從《黑神話：悟空》看民間文學(xué)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型

【摘要】以現(xiàn)象級(jí)電子游戲《黑神話：悟空》為案例，探討民間文學(xué)在數(shù)字時(shí)代背景下的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。首先分析了民間文學(xué)的特點(diǎn)；其次，闡述了數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì)及其在文化傳播中的作用；接著，詳細(xì)探討了《黑神話：悟空》如何融合民間文學(xué)元素，并在敘事方式、視聽效果和互動(dòng)體驗(yàn)方面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新；最后，指出了民間文學(xué)數(shù)字化轉(zhuǎn)型過程中存在的問題，如制作和接受門檻的提高以及對(duì)原作品價(jià)值取向的處理。

【關(guān)鍵詞】民間文學(xué)；數(shù)字化轉(zhuǎn)型；《黑神話：悟空》

【中圖分類號(hào)】G122 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）34-0053-05

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.34.014

一、引言

《黑神話：悟空》是一個(gè)現(xiàn)象級(jí)電子游戲。根據(jù)媒體機(jī)核網(wǎng)報(bào)道，《黑神話：悟空》全平臺(tái)銷量超1800萬(wàn)份，總收入達(dá)到了8.355億美元，約合人民幣59億。在全球最大的電子游戲分銷平臺(tái)steam上，我們可以看到《黑神話：悟空》已經(jīng)占據(jù)單機(jī)類游戲的第一名，總榜的第二名，僅次于另一個(gè)運(yùn)營(yíng)超過25年的老牌游戲《反恐精英》?！逗谏裨挘何蚩铡返某霈F(xiàn)，填補(bǔ)了中國(guó)在3A（高成本、高體量、高質(zhì)量）游戲領(lǐng)域的空白，標(biāo)志著中國(guó)游戲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)入新階段。

《黑神話：悟空》取得可喜的成績(jī)，除卻制作團(tuán)隊(duì)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鲬B(tài)度和高超的制作水平之外，從民間文學(xué)中汲取的靈感和養(yǎng)分也是其根植中國(guó)文化土壤，制作出中國(guó)受眾喜聞樂見作品的重要因素?！逗谏裨挘何蚩铡房梢宰鳛橐粋€(gè)成功的案例，讓我們探討民間文學(xué)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型問題，以求得傳統(tǒng)民間文學(xué)能與新時(shí)代的數(shù)字化浪潮相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)更好地發(fā)展。

二、民間文學(xué)與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合

（一）民間文學(xué)的特點(diǎn)

鐘敬文在《民間文學(xué)概論》中指出民間文學(xué)與作家文學(xué)相比，具有“集體性、口頭性、變異性和傳承性”[1]幾個(gè)特征。民間文學(xué)的特征是很多的，其中最有代表性的即使“集體性”這一特征。集體性并非否定某一些作家的價(jià)值，而是用更宏觀的視角看待文學(xué)作品本身?！八ㄧ娋次模┱f(shuō)一些卓越的民間藝術(shù)家‘具有一定的個(gè)性’，會(huì)從事‘創(chuàng)作和加工’，不少民間作品被某個(gè)人打造了‘初坯’之后，才在社會(huì)化的過程中又經(jīng)過眾人的加工和琢磨，在集體中傳承和接受、生長(zhǎng)和變異?！盵2]民間文學(xué)以“集體性”為代表這些特征說(shuō)明了其在民眾中的影響力是巨大的。集體的創(chuàng)作體現(xiàn)的是集體的想法和意志，集體的接受體現(xiàn)的是集體的價(jià)值取向和追求。民眾以自己的生活和知識(shí)不斷賦予民間文學(xué)新的時(shí)代內(nèi)涵，一個(gè)具體的作品是許多作者意志的集合，最終表現(xiàn)出一種共同的取向。

（二）數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì)

當(dāng)今是科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，人們正在經(jīng)歷從文字媒介到聲音媒介，從聲音媒介到圖像媒介、從圖像媒介到視頻媒介的變革之中。短視頻平臺(tái)的火熱不僅帶來(lái)巨大的流量效應(yīng)，也產(chǎn)生了巨額的財(cái)富，數(shù)字技術(shù)正在從方方面面深刻改變著我們的生活本身。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，使得文化內(nèi)容被更快、更廣泛地傳播和接受。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展打破了傳統(tǒng)媒介的限制，使得信息傳播更加迅速和廣泛，加快了文化發(fā)展和傳承，模糊了精英文化和大眾文化的界限，打破了信息和文化資源的壟斷，使得一些與“小傳統(tǒng)”涇渭分明的“大傳統(tǒng)”飛入尋常百姓家，極大促進(jìn)了全社會(huì)文化的共同發(fā)展。

