民俗體育嵌入鄉(xiāng)村社會治理的個案研究

摘要：近年來，伴隨著中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的巨大變革和中國傳統(tǒng)民俗文化生境的加速流變，傳統(tǒng)民俗體育的治理實(shí)踐逐漸成為當(dāng)前社會和學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。本研究以秭歸端午龍舟民俗體育為例，借助社會治理理論，從社會學(xué)、民俗學(xué)等視角在考察秭歸地理人文環(huán)境的基礎(chǔ)上，通過對秭歸端午龍舟這一民俗體育活動的個案調(diào)查，分析了秭歸端午龍舟民俗體育在政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面嵌入鄉(xiāng)村社會治理的影響與作用，希望能夠?yàn)猷l(xiāng)村社會治理提供一定的理論參考，助力鄉(xiāng)村振興建設(shè)。

關(guān)鍵詞：民俗體育 "鄉(xiāng)村治理 "秭歸龍舟 "秭歸端午文化

中圖分類號：G812 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-8902-（2024）-07-007-3-ZL

鄉(xiāng)村治理是國家治理體系的重要基石，而“鄉(xiāng)村振興，治理有效是基礎(chǔ)”。黨的十九屆五中全會和全國兩會都明確強(qiáng)調(diào)要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化，并提出將高效治理列為政府的重點(diǎn)工作。滋長于鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)中的秭歸端午龍舟民俗體育，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中不僅是民眾日常生活不可或缺的組成部分，而且也是增強(qiáng)民眾凝聚力、維系鄉(xiāng)土人緣關(guān)系的情感紐帶，對實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化意義非凡。因此，本研究通過對秭歸端午龍舟這一民俗體育活動嵌入鄉(xiāng)村社會治理的個案進(jìn)行調(diào)查與分析，旨在揭示傳統(tǒng)地方文化在現(xiàn)代社會社區(qū)治理中的重要角色，從而對社會治理中民俗體育資源的開發(fā)與保護(hù)、創(chuàng)新社會治理的路徑等方面提供理論借鑒。

1、秭歸縣地理人文環(huán)境概況

據(jù)《水經(jīng)注》記載：“屈原有賢姊，聞原放逐，亦來歸……因名曰姊歸”，“秭”由“姊”演變而來。秭歸縣地處湖北省西部，隸屬于湖北省宜昌市，位于長江西陵峽畔，三峽工程壩上庫首，集山區(qū)、老區(qū)、庫區(qū)于一體。東與夷陵區(qū)交界，南同長陽土家族自治縣接壤，西臨巴東縣，北接興山縣，屬典型的長江三峽山地地貌，河谷縱橫交錯，山水資源豐富?！吧峡匕褪瘢乱G襄”，自古以來秭歸縣就是長江中上游的交通咽喉，是我國中西部地區(qū)的分界點(diǎn)，具有承東啟西、東推西進(jìn)的獨(dú)特區(qū)位優(yōu)勢。

秭歸，商朝時期為歸國所在地，西周朝為夔子國，戰(zhàn)國后期稱歸鄉(xiāng)，西漢元年置秭歸縣，是楚文化的發(fā)祥地，至今已有7000年的文明史、3200年的文字史、2000年的置縣史。這里不僅誕生了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的世界四大文化名人之一的愛國詩人屈原、走出了“胡漢和親識見高，兩國本是一家親”的民族和睦的和平使者王昭君、孕育了“砍頭不要緊，只要主義真”的大義凜然的革命先烈夏明翰，更是著名的“中國龍舟之鄉(xiāng)”和“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，在中國歷史發(fā)展的長河中創(chuàng)造并形成了輝煌燦爛的中華文化。

