重塑代際溝通：“銀發(fā)網(wǎng)紅”的數(shù)字實(shí)踐研究

摘 要：短視頻幫助老年群體實(shí)現(xiàn)公開話語表達(dá)，以“銀發(fā)網(wǎng)紅”為代表的老年群體的數(shù)字實(shí)踐重塑著代際溝通關(guān)系。本文分析了抖音平臺(tái)中30位“銀發(fā)網(wǎng)紅”的數(shù)字實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)他們基于短視頻的數(shù)字實(shí)踐重塑了傳統(tǒng)代際溝通的方向、方式與場景，通過代際間的雙向主體互動(dòng)、家庭劇本及其展演、重構(gòu)親密陪伴場景，將家庭中的情感互動(dòng)移植于互聯(lián)網(wǎng)，創(chuàng)造了代際間的共享意義空間，并實(shí)現(xiàn)了代際間的情感共鳴。

關(guān)鍵詞：代際溝通；“銀發(fā)網(wǎng)紅”；數(shù)字實(shí)踐；短視頻

中圖分類號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2024）07-0022-06

基金項(xiàng)目：2019年重慶市人文社科規(guī)劃項(xiàng)目（青年項(xiàng)目）：“媒介恐慌視野下科技爭議的媒介呈現(xiàn)研究”（2019QNCB42）。

隨著傳播技術(shù)的普及與下沉，老年群體開始利用智能手機(jī)接觸互聯(lián)網(wǎng)。CNNIC發(fā)布的第53次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2023年12月，我國60歲以上網(wǎng)民比例達(dá)到15.6%，老年網(wǎng)民規(guī)模不斷擴(kuò)大[1]。移動(dòng)視頻成為他們?cè)谥悄苁謾C(jī)上使用最頻繁的功能[2]。部分老年還在年輕群體的幫助下成為數(shù)字內(nèi)容的生產(chǎn)者和傳播者———“銀發(fā)網(wǎng)紅”，他們克服了數(shù)字障礙，以獨(dú)特的傳播力為社會(huì)帶來了較大影響[3]。他們通過合作拍攝短視頻、在線互動(dòng)等方式，提高與年輕用戶的交流頻率，塑造幸福老年形象的同時(shí)，也讓年輕用戶對(duì)老年生活產(chǎn)生憧憬與向往。區(qū)別于傳統(tǒng)家庭內(nèi)部的代際溝通，“銀發(fā)網(wǎng)紅”的數(shù)字實(shí)踐究竟對(duì)代際溝通有何作用？是否為代際交往帶來新的空間和新的可能性？本研究基于抖音平臺(tái)30位“銀發(fā)網(wǎng)紅”數(shù)字實(shí)踐的分析，對(duì)上述問題給予解答。

一、“銀發(fā)網(wǎng)紅”與代際溝通

“銀發(fā)網(wǎng)紅”又被稱為“老年網(wǎng)紅”“老齡網(wǎng)紅”“網(wǎng)紅老人”，即60歲以上、具有一定粉絲基礎(chǔ)與網(wǎng)絡(luò)影響力的老年群體，他們通?；诙兑?、快手等短視頻平臺(tái)在年輕群體的幫助下開展數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)。作為新興的網(wǎng)絡(luò)族群和現(xiàn)象，“銀發(fā)網(wǎng)紅”的數(shù)字實(shí)踐方興未艾，尚未得到學(xué)界的廣泛關(guān)注，現(xiàn)有研究較少。當(dāng)前研究主要圍繞銀發(fā)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、銀發(fā)群體形象及相關(guān)社會(huì)影響三個(gè)維度展開。

探討“銀發(fā)網(wǎng)紅”這一新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成因和路徑，是早期研究的焦點(diǎn)。學(xué)界一般將老年人口增長、短視頻技術(shù)興起、市場的空白以及老年群體個(gè)人表達(dá)需求視作“銀發(fā)網(wǎng)紅”出現(xiàn)的條件。吳煒華等指出，媒介可供性下的技術(shù)賦能、社會(huì)建構(gòu)需求下的老年關(guān)切以及“銀發(fā)網(wǎng)紅”成為產(chǎn)業(yè)生態(tài)中的成熟價(jià)值鏈條是其興起的重要原因[4]。“銀發(fā)產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展路徑研究主要涉及個(gè)體責(zé)任、內(nèi)容創(chuàng)作、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境提升等角度。趙隆華等指出，“知識(shí)型”銀發(fā)網(wǎng)紅及其優(yōu)質(zhì)內(nèi)容輸出對(duì)銀發(fā)產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展十分必要[5]。