（三）民間文學(xué)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的必要性

從表面上看，新興數(shù)字媒體的興起正在侵蝕傳統(tǒng)的文化模式。新興媒介的興起是一個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)，很難被個(gè)人的好惡所影響。數(shù)字化轉(zhuǎn)型也是民間文學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、重新煥發(fā)生機(jī)的必由之路。格林兄弟指出“確實(shí)，人會(huì)死去，而故事不會(huì)”[3]。誠(chéng)然，以文字為媒介的傳統(tǒng)民間文學(xué)正在遭受以視頻為媒介的新媒體的擠壓，但如果不拘泥于文字的形式，而是積極擁抱視頻、游戲等新興媒介，便可以發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)強(qiáng)大的生命力使其與新興媒介得到了極好的融合。

以比視頻媒介更復(fù)雜的電子游戲媒介為例，《戰(zhàn)神》系列游戲是世界電子游戲行業(yè)占據(jù)領(lǐng)先地位的索尼互動(dòng)娛樂旗下最具影響力的IP之一。游戲取材自希臘神話和北歐神話等民間文學(xué)作品，講述了一個(gè)名為奎托斯的半人半神成為戰(zhàn)神，并在不同的作品中，分別與希臘眾神、北歐眾神等進(jìn)行戰(zhàn)斗。游戲著重刻畫了不同神話體系中的世界觀和具體的神，讓玩家通過直觀的視覺、聽覺、交互體驗(yàn)與這些神話中的形象進(jìn)行接觸，極大增強(qiáng)了民間文學(xué)的表現(xiàn)力，使模糊的文化符號(hào)變得真實(shí)可感。全球不同地區(qū)的游戲玩家們，都通過這個(gè)系列增加了對(duì)希臘神話和斯堪的納維亞神話的了解，能夠?qū)χ嫠?、奧丁、雅典娜等眾神形成熟悉的印象，促進(jìn)了文化的交流互鑒。此系列不但在電子游戲的歷史上留下了濃墨重彩的一筆，而且為索尼互動(dòng)娛樂公司帶來(lái)了巨大的收入，僅《戰(zhàn)神：諸神黃昏》一部作品就帶來(lái)了2.79億美元的營(yíng)收。

可見，進(jìn)行民間文學(xué)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，不僅能更好地保存和發(fā)展傳統(tǒng)的民間文學(xué)，在全球范圍內(nèi)增加文化影響力，還能產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

三、《黑神話：悟空》中的

民間文學(xué)元素

回到《黑神話：悟空》相關(guān)的問題，制作團(tuán)隊(duì)在預(yù)告片中表示“改編自公元1592年中國(guó)神魔小說(shuō)《西游記》”[4]，1952年即萬(wàn)歷二十年，是世德堂本《西游記》出版的年份。但就《黑神話：悟空》的游戲成品來(lái)看，卻是一個(gè)以《西游記》為原型，融合了《西游記》相關(guān)文化和其他民間文學(xué)的綜合性作品，這在游戲的宣發(fā)過程和游戲本體中都可以看到。

（一）與《西游記》相關(guān)的民間文學(xué)元素

《黑神話：悟空》并不是讓玩家扮演孫悟空或唐僧，而是讓他們扮演一位新的角色，體驗(yàn)一個(gè)全新的故事。

從時(shí)間上來(lái)講，《黑神話：悟空》的故事發(fā)生在《西游記》之后，游戲開場(chǎng)的劇情是孫悟空取得真經(jīng)后，不想為靈山或天庭效力，而是選擇回到花果山。但是以天庭為代表的勢(shì)力對(duì)具有超凡能力的孫悟空并不放心，派出二郎神勸誘孫悟空。孫悟空不從，演變成與二郎神之間的戰(zhàn)斗。最后，二郎神在哮天犬和四大天王、眾多天兵天將以及緊箍咒的幫助下打敗孫悟空。但因?yàn)閷O悟空是“天生地長(zhǎng)”的有靈氣的石猴，所以不能完全將他消滅。孫悟空的精魂化作“眼口耳鼻舌意”六根，散落在四大洲。時(shí)過境遷，這段往事已經(jīng)成了花果山猴子們的傳說(shuō)。玩家操作的角色是一只與孫悟空相同樣貌，被稱作“天命人”的猴子。傳說(shuō)中收集到孫悟空的六根就能使他復(fù)活，而“天命人”的任務(wù)就是要在六個(gè)關(guān)卡中擊敗各種妖怪和神仙，收集孫悟空的六根，以探求傳說(shuō)的真相。

