儒家隱逸文化探源

【摘要】隱逸文化是中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的文化現(xiàn)象，儒家的仕隱進(jìn)退智慧對中國古代文人產(chǎn)生了深刻影響?！吨芤住分械碾[逸思想是儒家隱逸文化的重要來源之一，作為一本觀乎天文地理、人文化成、預(yù)測吉兇禍福的卜筮之書，《周易》中蘊(yùn)含著豐富的隱逸思想?！吨芤住穼τ谑穗[出處不作預(yù)先的價值評判，沒有不分情況地認(rèn)為隱逸高于出仕，或出仕高于隱逸，對仕隱進(jìn)退的評價，依據(jù)是否符合“時”與“位”的要求，適時則吉，違時則兇，每個人具體的處位不同，選擇不同。同時《周易》對于清虛自守、遁世無悶的隱逸之志表示推崇與肯定，這種隱逸智慧被孔子進(jìn)一步發(fā)展成“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”的進(jìn)退取舍之道，成為后世文人士子的行為準(zhǔn)則。

【關(guān)鍵詞】《周易》；隱逸文化；仕與隱；儒家

【中圖分類號】G02 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）23-0012-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.23.003

中國傳統(tǒng)歷史文化中，隱逸的行為由來已久，隱逸的思想源遠(yuǎn)流長，隱士從傳說中的巢父、許由，到《史記》中記載的伯夷、叔齊……到后續(xù)歷史發(fā)展過程中逐漸成為一個特定的群體，“隱逸”已成為中國文化中的重要現(xiàn)象。對后世影響最大的隱逸思想濫觴于儒家，儒家隱逸智慧在數(shù)千年中持續(xù)影響了中國士人的處事原則、價值取向和人格精神，而追溯儒家隱逸思想的根源，則始于《周易》。《周易》中蘊(yùn)含著豐富的隱逸思想，后世多用來指隱士的“幽人”，即首次出現(xiàn)在《履》卦九二爻辭中，“履道坦坦，幽人貞吉”。范曄《后漢書》專門為隱士群體開辟“逸民列傳”，后續(xù)歷朝歷代的正史中多沿襲這一體例，并且這些史書在論及隱逸時，多援引儒家經(jīng)典《周易》的相關(guān)論述，作為隱逸行為合法性的依據(jù)和隱逸智慧的根源。如《后漢書·逸民傳序》：“《易》稱‘遁之時義大矣哉’。又曰：‘不事王侯，高尚其事?！盵1]2755再如《梁書·處士傳》：“《易》曰：‘君子遁世無悶，獨(dú)立不懼。’”[2]731此類引用《周易》隱逸思想來為隱逸行為做注解的官方史書不勝枚舉，說明自中古以來，官方史家和文人群體對于儒家隱逸思想淵源于《周易》有一般性共識。

《周易》作為“六經(jīng)之首”，是儒家最重要的經(jīng)典之一，其中包含的隱逸思想也是影響中國隱逸文化的重要源頭之一，分析《周易》中蘊(yùn)含的隱逸思想，對于探究早期隱逸思想，理解儒家隱逸文化具有重要價值。鑒于此，本文將從以下四個方面，探析《周易》中的隱逸思想與智慧、分析開創(chuàng)儒家思想的孔子之隱逸觀與《周易》隱逸思想的傳承淵源關(guān)系。

一、隱逸之時：

適時則吉，違時則兇

《周易》六十四卦，其中有一卦和隱逸直接相關(guān)，即《遁》卦?！督?jīng)典釋文》釋“遁”：“隱退也。匿跡避時，奉身退隱之謂也?！盵3]98所以《遁》卦這一卦的卦義就是隱退避世。從卦序上來看，《遁》卦的前一卦是《恒》卦，后一卦是《大壯》卦，《序卦》在解釋卦序時說：“恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。物不可以終遁，故受之以大壯。”[4]這里蘊(yùn)含著陰陽消息，世事升降沉浮的道理。在中國古代文化觀念中，沒有恒久不變之存在，事物不可能恒久地處于所在之地，所以“恒”需要繼之以“遁”，隱逸避世相對于積極入世而言有其發(fā)生的必要性，是世間萬事萬物的發(fā)展規(guī)律?！吨芤住穼τ谑欠癯鍪嘶螂[逸，沒有給出一個固定答案，《系辭上》言：“君子之道，或出或處，或默或語。”認(rèn)為出或者處、進(jìn)或者退、入世或者隱逸都是君子之道，沒有預(yù)先的價值判斷，并不單純地認(rèn)為隱逸高于出仕或者出仕高于隱逸，隱逸或出仕都是可以選擇的。入世或者隱逸的吉兇悔吝和價值評判，在于是否符合“時”的要求，即選擇隱退或仕途，是否適時。