在短視頻消費(fèi)時(shí)代，銀發(fā)族已“由觀看者轉(zhuǎn)變?yōu)楸荒曊摺盵6]?！般y發(fā)網(wǎng)紅”的媒介形象也從單一發(fā)展為多元[7]。通過內(nèi)容分析、框架分析等方法，研究者逐漸勾勒出“銀發(fā)網(wǎng)紅”的群體形象：作為“數(shù)字勞動(dòng)主體”的銀發(fā)老者，通過“過來人”式的經(jīng)驗(yàn)分享與營造“反差感”的跨圈對(duì)話，呈現(xiàn)出“積極的自我表達(dá)”與“正向的社會(huì)參與”，展現(xiàn)了“富有親和力、與時(shí)俱進(jìn)的老年形象”[8]；他們是“改變刻板印象的矯正者、消減代際隔閡的推動(dòng)者、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的參與者”[9]。近年來，根據(jù)“銀發(fā)網(wǎng)紅”在短視頻中的自我呈現(xiàn)，大眾媒體將其概括為“網(wǎng)絡(luò)空間的清流”“代際溝通的紐帶”“銀發(fā)市場的新藍(lán)?！薄吧虡I(yè)剝削的勞工”等多樣化形象[10]。

除上述議題外，現(xiàn)有研究多討論“銀發(fā)網(wǎng)紅”的社會(huì)價(jià)值與發(fā)展。例如，孫一楠等學(xué)者的研究提出，社會(huì)性與商業(yè)性是“銀發(fā)網(wǎng)紅”的顯著價(jià)值，文化引領(lǐng)、輿論引導(dǎo)與商業(yè)變現(xiàn)應(yīng)成為其提高社會(huì)影響力的手段[3]。同時(shí)，也有研究肯定了“銀發(fā)網(wǎng)紅”在微觀家庭環(huán)境中對(duì)代際溝通的正向促進(jìn)作用。例如，李豪等認(rèn)為“銀發(fā)網(wǎng)紅”能在重建老年群體形象、重構(gòu)老年網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)代際情感共鳴[11]。沈原燕杭、王欣彤、楊芮等學(xué)者指出，“銀發(fā)網(wǎng)紅”能夠借助短視頻喚起年輕用戶對(duì)晚年生活的美好想象以及對(duì)長輩的集體記憶，通過互動(dòng)的方式與年輕用戶產(chǎn)生情感共振，進(jìn)而消除代際隔閡、促進(jìn)代際溝通[12-14]。然而，趙麗芳、劉陽等學(xué)者的研究也指出，“銀發(fā)網(wǎng)紅”存在著被短視頻操縱的可能性，在商業(yè)邏輯下該群體標(biāo)簽化的人設(shè)本質(zhì)上是“再塑固定認(rèn)知的過程”[8]，會(huì)導(dǎo)致“技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的異化勞動(dòng)”[15]。

整體而言，關(guān)于“銀發(fā)網(wǎng)紅”數(shù)字實(shí)踐的研究較少且相對(duì)簡單，盡管部分研究認(rèn)可“銀發(fā)網(wǎng)紅”具有促進(jìn)代際溝通的作用，但都為經(jīng)驗(yàn)性的零星描述，缺乏系統(tǒng)論證。因此，本文通過全面分析“銀發(fā)網(wǎng)紅”的數(shù)字實(shí)踐，以揭示其對(duì)代際溝通的具體作用。

二、研究設(shè)計(jì)

本文從數(shù)字實(shí)踐主體、數(shù)字實(shí)踐內(nèi)容和方式、數(shù)字實(shí)踐策略出發(fā)，對(duì)“銀發(fā)網(wǎng)紅”的身份特征與形象、前后臺(tái)敘事、代際互動(dòng)策略進(jìn)行探究，分析其對(duì)代際溝通的影響。