從劇情概述可以看到，《黑神話：悟空》沒有拘泥于《西游記》原著，而是另辟蹊徑，以《西游記》為背景講了一個(gè)新故事。而且在后續(xù)的情節(jié)發(fā)展中，加入了許多思辨性的內(nèi)容，天命人與其他妖怪之間的對(duì)立，并非是正邪對(duì)立、懲惡揚(yáng)善的簡(jiǎn)單主題，而是一個(gè)無(wú)人不冤、有情皆孽的末法時(shí)代。這些妖怪有的是內(nèi)心邪惡為非作歹，也有的是受人脅迫不得已而為之，其中也與天庭和靈山有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。孫悟空實(shí)際死于天庭和靈山的聯(lián)合絞殺，而他們也是如今世道混亂的罪魁禍?zhǔn)?。游戲中還有其他對(duì)《西游記》原著的再解釋，游戲第四回的劇情為豬八戒和嫦娥的愛情故事。天庭上嫦娥與天蓬元帥真心相愛。在天蓬元帥被貶下凡投為豬胎后，嫦娥為了追隨天蓬元帥，自愿下凡追隨，被貶為蜘蛛精，并和八戒生下五個(gè)蜘蛛精姐妹。在主角天命人被困在蛛網(wǎng)之中時(shí)，這五位蜘蛛精姐妹出手相助，幫助主角脫困。

僅從背景和劇情上，不難看出《黑神話：悟空》不僅參考了《西游記》，許多設(shè)計(jì)不乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《悟空傳》和制作團(tuán)隊(duì)上一部作品《斗戰(zhàn)神》的借鑒和吸收。在某些具體的情節(jié)設(shè)計(jì)上，也可以看到諸如楊潔導(dǎo)演的電視劇《西游記》和周星馳主演的《大話西游》系列電影等其他與《西游記》相關(guān)文化作品的影響。僅僅用1592年的《西游記》作為唯一依據(jù)來(lái)看待《黑神話：悟空》顯然是不全面的。

具體來(lái)說(shuō)，《黑神話：悟空》的背景和主要?jiǎng)∏槠鋵?shí)是與《西游記》相關(guān)文化的一個(gè)綜合性的再創(chuàng)造，其中包括《西游記》本身，也包括《西游記》誕生之前關(guān)于孫悟空的傳說(shuō)、玄奘西行的傳說(shuō)等，同樣包括《西游記》誕生以后到目前為止的其他西游相關(guān)的文本創(chuàng)作、影視改編、游戲改編等。

正如上文提到的，民間文學(xué)具有變異性和傳承性的特征，與西游相關(guān)的民間文學(xué)作品，無(wú)論其形式是文字還是音頻、視頻、游戲，都會(huì)被后來(lái)的民間文學(xué)所借鑒和吸收，以體現(xiàn)民間文學(xué)生生不息的強(qiáng)大生命力。

（二）在《西游記》之外的民間文學(xué)元素

《黑神話：悟空》不僅在《西游記》文化中汲取靈感和養(yǎng)分，更在廣闊的中國(guó)民間文學(xué)寶庫(kù)中找到許多創(chuàng)意，這在游戲中登場(chǎng)的角色可以得到證明。有些角色并不是《西游記》原著中的角色，也被制作團(tuán)隊(duì)加入游戲，作為友方角色或敵方角色登場(chǎng)。

石敢當(dāng)這一角色在《西游記》沒有出現(xiàn)，但在《黑神話：悟空》游戲中卻作為石敢當(dāng)和大石敢當(dāng)兩個(gè)“妖王”出現(xiàn)。這與石敢當(dāng)在傳說(shuō)中的形象既有聯(lián)系也有區(qū)別。

