“道法自然”與“含道映物”

摘 要：中國(guó)書法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)繪畫星漢燦爛，其藝術(shù)精神無(wú)不相通于中國(guó)人的宇宙意識(shí)和生命情懷。魏晉之際莊玄思想的對(duì)接和融匯，引發(fā)了巨大的時(shí)代變革和文化轉(zhuǎn)型浪潮，掀起了中國(guó)歷史上空前的人的生命意識(shí)覺(jué)醒與人文精神運(yùn)動(dòng)，促使自然山水和書畫文賦真正獲得獨(dú)立的審美地位，開(kāi)始登上社會(huì)歷史舞臺(tái)，極大拓展了中華民族的審美視野，提升了中華民族的審美境界。中國(guó)書畫藝術(shù)“含道映物，澄懷味象；設(shè)奇巧之體勢(shì)，寫山水之縱橫；立萬(wàn)象于胸懷，傳千祀于豪翰”等一系列美學(xué)命題和范疇，正是在此基礎(chǔ)上得到了全面構(gòu)建和確立，并推動(dòng)書法與繪畫成為魅力獨(dú)特的中華審美成果，傲然屹立于世界文化藝術(shù)之林。

關(guān)鍵詞：道；自然；書畫；審美范疇；中國(guó)美學(xué)

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-2236（2024）06-0064-08

八、意在筆前，字居心后

“意在筆前，字居心后”是中國(guó)書法美學(xué)的重要命題，它的提出與形成是中國(guó)書法美學(xué)成熟發(fā)展的顯著標(biāo)志。這一命題雙重地概括了中國(guó)書法藝術(shù)理論與實(shí)踐發(fā)展的巨大成就，一方面，它源于魏晉以來(lái)蔡邕、鐘繇、索靖、王羲之、王獻(xiàn)之為代表的大批杰出書法家輝煌燦爛的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有不可動(dòng)搖的社會(huì)文化基礎(chǔ)；另一方面，它對(duì)以后的中國(guó)書法藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響，幾乎成為歷代書法藝術(shù)遵循的審美律令，極大地推動(dòng)了中國(guó)書法藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

這一美學(xué)命題，由東晉書法家王羲之在其《書論》中提出：

凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣。仍下筆不用急，故須遲，何也？筆是將軍，故須遲重。心欲急不宜遲，何也？心是箭鋒，箭不欲遲，遲則中物不入。至如“烏”字，下手一點(diǎn)，點(diǎn)須急，橫直即須遲，欲“烏”之腳急，斯乃取形勢(shì)也。夫字有緩急，一字之中，何者有緩急？每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書。^{［52］（P29）}

這段話，不僅是王羲之書法美學(xué)的集中表達(dá)，也是王羲之書法藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，承前啟后，奠定了他以后中國(guó)書法藝術(shù)和書法美學(xué)的發(fā)展方向。把握“意在筆前，字居心后”這一命題，關(guān)鍵在“意”的把握。對(duì)此，歷來(lái)都有不同的理解。正如葉維廉先生所說(shuō)：“意字，在中國(guó)批評(píng)中界說(shuō)了又界說(shuō)，還是沒(méi)有一個(gè)定論；但，我們以為不應(yīng)該有定論，尤其不可像有些論者那樣把‘意’直解為‘義’，直解為‘某字代表某義’；這樣單一的觀點(diǎn)，是邏輯思維的后遺癥。顯然，在形象與形象之間，可以引發(fā)許多層面的思緒。所謂‘意’，實(shí)在是兼容了多重暗示性的紋緒，也許，我們可以參照‘愁緒’‘思緒’的用法，引申為‘意緒’，都是指可感而不可盡言的情境與狀態(tài)。‘意’是指作者用以發(fā)散出多重思緒或情緒、讀者得進(jìn)以體驗(yàn)這些思緒或情緒的美感活動(dòng)領(lǐng)域?！?sup>［53^］（P25）在我看來(lái)，“意在筆前”的“意”主要包括如下幾方面的含義。