2、秭歸端午龍舟民俗體育活動的個案調(diào)查

2.1、秭歸端午龍舟民俗體育活動的歷史源流

在中國，龍舟運(yùn)動因何而來，源自何時存在明顯的地域文化差異，至今眾說紛紜。秭歸作為戰(zhàn)國時期偉大愛國詩人——屈原的故鄉(xiāng)，在對龍舟競渡的起源上人們更認(rèn)同于秭歸的龍舟運(yùn)動是源于紀(jì)念屈原。中國民間將五月稱為“惡月”，有借龍舟來“敬天娛神”的祭祀風(fēng)俗；而據(jù)史書記載，三閭大夫——屈原誕生于楚國丹陽秭歸，公元前278年，楚國滅亡，于是屈原于農(nóng)歷五月初五憤而自投汨羅江，以身殉國。同時，秭歸民間傳說：屈原的妹妹“屈幺姑”在得知屈原投江的消息后悲痛不已，連夜劃小船尋找屈原的尸體，并悲泣曰：“我哥呦回呦哦！”周圍百姓聞知，紛紛搖槳追隨，一起游江招魂，形成了群舟齊發(fā)的壯麗場景。自此之后，秭歸人民就以過三個端陽節(jié)的形式來紀(jì)念屈原，并形成了一整套以緬懷屈原為主題的獨(dú)具秭歸文化特色的固定流程，龍舟競渡就是其中最重要的一個環(huán)節(jié)，相比于其他地方的龍舟競渡，秭歸端午龍舟被賦予了更多的精神內(nèi)涵與文化內(nèi)核。

2.2、秭歸端午龍舟民俗體育活動的發(fā)展與現(xiàn)狀

蘊(yùn)涵紀(jì)念屈原文化因子的秭歸端午龍舟，在中華五千年的文明長河中歷盡滄桑與變遷而經(jīng)久不衰，發(fā)展為了舉世矚目的世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而回顧秭歸端午龍舟的發(fā)展歷程，從時序模式下來看，秭歸端午龍舟主要經(jīng)歷了以下幾個較為顯著的發(fā)展時期：

（1）1949年以前以地域特色為主要特征的自然競渡期。秭歸地處長江三峽，水系發(fā)達(dá)，定居于長江沿岸的秭歸人民以水為生，龍舟（船）便成了當(dāng)?shù)厝嗣褓囈陨娴纳a(chǎn)生活方式和重要的交通運(yùn)輸工具。在以血緣和地緣為紐帶的社會關(guān)系格局中，伴隨屈原傳說，早期的秭歸龍舟競渡活動是當(dāng)?shù)孛癖娨约o(jì)念屈原而形成的一種自發(fā)性民間行為，主要以民間自發(fā)組織的“九龍爭渡”的龍舟競渡活動為主；（2）1949-1984年，以民間特色為主要特征的發(fā)展過渡期。新中國成立初期，深受巫風(fēng)楚韻影響的秭歸龍舟競渡活動，被迫中斷，昔日熱鬧非凡的龍舟競渡景象不復(fù)存在。后來，秭歸的龍舟競渡活動恢復(fù)，競渡儀式中的祭禮儀式和神化特征逐漸被弱化和去除、婦女可以允許參與比賽，秭歸“九龍爭渡”的熱鬧景象再次出現(xiàn)，并且在1978-1982年期間，秭歸的龍舟競渡活動更是盛況空前；（3）1984年至今，以國家在場為主導(dǎo)的現(xiàn)代化競渡期。從1976年香港舉辦的第一屆國際龍舟邀請賽開始，就宣告了中國現(xiàn)代競技龍舟的誕生。1984年龍舟競渡活動成為我國正式的水上比賽項(xiàng)目，秭歸縣政府也于同年正式主辦秭歸龍舟競渡活動；次年，中國龍舟協(xié)會在湖北宜昌成立。自此，秭歸龍舟競渡正式進(jìn)入了以國家主導(dǎo)的現(xiàn)代化競渡期。

伴隨中國城市化、現(xiàn)代化的進(jìn)程、中國龍舟原生空間的巨變以及官方權(quán)力的介入，雖然秭歸龍舟競渡活動較之前發(fā)生了巨大的變化，但與紀(jì)念屈原相關(guān)的各種傳統(tǒng)習(xí)俗不僅都得以保留，而且在國家以及當(dāng)?shù)卣拇罅ΡＷo(hù)與宣傳中不斷地加以創(chuàng)新，使秭歸龍舟這一傳統(tǒng)民俗體育活動逐漸演變?yōu)榱思幕瘋鞒?、競技娛樂、?jīng)濟(jì)建設(shè)等多重功能于一體的、符合當(dāng)前時代發(fā)展主旋律的體育文化遺產(chǎn)。2018年“華夏屈氏第一村”的秭歸縣萬古寺村成立了秭歸縣龍舟協(xié)會與龍舟訓(xùn)練基地。當(dāng)前，以秭歸端午龍舟競渡為主體的“屈原故里端午習(xí)俗”走出了秭歸，走向了世界，成為秭歸最耀眼的城市名片。