一是外形上的區(qū)別?！笆耶?dāng)作為一個(gè)傳說(shuō)中的人物，其主要特點(diǎn)是退鬼驅(qū)邪，把這個(gè)家喻戶曉的傳說(shuō)人物，與石頭崇拜的習(xí)俗聯(lián)系起來(lái)，成為石敢當(dāng)信仰習(xí)俗，不是沒有這種可能性?！盵5]《黑神話：悟空》游戲中的石敢當(dāng)形象與傳說(shuō)中有很大差距。在游戲中，石敢當(dāng)?shù)男蜗笫且粋€(gè)由許多石頭組成的巨人，而傳說(shuō)中則是一位精壯的青年。在《黑神話：悟空》對(duì)石敢當(dāng)?shù)慕榻B是這樣的：“石敢當(dāng)長(zhǎng)相為一個(gè)石頭巨人背負(fù)著一塊巨石，平常會(huì)蜷縮身體趴在地上，看起來(lái)就只是一塊巨石。裝飾有石像佛頭?！盵6]而對(duì)大石敢當(dāng)?shù)慕榻B是這樣的：“卻說(shuō)，那花果山中自靈明石猴誕生之后，所遺仙石又經(jīng)千年日精月華的滋養(yǎng)，自修自練竟化成個(gè)山一般大的精怪?！盵7]

二是品行上的區(qū)別。在《黑神話：悟空》中，石敢當(dāng)被佛頭寄生，吸收周圍的靈蘊(yùn)使得“花殘葉凋，生靈皆不可活”[6]。而在傳說(shuō)中，石敢當(dāng)膽識(shí)過人，手段非凡，更有一顆為鄉(xiāng)里百姓懲奸除惡的熱心腸，與游戲中的形象正好相反。

通過對(duì)大石敢當(dāng)?shù)慕榻B，可以看到游戲?qū)⑹耶?dāng)這樣非原著中出現(xiàn)的角色加入西游記世界觀的路徑。那就是通過《西游記》中邊緣化的角色來(lái)與新角色建立聯(lián)系。靈明石猴出于《西游記》第五十八回《二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅》，觀音等人無(wú)法識(shí)別真假孫悟空，鬧到如來(lái)座前。如來(lái)說(shuō)道：“（混世四猴）第一是靈明石猴，通變化，識(shí)天時(shí)，知地利，移星換斗。第二是赤尻馬猴，曉陰陽(yáng)，會(huì)人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，縮千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳獼猴，善聆音，能察理，知前后，萬(wàn)物皆明。此四猴者，不入十類之種，不達(dá)兩間之名。我觀假悟空乃六耳獼猴也。”[7]709雖然也有孫悟空是否就是靈明石猴的爭(zhēng)論，但全書明確出現(xiàn)靈明石猴的名字僅此一次，也是為了說(shuō)明假悟空六耳獼猴的身份。以這樣一個(gè)在原書中相對(duì)邊緣的角色作為橋梁，嫁接其他民間文學(xué)中的形象，可見《黑神話：悟空》在角色的設(shè)置上巧妙融合了更多民間文學(xué)中的形象，使其不拘泥于原著，成為一個(gè)許多民間文學(xué)角色集合的作品。

四、《黑神話：悟空》

對(duì)民間文學(xué)數(shù)字化的創(chuàng)新

電子游戲作為“第九藝術(shù)”，混合了之前種種藝術(shù)形式的特點(diǎn)，并因?yàn)槠洫?dú)有的高互動(dòng)性成為目前最受青少年歡迎的藝術(shù)形式之一?！逗谏裨挘何蚩铡纷鳛橐豢钍艿饺澜缬螒蛲婕艺J(rèn)可的作品，除卻作為原本的《西游記》相關(guān)的文化因素具有深遠(yuǎn)的影響力之外，也與這種藝術(shù)形式的獨(dú)特魅力有關(guān)?！逗谏裨挘何蚩铡返闹谱鲌F(tuán)隊(duì)通過對(duì)《西游記》相關(guān)的民間文學(xué)作品進(jìn)行數(shù)字化創(chuàng)新，才將一部適應(yīng)現(xiàn)代的優(yōu)秀作品呈現(xiàn)在我們面前。具體體現(xiàn)在敘事方式的創(chuàng)新、視聽效果的突破和互動(dòng)體驗(yàn)的拓展三個(gè)方面。

