息的重要載體，展現(xiàn)了濃郁的生活氣息與深厚的鄉(xiāng)土文化。例如，《故鄉(xiāng)天下黃花》中對喪葬風(fēng)俗的描寫，李老喜身著黑衣，手持毛巾與食盒前往孫家客奠，八個祭菜，一籃蒸饃，祭奠時先哭后行禮，生動記錄了馬村獨(dú)特的喪葬禮節(jié)，反映了農(nóng)村社會對傳統(tǒng)禮儀的尊重與傳承。

在婚嫁習(xí)俗方面，《故鄉(xiāng)面和花朵》中小麻子父母從過去的自我中心到對孩子婚姻大事的重視，體現(xiàn)了農(nóng)村社會對家庭和血脈傳承的重視。作品中還涉及了農(nóng)村的一些傳統(tǒng)習(xí)俗，例如《故鄉(xiāng)天下黃花》中著重刻畫了吃餃子這一風(fēng)俗——在分到地主家的肉后，以及要審問地主家成員前，都得先吃餃子。這不僅反映了農(nóng)村地區(qū)對節(jié)日或重大事件的重視，更透露著農(nóng)民對于物質(zhì)享受的樸素追求。

此外，“起賤名”的習(xí)俗則揭示了農(nóng)村社會對生命脆弱性的深刻認(rèn)知。在物資匱乏、醫(yī)療條件落后的背景下，由于認(rèn)知水平有限，傳統(tǒng)農(nóng)民普遍認(rèn)為孩子夭折是邪祟作祟。因此，農(nóng)民往往通過給孩子起一個賤名，以期保佑孩子健康成長。這種取名策略在小說中得到了充分地體現(xiàn)，如豬蛋、孬舅、瞎鹿等人物名字，既富有鄉(xiāng)土特色，又增添了作品的趣味性。

“故鄉(xiāng)”系列小說還深刻揭示了故鄉(xiāng)人追名逐利的民風(fēng)。在復(fù)雜的政治背景下，農(nóng)民為了利益和權(quán)力展開了激烈的斗爭，這種斗爭往往伴隨著道德和情感的喪失。人性在這一過程中逐漸扭曲、異化，面對生死的平淡與麻木，顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)作品中農(nóng)民樸素、善良、樂觀、堅(jiān)強(qiáng)的形象。這種民風(fēng)的描繪，體現(xiàn)了劉震云對農(nóng)村民俗民風(fēng)的辯證性反思。

三、“故鄉(xiāng)”系列小說

鄉(xiāng)土?xí)鴮懙膬r值意蘊(yùn)

（一）鄉(xiāng)土?xí)鴮懙膶徝纼r值

在20世紀(jì)90年代初期，劉震云放棄了對社會和生活的真實(shí)描述，將文學(xué)創(chuàng)作的步伐邁進(jìn)了“新歷史”的敘事探索，并在文學(xué)潮流中占據(jù)了重要位置。在這一轉(zhuǎn)型期，他并未放棄對故鄉(xiāng)的深情依戀，而是將之作為精神的載體，融入對歷史和世界的全新感悟之中，構(gòu)建了一個獨(dú)特的精神世界。

在“新歷史”的創(chuàng)作框架下，劉震云摒棄了傳統(tǒng)的寫實(shí)手法，轉(zhuǎn)而采用一種模糊、顛倒的敘事方式，使歷史在小說中呈現(xiàn)出一種迷幻而朦朧的色彩。他巧妙地融入奇異的想象和自由的敘事結(jié)構(gòu)，形成了一種獨(dú)特的寫作風(fēng)格。例如，在《故鄉(xiāng)相處流傳》中，人物、時間和歷史仿佛被卷入了一個時空漩渦，人物和事件以一種出人意料的方式隨意出現(xiàn)。而在《故鄉(xiāng)面和花朵》中，作者打破了時間和空間的界限，將世界與延津并置，創(chuàng)造了一個跨越時間和空間的敘事結(jié)構(gòu)。在《故鄉(xiāng)天下黃花》中，劉震云通過對馬村日常鄉(xiāng)村生活的描寫，展現(xiàn)了權(quán)力斗爭的復(fù)雜性。這背后，他關(guān)注的是民間歷史文化的強(qiáng)大消解能力。

在“故鄉(xiāng)”系列中，劉震云放棄對人心靈震撼的刻畫，而是將筆觸深入到故鄉(xiāng)生活的每一個角落，以一種看似合理卻又出人意料的手法，展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的殘酷和對人的毀滅性打擊。在作品中，歷史成了一筆糊涂賬，成了一個個支離破碎、撲朔迷離的偶然性和非確定性虛構(gòu)的故事，成了一堆毫無光彩、毫無生氣的瑣碎俗氣的生活。相對于主流歷史元敘事所產(chǎn)生的明朗、樂觀、崇高而言，我們幾乎看不到燦爛的陽光，而是充滿了夢囈般的敘述和無目標(biāo)、瑣碎的日子。