《系辭下》有云：“君子藏器于身，待時而動?！薄吨芤住分刑貏e強(qiáng)調(diào)“時”的觀念。同樣，對于是否要隱逸，隱逸行為的評價，也和隱逸是否符合“時”的要求密切相關(guān)。王弼《周易注》曰：“夫時有否泰，故用有行藏?！奔粗笗r運(yùn)有好壞之分，據(jù)此人們采取不同的做法，或行旅于廟堂或隱藏于山林。在中國古代思想觀念中，因天道以明人事，人們的行動要根據(jù)所處的“時”來判斷，在天地否閉之時，就應(yīng)該順應(yīng)時事，藏身隱退。如在《否》卦，卦時是天地不交，萬物閉塞不通之時，所以《大象》言：“君子以儉德避難，不可榮以祿?！痹谔斓亻]塞，小人當(dāng)?shù)乐畷r，君子要收斂其德，隱以韜光養(yǎng)晦，不可以為求榮祿而出仕，否則將會引來災(zāi)禍。

具體分析《遁》卦，從卦象上看，艮下乾上，是陰長陽衰之象，此時小人道長，君子道消，賢人隱退?！抖荨坟灾忻恳回车募獌床煌?，差別就在于能不能把握隱遁這一卦時。初六爻，“遁尾，厲。勿用有攸往”，《遁》卦為隱逸之時，如果能夠及時把握隱逸這一時機(jī)則吉，違時則兇。初六因為處于下卦最下，象征遁之尾，沒有及時隱逸，所以占斷之辭為“厲”，因隱逸不及時而招致禍患。九三爻辭：“系遯，有疾厲。畜臣妾吉?！备鶕?jù)王弼的注解，九三居于內(nèi)卦，因為和六二相比鄰，且都處于下卦，所以系于六二，在應(yīng)該隱退遠(yuǎn)遁之時卻被牽系而不能行動，處于《遁》卦卦時之下要求遠(yuǎn)離小人，而九三以陽附陰，不能遠(yuǎn)害，所以最終屈辱危厲。初六和九三這兩爻占斷之辭都是“厲”，原因就在于這兩爻不能把握卦時，不能與時偕行，在應(yīng)該遁的時候沒有隱退。而在同一卦中，上九爻辭“肥遁，無不利”。肥，即今天的“飛”。上九處于上卦之上，且無應(yīng)，沒有系掛，最符合遁的卦義和卦時。能夠沒有牽絆地隱遁，是為飛遁，在應(yīng)該選擇隱逸之時，果斷行動，所以占斷之辭為“無不利”。同是《遁》卦的爻，初六爻、九三爻和上九爻卻因能否把握時機(jī)有了不同的吉兇禍福。由此幾爻的分析對比可以看出，《周易》判斷隱逸行為吉兇的重要因素之一是時機(jī)把握得是否恰當(dāng)，適時就會得吉，違時則會得兇。

《周易》中這種隱逸智慧為中國古代后世文人提供了一種頗具智慧的思考路徑。出仕并沒有天然的優(yōu)越于隱逸，反之隱逸也并非天然的高尚于出仕，出仕和隱逸的選擇，要依據(jù)所處的“時”。當(dāng)天下無道，政治昏暗，君子當(dāng)隱退山林，儉德避難，全身保命；當(dāng)天下有道，則應(yīng)該積極出仕，有所作為。

二、隱逸之位：

處位不同，選擇不同

“時”是一種外部的客觀條件，人人都處于“時”的籠罩之下，適時而動，與時偕行是人順應(yīng)天道自然、遵循外界環(huán)境變化的一種智慧?！吨芤住返碾[逸觀中，除了蘊(yùn)含適“時”退隱的思想之外，對于是否要隱逸，隱退須具備什么條件，還很重視“位”這一概念。出處仕隱的選擇，是“時”與“位”兩方面因素的綜合考慮，而由于“位”更貼近每一個的不同情況，落實(shí)到了個人身上，所以“位”有時會超越“時”而影響個體隱逸出處的選擇。