（一）敘事方式的創(chuàng)新

敘事方式的創(chuàng)新體現(xiàn)在游戲作為一種新興數(shù)字媒介融合了多種敘事方式。多種敘事方式融合的“聽故事”體驗(yàn)，極大增強(qiáng)了玩家的沉浸感，更能不自覺地沉浸在開發(fā)團(tuán)隊(duì)所構(gòu)筑的世界觀之中。這種需要調(diào)動(dòng)人多種器官參與互動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是目前追求模擬現(xiàn)實(shí)世界的科技前沿，虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)的最早應(yīng)用，便是在電子游戲領(lǐng)域。

文字?jǐn)⑹率恰逗谏裨挘何蚩铡分邢鄬?duì)薄弱的部分，這與制作團(tuán)隊(duì)選擇的游戲類型有關(guān)。作為一個(gè)動(dòng)作角色扮演游戲，玩家在《黑神話：悟空》中的主要活動(dòng)就是戰(zhàn)斗和前往戰(zhàn)斗，至于為什么要戰(zhàn)斗，則通過播放影片的形式來(lái)告知。文字?jǐn)⑹率钦麄€(gè)游戲劇情發(fā)展的底本，是一切其他敘事方式的基石。但當(dāng)各種敘事方式集合在一個(gè)作品中時(shí)，文字?jǐn)⑹戮捅环纸庠诟鞣N其他敘事形式之中了。圖像敘事是《黑神話：悟空》的一個(gè)明顯特點(diǎn)。電子游戲因?yàn)槠涓呋?dòng)性，劇情不會(huì)像小說(shuō)、音樂、電影等藝術(shù)形式一樣自動(dòng)展開，而需要玩家主動(dòng)進(jìn)行探索。但游戲畢竟不是現(xiàn)實(shí)，游戲開發(fā)者沒有無(wú)線的時(shí)間和資源來(lái)模擬現(xiàn)實(shí)世界，所以會(huì)遇到違反現(xiàn)實(shí)常識(shí)的情況，比如看到一條道路，但因?yàn)闆]有制作這部分內(nèi)容，所以無(wú)法進(jìn)入。如何將玩家引導(dǎo)去“正確”的道路成為全世界游戲開發(fā)者面臨的共同問題?！逗谏裨挘何蚩铡愤x擇了游戲業(yè)界相對(duì)成熟的方式，使用光亮來(lái)指路。即在角色不知道去往何方的時(shí)候，可以尋找道路上發(fā)光的物體來(lái)繼續(xù)前進(jìn)，如篝火、陽(yáng)光等。這些光源的設(shè)置既要符合整個(gè)世界觀的設(shè)定，放在其中是合理的，又不能和背景融為一體，喪失了其路標(biāo)的作用，是通過圖像進(jìn)行敘事的一個(gè)例證。

同理，聲音敘事、互動(dòng)敘事和體感敘事也發(fā)揮著獨(dú)有的作用，通過將這些敘事方式有機(jī)融合，最終呈現(xiàn)出一個(gè)優(yōu)秀的作品。

（二）視聽效果的突破

視聽效果的突破是指《黑神話：悟空》在視覺和聽覺呈現(xiàn)上非常優(yōu)秀的效果。具體的原因可以分為新技術(shù)的應(yīng)用、傳統(tǒng)文化的應(yīng)用和視覺奇觀的呈現(xiàn)三個(gè)方面。

首先，《黑神話：悟空》的制作使用了最新的虛幻5游戲引擎，這是由EPIC公司制作的最新款游戲引擎，具有優(yōu)秀的技術(shù)支持。通過虛擬微多邊形幾何體和動(dòng)態(tài)全局光照兩項(xiàng)核心技術(shù)，使得最終的呈現(xiàn)十分接近真實(shí)世界，連金箍棒被光照后形成的金屬泛光也清晰可見。虛擬世界中的風(fēng)雨雷電都與現(xiàn)實(shí)世界中表現(xiàn)具有高度一致性，小草會(huì)隨風(fēng)晃動(dòng)，陽(yáng)光穿過樹葉會(huì)形成細(xì)碎的光斑?；仡欕娮佑螒虻漠嬅姹憩F(xiàn)力，從點(diǎn)陣到高清、從單色到彩色，一直在新科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下不斷向前發(fā)展。