截至2023年12月31日，本研究基于網(wǎng)絡(luò)影響力、符號(hào)表征、拍攝內(nèi)容三個(gè)維度，在抖音平臺(tái)中篩選出30位具有代表性的“銀發(fā)網(wǎng)紅”（如表1）。其粉絲數(shù)量均在20萬以上，視頻點(diǎn)贊數(shù)200萬以上，昵稱、頭像、簡介等明確指向老年群體。本文選擇穩(wěn)定產(chǎn)出視頻內(nèi)容、主要展現(xiàn)“代際間互動(dòng)過程”的“銀發(fā)網(wǎng)紅”作為研究樣本，即在所篩選出來的“銀發(fā)網(wǎng)紅”短視頻中，代際雙方作為互動(dòng)主體出鏡，內(nèi)容主要呈現(xiàn)兩代人或三代人之間的家庭日常。

需要說明的是，由于高齡帶來的技術(shù)操作障礙，活躍于短視頻平臺(tái)的“銀發(fā)網(wǎng)紅”的視頻內(nèi)容多由年輕群體（即其子代或?qū)O輩，下文同）策劃、拍攝與剪輯。本研究所篩選的“銀發(fā)網(wǎng)紅”短視頻賬號(hào)大部分為個(gè)人運(yùn)營賬號(hào)，非MCN機(jī)構(gòu)運(yùn)營。一方面，這些視頻內(nèi)容能夠最大程度還原代際之間日常生活；另一方面，通過樣本篩選能夠一定程度規(guī)避以往研究中提及的“商業(yè)化操縱”和“異化勞動(dòng)”等問題。

三、“銀發(fā)網(wǎng)紅”的數(shù)字實(shí)踐分析

在抖音短視頻數(shù)字實(shí)踐中，30位“銀發(fā)網(wǎng)紅”主要通過關(guān)聯(lián)年輕群體、展現(xiàn)個(gè)性自我來呈現(xiàn)多元形象；其代際互動(dòng)圍繞“舞臺(tái)”“劇班”“劇本”三要素，以“家庭戲劇”的方式呈現(xiàn)。通過年輕化表達(dá)、打造多元視頻風(fēng)格與建立情感聯(lián)結(jié)的策略，“銀發(fā)網(wǎng)紅”呈現(xiàn)了真實(shí)、自然的代際對(duì)話與代際交往。

（一）實(shí)踐主體的身份與形象

30位“銀發(fā)網(wǎng)紅”大部分年齡在60-90歲之間，僅有一位是百歲老人。他們通過綜合運(yùn)用昵稱、頭像、簡介、字幕等視覺符號(hào)與配樂、特效音、方言等聽覺符號(hào)，建立起作為老年群體的兩類身份和四類形象。

1.身份：代際支持型老者、個(gè)性風(fēng)格型老者

借助視覺符號(hào)，“銀發(fā)網(wǎng)紅”展現(xiàn)出代際支持型與個(gè)性風(fēng)格型兩類身份，能夠隨著視頻內(nèi)容的熱度進(jìn)行身份轉(zhuǎn)換。代際支持型“銀發(fā)網(wǎng)紅”主要通過“爺爺/奶奶”或關(guān)聯(lián)年輕群體賬號(hào)的命名方式，標(biāo)記其作為“長輩”的身份，強(qiáng)調(diào)代際間的情感聯(lián)結(jié)，如@子豪姥姥和媽媽、@孟小琦和爺爺?shù)?。其頭像會(huì)展現(xiàn)祖孫兩代親密依偎的溫馨狀態(tài)，簡介中也會(huì)明確表現(xiàn)出代際支持的拍攝主題。例如，@孟小琦和爺爺?shù)念^像為祖孫倆出游時(shí)的合照，其簡介為“挖掘有趣好玩的，帶著爺爺體驗(yàn)?zāi)贻p人玩的，爺爺奶奶是我這輩子最大的幸運(yùn)”。

個(gè)性風(fēng)格型“銀發(fā)網(wǎng)紅”則更突出銀發(fā)老人的性格、生活態(tài)度，弱化其“長輩”或“老年”的身份，凸顯“青春”“活潑”的個(gè)性，如@我是田姥姥、@淘氣陳奶奶等。其頭像設(shè)置常以搞怪或可愛的個(gè)人照片為主，如@哦得北北的頭像為爺爺雙手捧臉作可愛狀。簡介中也會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)個(gè)體的個(gè)性與態(tài)度，如@我是田姥姥簡介將田姥姥形容為“碎嘴姥姥”，@淘氣陳奶奶則在簡介中表達(dá)了“我想活得像個(gè)孩子”的生活態(tài)度。