處于不同境遇地位的人，在進(jìn)退仕隱的選擇上應(yīng)該具體考慮其“位”的情況，這點(diǎn)可以從《周易》《蠱》卦中看出。對于《蠱》卦的卦義，歷史上有不同的說法，但主流的一種是將蠱釋為“事”?！督?jīng)典釋文》：“事也，惑也，亂也?！盵3]86《蠱》卦整體的卦義是禍亂滋生，此時是君子可以大有作為之時，需要有事營為，拯救時弊，創(chuàng)制以使天下治。但是在強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)有所作為的《蠱》卦中，上九爻辭卻是“不事王侯，高尚其事”，上九選擇不事王侯，遠(yuǎn)離廟堂退隱江湖，違背了整卦需要有所作為的卦時，卻沒有得兇，這就是“位”在起作用。王弼的爻位說主“初上無位說”，即初爻和上爻沒有位。所以他認(rèn)為上九在《蠱》卦這個有事營為之卦，應(yīng)該考慮自己的位置，不事王侯。程頤《周易程氏傳》：“上九居蠱之終，無系應(yīng)于下，處事之外，無所事之地也。以剛明之才，無應(yīng)援而處無事之地，是賢人君子不偶于時，而高潔自守，不累于世務(wù)者也。故云不事王侯，高尚其事。”[5]83程頤認(rèn)為上九處于《蠱》卦最后一爻，且和其他爻無牽系，處于置身之外之地，而上九是陽爻，有剛明之才，就象征著君子高潔自守，無須應(yīng)承王侯，不被世務(wù)所累。程頤和王弼的觀點(diǎn)有細(xì)微差別，但大致相同。處無事之地，說的也是“位”的問題，上九處于無可作為且無須作為之位，所以不事王侯。

楊萬里《誠齋易傳》對這句爻辭的注釋更好地說明了這一點(diǎn)，“臣事君，子事父，一也。上九臣也，而不事王侯，然則為子而不事父與”。在《蠱》卦中，六五為君，上九為臣。按照常理，沒有臣不事君的道理，而為什么這里可以不事王侯呢？楊萬里認(rèn)為上九可以不事王侯是因為當(dāng)天下蠱壞之時，初六、九二、九三因為其位更適合，已經(jīng)進(jìn)行了干預(yù)，再加上六四輔佐，六五作為君主起用群賢，上九已無須再有所為，且上九雖然與九二、九三都是陽爻，其德同，但是地位懸殊，不得為。這就體現(xiàn)出在同一時下，因為處位不同而應(yīng)做出不同選擇的思想?！吨芤住访控灾械牧?，處于相同的卦時和卦義之下，但是處于不同的位置和發(fā)展過程，故此應(yīng)當(dāng)做出的選擇和承擔(dān)的責(zé)任也會不同。對應(yīng)到仕隱出處的選擇上，就意味著，每個人應(yīng)當(dāng)關(guān)照自己切身所處的位置和境遇，做出適合自己的主體化選擇。所以在同一“時”的籠罩下，有人隱逸則吉，有人出仕則吉，皆因具體的位置境遇情況不同。這樣的依托自身處境地位做出具體性出處仕隱選擇的思想，無疑蘊(yùn)含著很深的智慧，對古代士人隱逸的個體化行為選擇提供了切己的思考路徑。

三、隱逸之志：

遁世無悶，志可則也

出處仕隱的選擇需要適“時”從“位”，然而由于出仕能夠帶來“榮以祿”的機(jī)會，很多人難以抗拒這種飛黃騰達(dá)、高官厚祿的誘惑，所以不能把握時機(jī)，不能看清現(xiàn)實(shí)處境，在應(yīng)該退隱之時仍然掛心功名利祿。而對于那些能夠適時從位，放棄誘惑以全其身、以養(yǎng)其性的人，《周易》對他們所表現(xiàn)出的智慧和清虛高潔的行為予以了高度評價。這種隱逸行為背后體現(xiàn)的追求獨(dú)立人格、不為功名利祿所困、曠達(dá)自然的情趣審美以及人生態(tài)度成為歷代文人的心向往之，《周易》對隱逸之志的推崇，也影響了后世隱逸文化的價值志趣。