其次，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用在視覺和聽覺兩個(gè)方面都有十分出色的表現(xiàn)。《黑神話：悟空》的制作團(tuán)隊(duì)輾轉(zhuǎn)全國(guó)多地，將古建筑實(shí)景掃描，制作進(jìn)游戲之中，將古建筑制作成游戲中的場(chǎng)景，為全世界的玩家呈現(xiàn)了一個(gè)美輪美奐的西游世界。作為主要取景地的山西省，在《黑神話：悟空》發(fā)售后迎來(lái)了世界各地的游客，中國(guó)中央電視臺(tái)新聞?lì)l道以《國(guó)產(chǎn)游戲帶火中國(guó)古建取景地迎文旅熱》進(jìn)行報(bào)道，其文化影響力可見一斑。

在以《西游記》為代表的文字相關(guān)的西游文化作品中，聲音一直是相對(duì)缺失的一環(huán)。聲音相對(duì)文字和圖像更難以保存，傳播難度更大。但是楊潔導(dǎo)演電視劇《西游記》很好地填補(bǔ)了這個(gè)空白。借助著電視機(jī)走入千家萬(wàn)戶，央視版西游記成為幾代人的共同記憶。其中許鏡清的配樂也成為央視版西游記的一個(gè)重要文化符號(hào)?！逗谏裨挘何蚩铡返闹谱鲌F(tuán)隊(duì)對(duì)許鏡清創(chuàng)作的音樂進(jìn)行改編，放到宣傳預(yù)告和游戲內(nèi)，起到了很好的宣傳效果。交響樂版的《云宮迅音》恢宏大氣，在保留原版旋律的基礎(chǔ)上，增加了更多變化，有一番新的風(fēng)味。在配有《云宮迅音》的預(yù)告片公布之際，網(wǎng)友紛紛表達(dá)自己對(duì)央視版西游記的童年回憶，以及對(duì)《黑神話：悟空》發(fā)售的熱烈期盼?？梢姵晒ξ蘸瓦\(yùn)用經(jīng)典的文化符號(hào)是《黑神話：悟空》取得成功的重要因素。

最后是視覺奇觀的呈現(xiàn)，其中具有代表性的是角色使用法天象地的法術(shù)與四大天王和二郎神進(jìn)行戰(zhàn)斗。在《西游記》原著中，孫悟空一共使用過三次法天象地的神通，分別在第三回《四海千山皆拱伏，九幽十類盡除名》、第六回《觀音赴會(huì)問原因，小圣施威降大圣》和第六十一回《豬八戒助力破魔王，孫行者三調(diào)芭蕉扇》。原著中是這樣描寫法天象地的：“真君與大圣斗經(jīng)三百余合，不知?jiǎng)儇?fù)。那真君抖擻神威，搖身一變，變得身高萬(wàn)丈，兩只手，舉著三尖兩刃神鋒，好便似華山頂上之峰，青臉獠牙，朱紅頭發(fā)，惡狠狠，望大圣著頭就砍，這大圣也使神通，變得與二郎身軀一樣，嘴臉一般，舉一條如意金箍棒，卻就如昆侖頂上的擎天之柱，抵住二郎神?！盵7]66-67在游戲中，玩家也可使用這個(gè)神通，與體型巨大的四大天王以及二郎神戰(zhàn)斗，將小說(shuō)中描繪的場(chǎng)景展現(xiàn)在玩家面前，將想象轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。玩家親自控制體型巨大的角色，連綿的高山如同土丘一般，飄蕩的云層不過膝蓋，這樣新奇的視覺奇觀體驗(yàn)給人留下深刻的印象。

（三）互動(dòng)體驗(yàn)的拓展

互動(dòng)體驗(yàn)的拓展則是電子游戲這種新興數(shù)字化媒介的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，不同于之前的藝術(shù)形式讀者或觀眾只能被動(dòng)地接受情節(jié)的發(fā)展，電子游戲的世界需要玩家作為參與者主動(dòng)去探索和推動(dòng)。當(dāng)玩家通過一個(gè)按鍵來(lái)控制角色前進(jìn)、另一個(gè)按鍵控制角色后退的時(shí)候，這種物理上的強(qiáng)聯(lián)系會(huì)加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)中的人與虛擬世界中“化身”的聯(lián)系。通過這種聯(lián)系，玩家能更容易與虛擬形象產(chǎn)生情感連接，與游戲中的角色共情。電子游戲所謂的“好玩”便是來(lái)源于這種交互感。