上述兩類身份，一個(gè)強(qiáng)調(diào)代際關(guān)聯(lián)、一個(gè)突出老者個(gè)性，看似相反，實(shí)際二者均建立起深受年輕人喜愛的積極、“青春”、現(xiàn)代的“人設(shè)”。在此基礎(chǔ)上，“銀發(fā)網(wǎng)紅”得以進(jìn)一步打造差異化的老者形象，呈現(xiàn)多元的視頻風(fēng)格。

2.形象：氣質(zhì)老者、搞怪戲精、可愛吃貨、樸實(shí)農(nóng)民以兩類不同身份為基礎(chǔ)，30位“銀發(fā)網(wǎng)紅”還綜合視覺與聽覺符號(hào)打造出“氣質(zhì)老者”“搞怪戲精”“可愛吃貨”“樸實(shí)農(nóng)民”四類形象。例如，@康康和爺爺、@末那大叔等，通過風(fēng)格化的穿搭和日常生活中的儀式感，展現(xiàn)出優(yōu)雅精致的“氣質(zhì)老者”形象；@于果的爺爺、@淘氣陳奶奶等，借助生動(dòng)的段子表演、應(yīng)景的音效展現(xiàn)“老年生活歡樂多”的“搞怪戲精”形象；@蔡昀恩、@春梅慧琴等，通過拍攝老年的美食體驗(yàn)、特寫其面部表情打造“可愛吃貨”的形象；@高姥姥、@小郭他親爺?shù)?，借助鄉(xiāng)村生活場景、代際間自然的方言交流以及老人面對(duì)鏡頭略顯不自然的表情，呈現(xiàn)出“樸實(shí)農(nóng)民”形象。通過構(gòu)建多元的老年形象，“銀發(fā)網(wǎng)紅”改變了人們對(duì)老年較為單一的印象，立體地展現(xiàn)了老年生活的差異化剪影，有助于年輕用戶更好地觀察和重新理解現(xiàn)實(shí)生活中的老年群體，建構(gòu)起一種新型網(wǎng)絡(luò)代際關(guān)系。

（二）實(shí)踐方式：“家庭戲劇”式的前后臺(tái)敘事

30位“銀發(fā)網(wǎng)紅”的視頻內(nèi)容均以展現(xiàn)代際間日常交往為主，但這種日常多數(shù)都經(jīng)過事先策劃，是在短視頻前臺(tái)上演的“后臺(tái)化”敘事。結(jié)合戈夫曼擬劇論中角色、行為、場景三要素來看，“銀發(fā)網(wǎng)紅”數(shù)字實(shí)踐方式主要是通過建構(gòu)“舞臺(tái)”、組建“劇班”、展演“劇本”形成一種“家庭戲劇”式的表演。

首先，抖音短視頻為“銀發(fā)網(wǎng)紅”提供了“家庭戲劇”的“虛擬舞臺(tái)”。抖音平臺(tái)中的特效、背景音樂、字幕等成為“個(gè)體在表演期間使用的、標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)性裝備”[16]。運(yùn)用這些符號(hào)和工具，“銀發(fā)網(wǎng)紅”完成個(gè)性風(fēng)格的設(shè)置，塑造出特色鮮明的兩類身份與四類形象。其次，“銀發(fā)網(wǎng)紅”與家庭中的年輕群體共同組建起“家庭劇班”。他們通過相互間的密切合作來維持一種特定的情境定義[16]。即在策劃和生產(chǎn)的視頻內(nèi)容中，家庭成員間密切配合、相互支持、協(xié)作生產(chǎn)，呈現(xiàn)出溫馨親密的日常生活、情感交流和家庭關(guān)系。最后，這些生活、情感和關(guān)系，構(gòu)成了“家庭戲劇”中的主要情節(jié)，成為“家庭劇班”成員展演的“家庭劇本”。