對于“不事王侯”的《蠱》卦上九爻，爻辭評價為“高尚其事”，《象》曰：“不事王侯，志可則也?！鄙暇挪粸樗资滤鶖_，不需承事王侯，保持其人格自尊，志向清虛高尚。《周易》對這樣的隱逸行為作出了非常正面的評價。程頤《程氏易傳》中評論能夠進(jìn)退有道的隱士，也突出其“隱逸之志”的刻畫：“古之人有行之者，伊尹、太公望之始，曾子、子思之徒是也，不屈道以徇時，既不得施設(shè)于天下，則自善其身，尊高敦尚其事，守其志節(jié)而已。士之自高尚，亦非一道。有懷抱道德，不偶于時，而高潔自守者。有知止足之道，退而自保者。有量能度分，安于不求知者。有清介自守，不屑天下之事，獨(dú)潔其身者。所處雖有得失小大之殊，皆自高尚其事者也。象所謂志可則者，進(jìn)退合道者也?！盵5]83程頤列舉了古代的隱逸之士，像伊尹、太公望等隱逸之人，不能施展抱負(fù)，不偶于時，則隱逸以求獨(dú)善其身，這是外在“時”的原因促使他們做出的選擇。程頤又說有的隱士則是“量能度分”，從自身的能力、位置和分量去思考，是內(nèi)在“位”的范疇考量而做出的隱逸選擇。因為外在時機(jī)不適合，或能夠清醒認(rèn)識到內(nèi)在自身條件而選擇隱逸的人，依據(jù)“時”與“位”的標(biāo)準(zhǔn)選擇進(jìn)退，清虛自守、高尚其事，故“志可則也”。

《乾》卦《文言》曰：“潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶。”“志”是隱逸的一個核心。除了天下無道則清虛自守外，《周易》對于隱逸之志的另一層解釋在于強(qiáng)調(diào)隱逸之人遠(yuǎn)離世俗，懷抱道德不被人所知道而不苦悶，不因世俗的觀點(diǎn)而改變自己的志趣。這是一種內(nèi)求諸己，追求自我生命的完滿，超脫于他人評價體系的智慧，體現(xiàn)出這些隱逸之士有堅實(shí)的自我價值認(rèn)同和信仰。

四、思想傳承：

孔子對《周易》隱逸思想的發(fā)展

儒家的歷史敘事和傳統(tǒng)中，文王拘而演《周易》，認(rèn)為周文王在《周易》創(chuàng)制和完善過程中起到重要作用，是周文化的重要思想資源。對于崇尚西周文化，自稱“吾從周”的孔子而言，《周易》無疑是一部重要文獻(xiàn)?？鬃雍汀吨芤住酚忻芮嘘P(guān)系，這在《論語》中可以得到直接印證：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！盵6]70孔子在早年并沒有對《周易》產(chǎn)生濃厚的興趣并給予足夠的重視，到了晚年，他逐漸認(rèn)識到《周易》的重要性，感嘆五十歲開始學(xué)習(xí)《周易》的話，可以不犯大的過錯。司馬遷《史記》當(dāng)中也有類似的記載，《孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！盵7]774為什么孔子會晚而喜《易》，在知天命之年開始研習(xí)、解釋、傳授《周易》？這與孔子如何看待這本書有關(guān)，《周易》最早主要作為一本卜筮之書而存在，但孔子挖掘了用于筮占的卦爻辭中蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧，孔子及其后學(xué)從《周易》當(dāng)中開辟出了一條以義理解經(jīng)的解釋路徑。使得《周易》成為一部揭示“性與天道”的天人之書。對于孔子而言，《易》道廣大，無所不包，兼具天地人“三才”之道，其中的宇宙法則、萬物之理和生命智慧能夠為君子在人世間更好地生活提供指導(dǎo)。《周易》中的生命智慧中即有關(guān)于進(jìn)退之道的隱逸思想，孔子的隱逸觀深受這種思想的影響。

在儒家的思想體系中，修身齊家治國平天下是知識分子共同的追求。孔子從三十五歲到齊國尋求實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的機(jī)會，到六十八歲自衛(wèi)返魯黯然結(jié)束宦游生涯，三十多年積極入仕，輾轉(zhuǎn)數(shù)國但政治抱負(fù)始終不得施展，不容于世的現(xiàn)實(shí)處境使得熱衷政治的孔子難免有動搖、迷茫和沮喪，也曾生發(fā)過隱逸退避之心，表示“道不行”，將“乘桴浮于?！?，隱逸于海島之中。雖然這種表達(dá)只是一種牢騷，孔子心中始終牽掛政治倫常，認(rèn)為君臣之義不可廢棄，也不會放棄他匡救時弊的抱負(fù)，但這種想要?dú)w隱的表達(dá)能說明他對不降志辱身、清高自守的隱士群體是有理解、同情和欣賞的?！百t者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！保ā墩撜Z·憲問》）孔子認(rèn)為避開污濁亂世而隱遁不出是最上等的賢者，其次是從一個地方離開去往另一個地方，再次是避開他人的臉色，再次是避開別人不好的言辭。