傳統(tǒng)的藝術(shù)形式強(qiáng)調(diào)單向的輸出，只能從作者到讀者而不能接收讀者的反饋。但電子游戲的媒介雖然還在作者設(shè)定的框架內(nèi)，讀者的行為卻有了相當(dāng)?shù)淖杂伞Ｃ媲坝腥龡l路，玩家可以自主選擇先后順序，路邊有妖怪，玩家可以選擇打還是不打。這種對(duì)于互動(dòng)體驗(yàn)的拓展是傳統(tǒng)媒介難以達(dá)到的。

五、民間文學(xué)數(shù)字化轉(zhuǎn)型中的問題

民間文學(xué)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型過程也不是一帆風(fēng)順的，即使是《黑神話：悟空》這樣優(yōu)秀的作品，仍然暴露出其中的一些問題，需要我們反思和解決。筆者主要討論兩個(gè)問題，一個(gè)是制作和接受的門檻提高，另一個(gè)是對(duì)原作品的價(jià)值取向處理。

（一）制作和接受的門檻提高

門檻的提高是一個(gè)客觀的問題。以《西游記》為例，雖然作者有所爭(zhēng)議，但基本認(rèn)定為吳承恩所作。這樣一部?jī)?yōu)秀的作品是吳承恩吸收了許多優(yōu)秀的民間文學(xué)作品創(chuàng)作出來(lái)的，終歸是吳承恩一個(gè)人的作品。而《黑神話：悟空》的制作團(tuán)隊(duì)游戲科學(xué)卻超過了一百四十人，與吳承恩一個(gè)人相比，規(guī)模是十分龐大的。同時(shí)，制作電子游戲等數(shù)字化媒介的藝術(shù)品需要專業(yè)的技術(shù)。如上文提到的虛幻引擎，其引擎的使用和優(yōu)化問題目前在全世界也沒有得到很好的解決。而且因?yàn)閿?shù)字媒介分發(fā)的便利性，作者需要向全球不同國(guó)家和地區(qū)提供相應(yīng)的支持。即使是《黑神話：悟空》，也出現(xiàn)了系統(tǒng)使用土耳其語(yǔ)會(huì)導(dǎo)致游戲崩潰的問題，這在傳統(tǒng)媒介中是難以想象的。同時(shí)，接受者的門檻也在提高。接受者們需要購(gòu)買專門用于游戲的設(shè)備才能得到最好的游戲體驗(yàn)，比如高配置的電腦、游戲機(jī)、手柄等。

總之，隨著民間文學(xué)數(shù)字化進(jìn)程的推進(jìn)，制作和接受的門檻都在不斷提高。

（二）對(duì)原作品的價(jià)值取向處理

數(shù)字化轉(zhuǎn)型中團(tuán)隊(duì)對(duì)原作品的處理改編會(huì)相對(duì)主觀，這很容易引起話題性和爭(zhēng)論。具體到《黑神話：悟空》很明顯的一點(diǎn)是表現(xiàn)為價(jià)值觀的沖突。有一些玩家不滿意劇情中對(duì)天庭和靈山的黑暗描寫，認(rèn)為游戲的制作者過于“陰謀論”，將本來(lái)善良的神仙描寫成道貌岸然的偽君子。無(wú)論是保留性的創(chuàng)新，還是顛覆式的改造，都是文化發(fā)展中的正常顯現(xiàn)，如《西游記》中的觀音菩薩，在最初傳入我國(guó)之時(shí)形象是一位男性，“十六國(guó)北涼時(shí)天竺三藏曇無(wú)讖翻譯的《悲華經(jīng)》中指轉(zhuǎn)輪王的第一太子即是觀世音菩薩[8]”。如今已經(jīng)被廣泛認(rèn)為是一位身著白衣，手持玉凈瓶的女性形象。

但具體到一個(gè)作品的某個(gè)方面，其出現(xiàn)的爭(zhēng)議也是客觀事實(shí)，需要制作者把握好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念的平衡，制作出符合當(dāng)下時(shí)代的文藝作品。

《黑神話：悟空》的成功證明了民間文學(xué)在數(shù)字時(shí)代的無(wú)限可能，盡管面臨制作和接受門檻的提升以及對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值取向的挑戰(zhàn)，但其創(chuàng)新的敘事和體驗(yàn)為文化傳承注入了新活力。展望未來(lái)，我們有信心，通過不斷探索和努力，民間文學(xué)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型將為全球文化交流帶來(lái)更多精彩，續(xù)寫中華文化繁榮的新篇章。

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[8]支景.觀音菩薩的女性化及其審美意蘊(yùn)[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（02）：114-120.