30位“銀發(fā)網(wǎng)紅”的“家庭劇本”主要分為“戲劇沖突型”與“日常敘述型”兩類?！皯騽_突型”劇本主要通過家庭游戲、整蠱、挑戰(zhàn)等形式展開，如@沖浪達(dá)人阿怡記錄了一位50后爺爺與孫女的歡樂日常，視頻內(nèi)容包括“當(dāng)我和爺爺爸爸玩真心話大冒險(xiǎn)”“當(dāng)我騙我爺爺來面試的朋友是相親對(duì)象”等，展現(xiàn)歡樂和諧家庭氛圍的同時(shí)凸顯了爺爺?shù)男蜗??！叭粘⑹鲂汀眲”緞t是對(duì)家庭日?；?dòng)的簡單記錄，形式略顯重復(fù)，卻是多數(shù)家庭的真實(shí)縮影，備受年輕用戶歡迎。如@子豪姥姥記錄的祖孫嘮家常、購物等，溫和親密的相處模式營造出溫馨有愛的家庭氛圍；@小咚家記錄爺爺催婚孫子，祖孫兩代用方言進(jìn)行“互懟”的對(duì)話，令人捧腹。

（三）實(shí)踐策略：年輕化表達(dá)、雙重風(fēng)格、多形式互動(dòng)

從話語表達(dá)、風(fēng)格呈現(xiàn)和互動(dòng)方式來看，30位“銀發(fā)網(wǎng)紅”通過年輕化表達(dá)、展現(xiàn)樸實(shí)與搞怪的雙重風(fēng)格、與用戶進(jìn)行多種形式的互動(dòng)來展示積極、快樂的老年生活。他們?cè)谫N近年輕用戶審美取向的同時(shí)，也促進(jìn)了代際間的情感共鳴。

1.表達(dá)：呈現(xiàn)年輕化趨勢(shì)

基于抖音用戶偏向有趣、潮酷的內(nèi)容取向，“銀發(fā)網(wǎng)紅”在話語呈現(xiàn)與外表呈現(xiàn)方面都傾向于貼近“Z世代”青年文化。在話語方面，“銀發(fā)網(wǎng)紅”經(jīng)?！熬o跟熱點(diǎn)”，依照網(wǎng)絡(luò)流行趨勢(shì)拍攝模仿秀、小段子，維持一定的更新頻率，展現(xiàn)了對(duì)流行文化的密切關(guān)注與迎合。例如，@淘氣陳奶奶的“散裝rap挑戰(zhàn)”視頻，一段即興的三押四韻讓年輕用戶直呼“奶奶好潮”。在外表方面，部分“銀發(fā)網(wǎng)紅”通過年輕化的著裝風(fēng)格來展現(xiàn)不服老、不畏老的人生態(tài)度，具體表現(xiàn)為自主選擇流行服飾、主動(dòng)建立個(gè)人風(fēng)格。例如，@康康和爺爺記錄了爺爺?shù)某绷鞔┐?，“跑鞋怎么穿出時(shí)尚感”“藝術(shù)展怎么穿”等主題，引得年輕用戶感慨“氣質(zhì)、氣場與年齡無關(guān)”；@重慶鄧砎砎以角色扮演和角色仿妝為主題，拍攝自己扮演二次元角色的變裝視頻，被年輕用戶戲稱為“二次元砎砎”。

2.風(fēng)格：質(zhì)樸寫實(shí)與活潑搞怪

在現(xiàn)有研究樣本中，“銀發(fā)網(wǎng)紅”主要通過畫面和音樂展現(xiàn)出質(zhì)樸寫實(shí)和活潑搞怪兩類“表演”風(fēng)格。前者主要表現(xiàn)鄉(xiāng)土環(huán)境中的代際互動(dòng)。在做農(nóng)活等鄉(xiāng)村活動(dòng)情境下，年輕群體拍攝忙碌中的長輩，用日常對(duì)話展現(xiàn)平凡生活，沒有過多的畫面處理，固定的拍攝視角與寧靜、悠遠(yuǎn)的背景音樂共同組成了質(zhì)樸寫實(shí)的視頻風(fēng)格。后者則常見于城市場景中，如“吃貨外婆”@春梅慧琴、“戲精爺爺”@哦得北北等，通過生動(dòng)的畫面、豐富的面部表情以及搞怪的特效音、表情包等元素，呈現(xiàn)出活潑的“表演”風(fēng)格，營造了歡樂、有趣的視頻氛圍。雙重風(fēng)格的建立既滿足了年輕用戶差異化的審美需求，又通過展現(xiàn)不同類型的家庭關(guān)系打破了年輕用戶對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中代際溝通的刻板印象，使他們看到了代際溝通的新方式。

3.互動(dòng)：建立情感聯(lián)結(jié)