通過這種獨(dú)特的敘事手法，劉震云展現(xiàn)了一個真實(shí)而復(fù)雜的鄉(xiāng)土世界，將當(dāng)時社會的矛盾與沖突、文明與腐朽交織在小說的敘述之中。小說中的人物在苦痛中經(jīng)歷生活，卻不自知，依舊麻木地繼續(xù)前行，這反映了劉震云對中國社會深刻的憂愁和反思。通過“故鄉(xiāng)”系列小說，劉震云不僅洞察了鄉(xiāng)土文化的審美價值，也通過對傳統(tǒng)歷史敘事進(jìn)行大膽的解構(gòu)和重構(gòu)，為我們提供了一種全新的閱讀和理解鄉(xiāng)土文化的方式。

（二）鄉(xiāng)土?xí)鴮懙那楦袃r值

作為根植于鄉(xiāng)土的作家，劉震云的創(chuàng)作多以故鄉(xiāng)為背景，將對故鄉(xiāng)的深厚情感凝練于“故鄉(xiāng)”系列小說之中。這一系列作品不僅是劉震云對鄉(xiāng)土世界的深情構(gòu)建，更是他精神歸家的一次獻(xiàn)禮。在他的筆下，鄉(xiāng)土文化呈現(xiàn)出復(fù)雜多維的情感色彩，既有對鄉(xiāng)土古樸生活方式和道德情操的溫情贊頌，也有對社會沉淀糟粕的無情批判。

在作品中對故鄉(xiāng)的頻繁提及和以故鄉(xiāng)為背景的敘事手法，深刻體現(xiàn)了他對鄉(xiāng)土的深情依戀，這種依戀是他內(nèi)心對鄉(xiāng)村家園情感的自然流露和藝術(shù)寄托。作品中的場景和人物鮮活而真實(shí)，貼近農(nóng)村社會的實(shí)際，共同構(gòu)成了一個充滿鄉(xiāng)土氣息的世界。在劉震云早期的作品《頭人》和《塔鋪》中，盡管對故鄉(xiāng)進(jìn)行了近距離審視，卻未流露出對鄉(xiāng)土的溫情留戀。在贊美故鄉(xiāng)的同時，他從歷史的視角，用一雙充滿現(xiàn)代理性的眼睛審視人性的丑惡，并進(jìn)行嚴(yán)肅的批判。在“故鄉(xiāng)”系列小說中，人物內(nèi)心充斥著卑劣與黑暗，缺乏同理心，追逐權(quán)力，盲目自信，逐漸在名利場中迷失人性。例如，在《故鄉(xiāng)天下黃花》中，日軍因沒有如期收到糧食又損失了幾名日本兵而怒火中燒，在馬村尋找殺害日本兵的八路軍、中央軍以及土匪未果，轉(zhuǎn)頭殘殺了十幾名馬村村民來泄憤。鄰村村民作為這場屠殺浩劫的見證者，卻在日軍撤離后開始了又一次掃蕩，他們趁亂將馬村中值錢的東西奪走，又嗅到商機(jī)運(yùn)來薄木棺材供村中死人下葬。馬村村民還沒來得及緩解屠殺過后的悲痛，就立即轉(zhuǎn)向了討價還價的“棺材市場”。面對馬村村民的浩劫，鄰村村民不僅冷眼旁觀，沒有絲毫憐憫之情，甚至還能做出搶奪東西以及發(fā)死人財(cái)?shù)幕奶菩袕健?/p>

在《故鄉(xiāng)相處流傳》中，白石頭生前被選中為曹操捏腳，成為曹操身邊的紅人獲得了頗多好處，他的父親也因此浮躁囂張。在白石頭落勢遭抓捕時，被民眾定為匪首。白石頭的爹娘、手足被亂棍打死。白石頭被吊在“望曹桿”上放西瓜炮，反復(fù)幾次“望曹”后，桿子周圍都是從他身上掉落的碎肉。有人甚至將碎肉撿起烤或涮，變了顏色就開始吃。人與人之間的仇恨在沒有人性道德的規(guī)范下，呈現(xiàn)出了超越原始的血腥和狂野，跨越做人的底線。

在《故鄉(xiāng)面和花朵》中小劉與其父的關(guān)系，更是展現(xiàn)了父子間極端的矛盾。小劉爹不盼望兒子好，只希望小劉可以早日死去，并構(gòu)想出小劉的無數(shù)種死法，戰(zhàn)死、淹死或出門時被車撞死。這些令人生懼的想法，竟全出自一位父親。這個角色再一次展現(xiàn)出人性之惡，不會因?yàn)檠夑P(guān)系而有所改變。道德規(guī)范之下正常人性的消散，將人性之惡最大限度地釋放了出來，取而代之的是暴虐、麻木、冷漠、自私，并且失去同情心以及愛的能力，每個人都以自我為中心，一味追求將自己的利益最大化。