2.3、秭歸端午龍舟民俗體育活動的主要內(nèi)容

龍舟是端午的魂，賽龍舟是屈原故里端午習(xí)俗的重要內(nèi)容。秭歸的龍舟競渡祭奠屈原，早已在歷史中相沿成俗，其中臨江祭祀、游江招魂、競渡回舟、搶紅奪標(biāo)更是極具地域特色，是秭歸民眾在適應(yīng)周圍環(huán)境與歷史的互動中生成和發(fā)展而成的，極具文化感染力的特有標(biāo)識和文化符號。

（1）臨江祭祀。

在秭歸，劃龍舟之前都要舉行莊嚴(yán)肅穆的祭祀儀式，主要包括龍舟祭祀和祭奠屈原兩個環(huán)節(jié)。龍舟祭祀又被稱為“龍頭祭”，一般在劃龍舟前進(jìn)行，主要步驟是將龍頭安插到打磨好的龍船上，由當(dāng)?shù)氐赂咄氐睦先藶辇堻c(diǎn)睛，俗稱“開光”；然后，全體龍舟隊(duì)員將紅色長布條懸掛在龍舟上，即“龍舟披紅”；之后，眾人唱祭辭，放鞭炮；最后，再合力將龍船推下水。公祭屈原，也是秭歸端午劃龍舟前的一個重要祭祀活動。據(jù)傳屈原農(nóng)歷五月初五投江殉國后，后世民眾敬他為水神，每年的五月初五便會有大量民眾自發(fā)來到歸州屈原祠和樂平里屈原祠祭祀屈原。伴隨秭歸縣城搬遷和三峽工程移民，祭祀屈原活動逐漸以官方組織舉行，公祭屈原則成了秭歸端午活動的一個重要組成部分，并延續(xù)至今。公祭屈原在秭歸縣鳳凰山下、長江之濱進(jìn)行，參與祭祀的群眾依次立于寫著“三閭大夫之靈位”的祭壇前方，在主祭宣布公祭屈原儀式開始后，群眾開始誦讀祭文，痛訟《公祭祝文》，紀(jì)念屈原。整個祭祀過程有專門的司儀和負(fù)責(zé)人進(jìn)行主持，并有民間吹打樂隊(duì)進(jìn)行伴奏。

（2）游江招魂。

“游江招魂”是屈原故里端午習(xí)俗龍舟競渡特有的表現(xiàn)形式，也是秭歸龍舟競渡正式開賽前的一種祭祀儀式，是《荊楚歲時記》中“舟楫拯救屈原”端午競渡說的生動詮釋與活態(tài)傳承。游江招魂在歷史的積淀中形成了一整個固定俗規(guī)與流程：由演員扮演屈幺妹坐在船上呼喚：“我哥回，我哥回……”，其余龍舟高擎著“三閭大夫魂兮歸來”的招魂幡劃至江心，向江水中拋撒粽子，船隊(duì)高唱“招魂曲”，岸邊的群眾也隨船隊(duì)一道為三閭大夫屈原招魂。

（3）競渡回舟。

“一槳劃過兩千載，滿江龍舟鬧端陽?！鼻世雉[端午，龍舟競渡是重頭戲。在秭歸，龍舟競渡也被稱為賽龍舟、劃龍船。在游江招魂儀式結(jié)束之后，就是充滿“速度”與“激情”的競渡場面。所有龍舟隊(duì)在競渡號令槍響后，眾舟齊發(fā)，百舸爭流。龍舟競渡過程中，一遍擂鼓聲之后緊跟著一遍吶喊聲，龍首浮沉，水花四濺。江中號子陣陣，鑼鼓喧天；岸邊人山人海，熱鬧非凡。正如南宋詩人陸游的“斗舸紅旗滿急湍”以及《秭歸縣志》記載的：“每年的端陽，江河鼓鑼齊鳴，槳橈翻動”。