一般而言，視頻評(píng)論區(qū)互動(dòng)是最常見的情感交流方式。30位“銀發(fā)網(wǎng)紅”抖音評(píng)論區(qū)的互動(dòng)交流大多由視頻內(nèi)容主導(dǎo)，整體上呈現(xiàn)出友好和諧的氛圍。同時(shí)，“銀發(fā)網(wǎng)紅”還通過視頻互動(dòng)和粉絲群互動(dòng)兩種形式，與年輕用戶建立情感聯(lián)結(jié)。

視頻互動(dòng)主要表現(xiàn)為“銀發(fā)網(wǎng)紅”通過拍攝短視頻來滿足用戶需求，實(shí)現(xiàn)更直接的情感溝通，例如喜歡嘗試各種角色造型的@重慶鄧??！，常以“很多乖乖喊我來cos（扮演）……”作為引入視頻主題的方式，與用戶進(jìn)行近距離情感溝通。粉絲群互動(dòng)則體現(xiàn)出“銀發(fā)網(wǎng)紅”通過建立粉絲群，搭建與年輕用戶間更為私密的話語空間。一方面，粉絲群的命名方式直觀體現(xiàn)了年輕用戶與“銀發(fā)網(wǎng)紅”的親密關(guān)系，如@春梅慧琴的粉絲群名稱為“外婆的孫子孫女們”、@哦得北北的粉絲群名稱為“老北北之家”、@郎影和爺爺?shù)姆劢z群名稱為“老可愛的小可愛們”等；另一方面，年輕群體常常在群聊中擔(dān)當(dāng)互動(dòng)的主要角色，如分享長輩的日常照片、與其他用戶話家常等，這種互動(dòng)方式不僅克服了代際間因數(shù)字鴻溝產(chǎn)生的溝通隔閡，強(qiáng)化了年輕用戶與“銀發(fā)網(wǎng)紅”的情感聯(lián)結(jié)，也讓年輕用戶從無聲的“圍觀”轉(zhuǎn)化為積極的“參與”，在表達(dá)方式上更是展現(xiàn)了新型的代際關(guān)系，如“銀發(fā)網(wǎng)紅”的視頻評(píng)論區(qū)常見“咱爺”“咱姥”等親昵稱謂。

四、“銀發(fā)網(wǎng)紅”的數(shù)字實(shí)踐對(duì)代際溝通的重塑

通過分析30位“銀發(fā)網(wǎng)紅”的數(shù)字實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，其在主體身份和形象、實(shí)踐方式和策略方面都推動(dòng)了新型代際關(guān)系的建立，在事實(shí)上重塑了代際溝通的方向、方式與場景，賦予了代際溝通新的空間和新的可能性。

（一）溝通方向：技術(shù)驅(qū)動(dòng)和關(guān)聯(lián)帶來雙向主體互動(dòng)

在家庭中，長輩往往象征著權(quán)威，他們所主導(dǎo)的代際溝通模式具有自上而下、不容置疑的特征。然而，作為“數(shù)字原住民”的年輕群體在使用新媒介上更具優(yōu)勢(shì)，擁有更多的網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)。得益于年輕群體對(duì)短視頻平臺(tái)的熟練運(yùn)用以及由此形成的內(nèi)容生產(chǎn)協(xié)作模式，“銀發(fā)網(wǎng)紅”在抖音平臺(tái)中成功塑造出多元、個(gè)性化的形象，成為新型代際關(guān)系的塑造者。例如，@小郭他親爺?shù)囊曨l中，孫子小郭記錄了帶著爺爺?shù)谝淮误w驗(yàn)VR、看電影、吃海底撈的過程；@萬寶日記拍攝了孫女辭職回家陪伴爺爺，完成爺爺100個(gè)心愿的過程。不同于以年輕群體為主體、將長輩“客體化”的記錄方式，“銀發(fā)網(wǎng)紅”在年輕群體的鏡頭中并非一味地被動(dòng)，而是始終以積極的態(tài)度參與到拍攝過程中，表現(xiàn)出對(duì)新事物的濃厚興趣，祖孫間不斷產(chǎn)生有趣、和諧的互動(dòng)，其個(gè)人標(biāo)簽也因此凸顯?？梢钥闯?，在數(shù)字技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下，“銀發(fā)網(wǎng)紅”成為被放大的表演主體，代際間以技術(shù)為橋梁協(xié)作生產(chǎn)內(nèi)容，形成了雙向的主體互動(dòng)。