同時，孔子的隱逸思想可以鮮明地看到他與《周易》隱逸思想一脈相承之處。首先，對于是否要隱逸以及隱逸的時機(jī)，孔子表示“無可無不可”，具體的情況要看所處的時事環(huán)境。在《論語·微子》中孔子評價了數(shù)位“逸民”，即隱士，他稱伯夷叔齊“不降其志，不辱其身”；稱柳下惠、少連雖然降志辱身，但“言中倫，行中慮”，言辭合于人倫道理，行為經(jīng)過縝密思慮；稱虞仲、夷逸“隱居放言，身中清，廢中權(quán)”，意思是他們隱逸山林，不言世事，身清氣正，舍棄職務(wù)合于時宜。但是孔子在給這些逸民高度評價后，說自己“我則異于是，無可無不可”，即不拘泥于必須隱逸，也不拘泥于必須出仕。孟子評價孔子為：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）那么什么時候適合出仕，什么時候適合隱逸，孔子是如何理解的，在《論語·泰伯》中有回答“危邦不入，亂邦不居。天下有道則現(xiàn)，無道則隱”，這是對《周易》注重分析世事，講究所處之“時”，適時則吉、違時則兇的進(jìn)一步發(fā)展。如果一個國家處于危殆動亂、天下無道之時，就應(yīng)該隱退；天下有道義可言，則應(yīng)積極出仕施展自己的抱負(fù)。由此可見孔子繼承了《周易》中擇時隱逸的觀念，并進(jìn)一步發(fā)展增加了評判標(biāo)準(zhǔn)，是否隱退要看天下有無道義。

其次，《周易》中強(qiáng)調(diào)仕隱出處要考慮“位”的因素，依據(jù)自己切身的處境和狀況做出選擇，孔子隱逸觀中也可以看到這種思想的影響。據(jù)《史記·孔子世家》記載，魯哀公十四年春，傳說中的仁獸“麟”被叔孫氏的一個駕車之人獵獲，孔子視為不詳，而象征祥泰的“河圖”和“鳳鳥”卻不見蹤跡，孔子感嘆“吾道窮矣”[7]775。此時的孔子已經(jīng)不再尋求出仕，也終于認(rèn)識到自己追求一生的使命終究不可成就，晚年居魯?shù)目鬃釉谧约壕唧w的處境中看到了不得不放棄、不得不退而隱逸的必要性。所以孔子在早年可能有所作為、可以有所作為之時，孜孜不倦輾轉(zhuǎn)各國以求實(shí)現(xiàn)政治追求，在晚年“道窮”之時，退而居于魯國，著書立說，傳道授業(yè)，不再汲汲于時政。這種隱逸智慧與行為與《周易》中根據(jù)“位”的情況做出不同的進(jìn)退選擇的思想展現(xiàn)出一致性。

最后，孔子延續(xù)《周易》中對隱逸之志的認(rèn)同，在提及逸民及隱逸行為時，多用“潔其身”“身中清”來描述，認(rèn)為隱士“隱居以求其志”（《論語·季氏》），能夠在亂世中保全節(jié)操，清虛自守，展現(xiàn)出高尚的人格境界，這與《周易》對隱逸之士“志可則也”的評價一脈相承。

五、結(jié)語

孔子讀《易》韋編三絕，其進(jìn)退之道也深受《周易》的影響?！吨芤住吩臼且槐沮吋軆吹牟敷咧畷?，本身就蘊(yùn)含著深刻智慧。后來在孔子的影響下逐漸哲學(xué)化，儒門后學(xué)利用《周易》的獨(dú)特結(jié)構(gòu)演繹儒家觀念，作《易傳》解經(jīng)，《周易》被賦予了更系統(tǒng)化地反映社會、宇宙和人生的哲理，成為中國傳統(tǒng)文化的重要源泉和思想寶藏，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響?？鬃印疤煜掠械绖t現(xiàn)，無道則隱”的進(jìn)退態(tài)度沿襲了《周易》中的隱逸智慧，出處仕隱，要看“時”與“位”的要求，審時度勢，具體情況具體分析，同時隱逸之志中包含了儒家文化中認(rèn)可的理想人格追求，高尚其事，志可則也，獨(dú)立無懼，遁世無悶?？鬃訉Α吨芤住分须[逸思想傳承發(fā)展，其隱逸觀成為后世文人士子隱逸行為與思想的典范。

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作者簡介：

趙紅麗（1994.5-），女，漢族，山西太原人，哲學(xué)碩士，太原師范學(xué)院助教，研究方向：馬克思主義基本原理與中國傳統(tǒng)文化。

【基金項目】2023年度山西省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“一體化推進(jìn)習(xí)近平總書記對山西工作的重要講話重要指示精神‘三進(jìn)’研究”（項目編號：2023YJ112）的研究成果。