第一，意中有法，道法自然。法，即藝術(shù)創(chuàng)造方法和審美規(guī)律。那么，何謂書藝之法？或者，又該如何理解和把握書藝之法？王羲之繼承蔡邕“書肇于自然，欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之”的書法理論，發(fā)揚(yáng)鐘繇“用筆者天也，流美者地也”^{［54］（P172）}的書法美學(xué)精神，明確指出“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬(wàn)古能名。陽(yáng)氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生。把筆抵鋒，肇乎本性”^{［55］（P38-39）}，聚書之氣和天地之道、宇宙混元之理為一心，運(yùn)書之意與陰陽(yáng)之氣、翰墨筆韻、人之生命個(gè)性為一體，形成書中有法、道法自然的美學(xué)思想。很明顯，王羲之的書法之道，匯通了老莊哲學(xué)和玄學(xué)之道的自然精神；而王羲之的書法之意，也與老莊哲學(xué)和玄學(xué)的生命情懷齊致并歸。在此基礎(chǔ)上，王羲之構(gòu)建了系統(tǒng)而完整的書法理論體系，并貫通落實(shí)于自身的書法實(shí)踐活動(dòng)，取得了無(wú)與倫比的藝術(shù)成就，成為中華文化的經(jīng)典瑰寶，為世所敬仰。

第二，意中有形，以形體勢(shì)。書法是有形的藝術(shù)，而且是中華民族獨(dú)具一格的視覺(jué)藝術(shù)，別無(wú)他比。不同于其他藝術(shù)載體，書法也是抽象的線的藝術(shù)，其奧妙就在于通過(guò)筆畫的點(diǎn)橫豎撇折捺鉤的結(jié)合與藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，結(jié)構(gòu)成意蘊(yùn)豐富、神采飛揚(yáng)的審美載體。羲之對(duì)此予以準(zhǔn)確的審美概述，“須得書意，轉(zhuǎn)深點(diǎn)畫之間皆有意，自有言所不盡得其妙者，事事皆然”。^{［56］（P173）}

因此，書法也可以稱作是有意味的形式。英國(guó)美學(xué)家克萊夫·貝爾關(guān)于“美是有意味的形式”這一判斷，特別符合中國(guó)書法和中國(guó)繪畫的審美特色?！霸诟鱾€(gè)不同的作品中，線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們的審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美地感人的形式，我稱之為有意味的形式?！?sup>［57^］（P4）

書法意味的關(guān)鍵在于如何以意味形，以形體勢(shì)、以勢(shì)溢美。王羲之認(rèn)為，書法以形體勢(shì)，是藝術(shù)難度極高的審美創(chuàng)作，惟遵正法，才能形有味而勢(shì)自出。他說(shuō)：“心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也”，^{［58］（P126）}“夫作字之勢(shì)，飭甚為難，鋒铦來(lái)去之則，反復(fù)往還之法，在乎精熟尋察，然后下筆”。^{［59］（P34）}他在其《視形章》中對(duì)此進(jìn)行了詳盡的審美表述：

“視形象體，變貌尤同；逐勢(shì)瞻顏，高低有趣。分均點(diǎn)畫，遠(yuǎn)近相須；播布精研，調(diào)和筆墨；鋒纖往來(lái)，疏密相附；鐵點(diǎn)銀鉤，方圓周正。起筆下筆，忖度尋思；引說(shuō)蹤由，永傳今古。智者榮身顯世，方懷浸潤(rùn)之深；愚者不俟佳洪，如暗塵之視錦。生而知者發(fā)憤，學(xué)而悟者忘餐。此乃妙中增妙，新中更新”。^{［60 ］（P31）}