從《故鄉(xiāng)天下黃花》到《故鄉(xiāng)面和花朵》，劉震云的創(chuàng)作由新寫實(shí)向新歷史題材轉(zhuǎn)變，不變的是他對丑陋人性的荒謬現(xiàn)狀的細(xì)致刻畫。他冷靜客觀地層層剝落鄉(xiāng)村溫情脈脈的面紗，把冷峻的目光集聚于鄉(xiāng)村那些變形的靈魂中，書寫他們膨脹的惡，著力發(fā)掘平淡表象下的人性悲劇，批判人性的畸變和自我的淪喪，以冷靜的筆調(diào)揭示權(quán)力欲望對人的擺布和捉弄，展現(xiàn)出人們積極上進(jìn)的背后所隱藏的自我淪喪和人性擊敗，在更高層面上透視出生存的荒謬和人性的扭曲。

劉震云的鄉(xiāng)土情結(jié)深厚，但其作品也反映了對鄉(xiāng)土文化局限性的認(rèn)識。他通過小說中人物的行為，公示了對鄉(xiāng)土權(quán)力和封建社會制度的批判。在作品中，人們對權(quán)力的追求大于對平淡的生活的向往，人人都想追求權(quán)力，駕馭他人，但權(quán)力最終都是落在極少數(shù)的人手中，大多數(shù)的人只是權(quán)力的墊腳石，終其一生都在追趕權(quán)力的路上。劉震云對鄉(xiāng)土權(quán)力的描述不只停留在表象，而是通過對農(nóng)民自身精神根源的挖掘，對鄉(xiāng)土的權(quán)力文化有了更深的思考。在《故鄉(xiāng)天下黃花》中，馬村村民對“村長”一職的追逐，體現(xiàn)了對權(quán)力的極度渴望。為了“村長”一職，他們不惜冒著生命危險(xiǎn)，只因當(dāng)上村長就有控制和鎮(zhèn)壓仇人的權(quán)力。在《故鄉(xiāng)相處流傳》中，“我”被選中為曹操捏腳，這是一種榮譽(yù)的象征，意味著“我”成了曹操身邊的紅人，也成了大家嫉妒和崇拜的對象?！豆枢l(xiāng)面和花朵》中，呼吁解放民間的后現(xiàn)代者們用極端暴力的方式面對民眾的反對。這時的故鄉(xiāng)似乎不再是熟悉的故鄉(xiāng)，欲望與暴力主宰著故鄉(xiāng)世界。

總體而言，劉震云的“故鄉(xiāng)”系列小說以其獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化書寫，不僅展現(xiàn)了對鄉(xiāng)土無比深沉的愛，更深刻地批判了社會制度和文化傳統(tǒng)，引發(fā)讀者對人性、權(quán)力和文化傳統(tǒng)的反思。

四、結(jié)語

在劉震云的文學(xué)探索之旅中，“故鄉(xiāng)”系列小說以其獨(dú)特的鄉(xiāng)村生活描寫，構(gòu)筑了一部厚重的鄉(xiāng)村野史，并以故鄉(xiāng)為背景，對歷史進(jìn)行了全新的闡釋與對話。在這三部作品中，他巧妙地將村民與歷史人物匯聚于一個“故鄉(xiāng)”世界，通過文學(xué)的筆觸，將故鄉(xiāng)與歷史、現(xiàn)實(shí)與想象巧妙融合。故鄉(xiāng)不僅是故事發(fā)生的場所，更是其創(chuàng)作的精神“根”。這樣的創(chuàng)作手法，不僅揭示了鄉(xiāng)土文化在小說中的貫穿作用，更展示了其強(qiáng)大的生命力和影響力，它主導(dǎo)著故鄉(xiāng)的生活，塑造著人們的思維方式和行為模式。

通過對“故鄉(xiāng)”系列小說中鄉(xiāng)土文化的深度挖掘，劉震云全面展現(xiàn)了他對故鄉(xiāng)的深厚留戀與深刻反思。他以細(xì)致入微的觀察力，真實(shí)地書寫了農(nóng)村生活的復(fù)雜性，人物形象的丑陋嘴臉，反映了他對故鄉(xiāng)落后與污濁的深刻批判。盡管作品中也展示了溫情的文化空間，但劉震云更傾向于揭示“故鄉(xiāng)”的另一面——鄉(xiāng)土世界中的社會腐化、權(quán)力斗爭和人性淪喪，從而打破了對故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)刻板印象，賦予了故鄉(xiāng)更為完整和立體的形象。

“故鄉(xiāng)”系列小說的意義，在于它不僅是對故鄉(xiāng)與作者精神世界的深入探索，更是劉震云以真實(shí)飽滿的細(xì)節(jié)和獨(dú)特的故鄉(xiāng)世界，展現(xiàn)了他的精神追求和文學(xué)抱負(fù)。通過這一系列作品，劉震云不僅為我們提供了一個理解鄉(xiāng)土文化與中國農(nóng)村社會變遷的窗口，也為我們提供了一種反思傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、個體與社會之間復(fù)雜關(guān)系的視角。這不僅是對鄉(xiāng)土文化的一次深刻書寫，也是對人性、歷史與現(xiàn)實(shí)的一次深邃思考。

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作者簡介：

靳雨茜（1994.10-），女，漢族，河南濮陽人，碩士研究生，鄭州西亞斯學(xué)院文法學(xué)院助教，中原文化研究所研究員，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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劉震云買西紅柿

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借助鄉(xiāng)土文化資源 激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣

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新楚文化2024年18期

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