（二）溝通方式：通過前后臺(tái)劇本展演實(shí)現(xiàn)兩類代際交往

“銀發(fā)網(wǎng)紅”的代際溝通主要在家庭成員和平臺(tái)年輕用戶兩大群體中展開。一方面，在“銀發(fā)網(wǎng)紅”的家庭內(nèi)部，家庭成員有著一致的展演目標(biāo)———“維持特定的情境意義”，因此，家庭成員之間除了日常的生活與情感交流，還通過排練、展演等方式加深彼此在生活、工作甚至更多方面的相互聯(lián)系和理解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)代際溝通的效果。另一方面，對(duì)平臺(tái)的年輕用戶而言，他們通過短視頻，以虛擬在場的身份進(jìn)入“銀發(fā)網(wǎng)紅”的家庭生活，并借助文字、視頻、群聊等互動(dòng)方式，基于一種“趣緣”關(guān)系與線上的“爺爺”“奶奶”構(gòu)建起一種輕松愉快、超越血緣的“祖孫親情”，形成了全新的網(wǎng)絡(luò)代際關(guān)系和交往方式。在開放、可見的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，“銀發(fā)網(wǎng)紅”的代際交往打破了傳統(tǒng)的“規(guī)訓(xùn)-抵抗-妥協(xié)”路徑[17]，長輩與年輕群體在扮演各自家庭角色時(shí)走出了傳統(tǒng)家庭的框架，以一種較為隨意的方式展開對(duì)話，在維系傳統(tǒng)倫理的同時(shí)塑造了更為現(xiàn)代的家庭關(guān)系。

（三）溝通場景：重返與重構(gòu)“親密陪伴”場景

移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，媒介使用習(xí)慣的改變使家庭這一日?？臻g發(fā)生了“社會(huì)化擴(kuò)展”，家庭成員之間表現(xiàn)出一種“疏遠(yuǎn)的陪伴”狀態(tài)[18]。短視頻的出現(xiàn)讓媒介技術(shù)全面“滲入”家庭日常生活，并與家庭生活、成員互動(dòng)、情感表達(dá)產(chǎn)生了愈加緊密的關(guān)系[19]。對(duì)“銀發(fā)網(wǎng)紅”來說，盡管借助短視頻完成的數(shù)字實(shí)踐使部分私人后臺(tái)被侵占，但這種前后臺(tái)邊界的模糊也讓代際間回歸“親密陪伴”狀態(tài)。比如孫子帶著爺爺拆盲盒、孫女帶著外婆打卡美食等視頻內(nèi)容，雖然部分家庭成員的私人領(lǐng)域被公開，但也使代際間的關(guān)系更加緊密?！般y發(fā)網(wǎng)紅”的視頻內(nèi)容能夠?qū)⒂嘘P(guān)代際交往的個(gè)人體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為與用戶共享的情感劇本，在喚起用戶集體記憶的同時(shí)，打造出代際間共享的意義空間。

五、結(jié) 語

當(dāng)下，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)全面進(jìn)入老年群體的日常生活。積極利用短視頻平臺(tái)的“銀發(fā)網(wǎng)紅”，不僅改變了老年群體在數(shù)字時(shí)代的個(gè)體形象、生活方式和自我表達(dá)，增強(qiáng)了老年群體的話語權(quán)和活力，還潛移默化地影響著老年群體與其他家庭成員之間的關(guān)系，重塑著代際溝通的方向、方式與場景。既滿足了老年群體晚年生活的情感陪伴需求，又建立了一種網(wǎng)絡(luò)新型親密關(guān)系，拓寬了老年群體在家庭與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)生活與網(wǎng)絡(luò)世界中的多重生活空間。

從重塑傳統(tǒng)代際溝通觀念這一角度出發(fā)，基于媒介使用對(duì)老年群體晚年幸福生活的影響，如何鼓勵(lì)該群體借助數(shù)字技術(shù)積極參與社會(huì)生活、改善晚年生活質(zhì)量，仍將是學(xué)界的核心議題[20-21]?？梢灶A(yù)見的是，伴隨知識(shí)型、智能化時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展，老年群體的數(shù)字化生活將會(huì)出現(xiàn)更多的可能。在個(gè)體和家庭之外，老年群體能夠與年輕群體合作，借助商業(yè)模式，基于自身力量或所屬群體組織，通過持續(xù)、多樣化的數(shù)字實(shí)踐，進(jìn)一步拓寬與其他個(gè)體、其他群體乃至整個(gè)社會(huì)的聯(lián)系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第53次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》[EB/OL].https：//www.cnnic.cn/n4/2024/0322/c88-10964.html，2024-03-22.