（4）搶紅奪標(biāo)。

傳統(tǒng)的龍舟競渡比賽，會在賽前將紅綢懸掛于對岸為“標(biāo)”，也稱為“標(biāo)紅”，通常按照“領(lǐng)先為勝”的成績評定方法，主要以龍船抵岸后劃手“搶紅奪標(biāo)”決勝負(fù)、定輸贏。在“搶紅”奪標(biāo)的過程時，“標(biāo)”的位置一般在對岸的江邊或者離岸邊不遠(yuǎn)處，每支龍舟隊(duì)也會以鑼鼓來鼓舞隊(duì)員的士氣，技藝高超的劃手還會以各自高難度的動作來取悅現(xiàn)場的觀眾，場面異常激烈。因此，在秭歸民間有著“寧荒一年田，不輸一年船”的傳言。

3、秭歸端午龍舟民俗體育活動與鄉(xiāng)村治理關(guān)系的個案分析

秭歸端午龍舟的形成與發(fā)展離不開其以熟人關(guān)系構(gòu)建的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，一種集體性的儀式性民俗體育活動，其不僅能夠通過共同的儀式成為儲存信息、幫助民眾獲得共同情感經(jīng)歷和集體記憶的文化傳承方式，而且也能為其鄉(xiāng)村的社會善治提供空間與可能，成為基層治理中維護(hù)鄉(xiāng)村社會秩序、確立社會規(guī)范、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化自信的重要手段。

3.1、政治維度：秭歸端午龍舟民俗體育活動能夠培養(yǎng)并增強(qiáng)村民的自治意識

鄉(xiāng)村治理的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村善治，而善治的核心在于調(diào)整官方組織與民間組織的利益關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)社會公共利益的最大化。而就鄉(xiāng)村社會而言，村民的公民意識與自治意識是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村善治的重要前提。在中國兩千多年的君主專制集權(quán)的影響下，中國的鄉(xiāng)村社會中中庸和平的儒家思想盛行，村民們普遍習(xí)慣于被動的接受“自上而下”的組織管理模式。而根植于鄉(xiāng)野、發(fā)展于鄉(xiāng)村、興盛于民間的各種民俗體育活動的開展，需要大家群策群力、相互監(jiān)督，這便為鄉(xiāng)村的善治提供了條件，是實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利的基礎(chǔ)，也是村民參加自治的基礎(chǔ)。

在秭歸端午龍舟發(fā)展的歷史流變中，其實(shí)早在無形或者不自覺中形成以村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)為基本單位的社會組織網(wǎng)絡(luò)，小到龍舟隊(duì)員的選拔，大到龍舟競渡活動的開展，都是在地方宗族勢力和地方精英的帶領(lǐng)下，當(dāng)?shù)孛癖娂w討論、共同商議決定的。秭歸端午龍舟的這種“自治”方式，除了在龍舟競渡活動中發(fā)揮其自治作用外，還延伸到了鄉(xiāng)村基層管理的各項(xiàng)公共事務(wù)中。村民通過龍舟競渡活動，提升了其作為主人翁的主體意識，強(qiáng)化了其自治參與意識；并通過反復(fù)多次的“鍛煉”，村民自治意識不斷覺醒并增強(qiáng)，能夠在鄉(xiāng)村公共事務(wù)的管理中發(fā)揮主人翁精神，促進(jìn)鄉(xiāng)村自治。

3.2、經(jīng)濟(jì)維度：秭歸端午龍舟民俗體育活動已然成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎

增加村民收入，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展是構(gòu)建美麗和諧鄉(xiāng)村的根本前提與基礎(chǔ)保障，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村善治的重要環(huán)節(jié)。一個民族要想在現(xiàn)代化的發(fā)展中保持其民族特色，就必須學(xué)會利用自身民族的優(yōu)勢來發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。近幾年，在“非遺”熱潮的推動下，各種“體育+”的融合發(fā)展模式極大的促進(jìn)了民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與民族民間傳統(tǒng)體育文化的蓬勃發(fā)展，并且在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為社會主要發(fā)展目標(biāo)的中國鄉(xiāng)土社會中，中國的傳統(tǒng)文化更是促生了一種“文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”的商業(yè)化發(fā)展模式，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一條可持續(xù)發(fā)展路徑，成為了當(dāng)前中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新引擎。