[2] QuestMobile.QuestMobile：2021銀發(fā)經(jīng)濟(jì)洞察報(bào)告[EB/OL].https：//m.thepaper.cn/baijiahao_15733 350，2021-12-08.

[3] 孫一楠，譚天.最美不過夕陽紅———老年網(wǎng)紅價(jià)值與影響分析[J].新聞愛好者，2021（4）：28-31.

[4] 吳煒華，姜俁.銀發(fā)網(wǎng)紅的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐與主體追尋———基于視頻社交場景中的“老年Up主”族群研究[J].新聞與寫作，2021（3）：14-21.

[5] 趙隆華，劉俊冉.“銀發(fā)網(wǎng)紅”的傳播特點(diǎn)與發(fā)展路徑構(gòu)建[J].青年記者，2020（12）：48-49.

[6] 張蕾.“銀發(fā)網(wǎng)民”的短視頻消費(fèi)與生產(chǎn)邏輯研究[J].傳媒，2022（4）：57-59.

[7] 曹晚紅，時(shí)佳琪.抖音短視頻平臺(tái)“老齡網(wǎng)紅”群體媒介形象特征研究[J].中國新聞傳播研究， 2021（1）：146-158.

[8] 趙麗芳，張寶譽(yù)，張濤.從積極老齡化到烏托邦幻想：基于抖音平臺(tái)老年網(wǎng)紅的分析[J].中國新聞傳播研究，2021（4）：155-167.

[9] 錢瑞，熊茵.“積極老者”：銀發(fā)網(wǎng)紅的現(xiàn)實(shí)圖景、生存與發(fā)展[J].北京文化創(chuàng)意，2021（3）：71-79.[10] 方提，黃莉婷.“銀發(fā)網(wǎng)紅”的媒介話語建構(gòu)及其社會(huì)根源[J].新聞愛好者，2022（2）：35-39.[11] 李豪，趙紅艷.符號(hào)互動(dòng)論視角下銀發(fā)網(wǎng)紅在青年群體中圈粉現(xiàn)象分析[J].新聞愛好者，2022（3）：110-112.

[12] 沈原燕杭，左美云，李逸博.短視頻平臺(tái)上的“銀發(fā)網(wǎng)紅”：研究機(jī)會(huì)與相關(guān)政策[J].北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022，24（6）：134-145.[13] 王欣彤.數(shù)字鴻溝視閾下“銀發(fā)網(wǎng)紅”的價(jià)值構(gòu)建與發(fā)展進(jìn)路[J].科技傳播，2022，14（15）：81-83.

[14] 楊芮.“銀發(fā)網(wǎng)紅”涌現(xiàn)：老年群體數(shù)字融入的新機(jī)遇[J].聲屏世界，2022（13）：110-112.

[15] 劉陽，冷凇.老年群體的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐———基于短視頻社交場景中的“銀發(fā)網(wǎng)紅”研究[J].電影評(píng)介，2021（16）：109-112.

[16] 歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2022：1-224.[17] 戴穎潔，蔣鳳祥.規(guī)訓(xùn)、抵抗與妥協(xié)：微信頭像背后的代際互動(dòng)過程探析[J].未來傳播，2022，29（1）：29-36.

[18] 李慧娟，喻國明.家庭場域的數(shù)字化重構(gòu)———關(guān)于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代生活空間的功能異化研究[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2016，38（3）：7-11.

[19] 孫信茹，王東林.“抖音之家”：新技術(shù)與家庭互動(dòng)的文化闡釋[J].新聞大學(xué)，2021（10）：58-75+119-120.

[20] 景義新，孫健.數(shù)字化、老齡化與代際互動(dòng)傳播———視聽新媒體環(huán)境下的數(shù)字反哺分析[J].當(dāng)代傳播，2020（4）：98-101+105.

[21] 李彪.數(shù)字反哺與群體壓力：老年群體微信朋友圈使用行為影響因素研究[J].國際新聞界，2020，42（3）：32-48.

[責(zé)任編輯：喻靖雯]