秭歸縣是集山區(qū)、老區(qū)、庫區(qū)為一體的老邊窮地區(qū)，典型的長江三峽山地地貌既是促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢條件，也是嚴(yán)重阻礙當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。窮山惡水的自然地理環(huán)境，使依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的秭歸民眾入不敷出，經(jīng)濟(jì)收入較低。秭歸端午龍舟因紀(jì)念屈原而獨(dú)具特色，在非遺熱潮的影響下，結(jié)合旅游開發(fā)的背景，秭歸端午龍舟也逐漸形成了“政府—社會—市場”為主體的龍舟商業(yè)化發(fā)展模式，“屈原故里端午習(xí)俗”也成為了當(dāng)?shù)氐奈幕放坪统鞘忻?，每年吸引大量的游客前來觀光、旅游。秭歸端午龍舟民俗體育活動早已成為秭歸經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點(diǎn)。

3.3、文化維度：秭歸端午龍舟民俗體育活動能夠營造健康的鄉(xiāng)村文化環(huán)境

2019年我國在印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》中明確強(qiáng)調(diào)：要結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日、特色節(jié)慶因地制宜廣泛開展鄉(xiāng)村文化體育活動，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化引領(lǐng)與鄉(xiāng)村文化陣地建設(shè)。因此，積極健康的鄉(xiāng)村文化環(huán)境則是鄉(xiāng)村社會進(jìn)行有效治理的重要保障，也是鄉(xiāng)村善治的理想狀態(tài)。然而，在后現(xiàn)代主義語境的影響下，中國的傳統(tǒng)文化正遭受著西方外來文化的侵蝕。而反觀東亞地區(qū)的發(fā)達(dá)國家，在經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展到一定程度之后，便又掀起了復(fù)習(xí)傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村運(yùn)動。自此，對于正處于城市反哺農(nóng)村、進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)的中國，也應(yīng)該重視鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)文化，通過重建祖祖輩輩傳承下來的傳統(tǒng)文化，重塑、復(fù)興、傳承鄉(xiāng)村的“根”與“魂”，建構(gòu)鄉(xiāng)村的文化信仰，提升相同社會的認(rèn)同感與內(nèi)聚力，推動鄉(xiāng)村復(fù)興。

秭歸的龍舟競渡活動不僅是村民生產(chǎn)、生活狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)寫照，更是當(dāng)?shù)卮迕駛兊男蓍e娛樂方式，寄托了鄉(xiāng)民們的精神信仰。在舉行龍舟競渡活動時，龍舟競渡的每一個場域都為村民們提供了一個公共空間，村民們可以聚集在一起進(jìn)行信息的交流與情感的宣泄，共同構(gòu)建鄉(xiāng)村的集體記憶。同時，蘊(yùn)含紀(jì)念屈原文化因子的秭歸端午龍舟，在龍舟競渡活動中不僅能夠重塑傳統(tǒng)體育文化的精神內(nèi)涵，而且能夠極大地提升鄉(xiāng)土社會的文化認(rèn)同感和內(nèi)聚力，使其在處理鄉(xiāng)村其他事務(wù)時，村民們能夠更加的了解，并相互尊重，從而為構(gòu)建和諧社會和鄉(xiāng)村健康的文化環(huán)境貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢婧.習(xí)近平關(guān)于城市社會治理重要論述研究[D].南京信息工程大學(xué)，2023.

[2]解生彤.社區(qū)體育自組織嵌入社區(qū)治理的模式與路徑研究[D].上海體育學(xué)院，2023.

[3]唐仲霞，劉夢琳，向程，等.旅游社區(qū)治理多主體共生模式研究——基于青海省兩個典型社區(qū)實(shí)例[J].人文地理，2018，33（06）.

[4]周紅.文化生態(tài)視角下秭歸龍舟文化嬗變與優(yōu)化路徑[D].武漢體育學(xué)院，2020.

[5]向鳳麗.湖北秭歸龍舟競渡傳承人口述史研究[D].華中師范大學(xué)，2020.

[6]韓夢姣，胡帥.龍舟競渡的歷史生成及時代反思[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報，2017，39（5）.

[7]劉鑫.民俗體育促進(jìn)鄉(xiāng)村治理的個案分析[D].華中師范大學(xué)，2020.