由此我們可以看出，“體勢(shì)盡意”是羲之書法美學(xué)的核心。要視形象體，以形體勢(shì)，以勢(shì)盡意，就必須持久浸潤(rùn)，知而發(fā)憤，學(xué)而悟領(lǐng)，才能得其奧妙，推陳出新。顯然，“體勢(shì)盡意”是比“立象盡意”更高、更有意味的審美追求。

第三，意中有字，書韻天成。書法之美，必須是形有盡而意無(wú)窮，勢(shì)連綿而韻無(wú)盡，讓抽象的筆墨線條傳遞出萬(wàn)千氣象和獨(dú)特的個(gè)性才情，充分顯現(xiàn)出審美主體的本質(zhì)力量。書法美的載體是字，字通心意，字抒胸懷，字識(shí)才性；字中能見(jiàn)天地宇宙，字中能藏日月光明，字中能含自然大道，但字不代表書，唯有書勢(shì)連綿、書意不絕、書韻奪人，才能成為審美的杰作。

作為中國(guó)書法藝術(shù)理論和實(shí)踐的雙重代表，王羲之對(duì)此有非常深刻的理解和把握。他說(shuō)：“若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，此不是書，但得其點(diǎn)畫耳。昔宋翼嘗作是書，繇乃叱之，遂三年不敢見(jiàn)繇，潛心改跡。每作一波，常三過(guò)折；每作一撇，常隱鋒而為之；每作一橫畫，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之彎發(fā)；每作一點(diǎn)，如危峰之墜石；每作一屈折，曲折如鋼鉤；每作一牽，如萬(wàn)歲之枯藤；每作一放縱，如足行之趨驟。狀如驚蛇之透水，激楚浪以成文，似虬龍之婉蜒，謂其妙也?！?sup>［61^{］（P30-31）}這就告訴我們，字和書是兩個(gè)不同的概念，字是筆劃的結(jié)合，書是字體的運(yùn)動(dòng)；字是書的個(gè)體存在，書是字的整體結(jié)構(gòu)形式，二者既有聯(lián)系、又有區(qū)別。只有書才能擔(dān)當(dāng)藝術(shù)和審美的重任。字在意中，而意在書中；書必體勢(shì)，而勢(shì)必韻美；書韻天成，道法自然。這是普遍的審美規(guī)律。

九、氣韻生動(dòng)，應(yīng)物象形

“氣韻生動(dòng)，應(yīng)物象形”是中國(guó)書畫美學(xué)的經(jīng)典理念，它的誕生與形成是中國(guó)美學(xué)走向成熟的顯著標(biāo)志，在中國(guó)美學(xué)史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響，擁有非常重要的地位，為歷代書畫家和鑒賞者所遵循，宋代郭若虛甚至稱其為“萬(wàn)古不移”^{［62］（P59）}的法則。

這一美學(xué)理念由南齊著名書畫理論家謝赫提出：

夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也。圖繪者，莫不明勸戒、著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。雖畫有六法，罕能盡該。而自古及今，各善一節(jié)。六法者何？一，氣韻生動(dòng)是也；二，骨法用筆是也；三，應(yīng)物象形是也；四，隨類賦彩是也；五，經(jīng)營(yíng)位置是也；六，傳移模寫是也。^{［63］（P355）}

從上所述我們可以看出，“氣韻生動(dòng)”“應(yīng)物象形”分別是謝赫繪畫六法的第一和第三原則，“氣韻生動(dòng)”在繪畫六法中位居第一，具有綱領(lǐng)性和總攬審美全局的作用。圍繞“氣韻生動(dòng)”，謝赫還提出了“神韻氣力”“體韻遒舉”“情韻連綿”“力遒韻雅”“氣韻精靈”等一系列相關(guān)概念，但尤以“氣韻生動(dòng)”最有代表性，影響最大。

理解和把握這一審美理念，“氣”和“韻”是關(guān)鍵。對(duì)此，歷代書畫家和評(píng)論者站在各自的人生角度和審美立場(chǎng)，做出了種種不同的解釋，有的差異甚遠(yuǎn)，乃至完全對(duì)立，至今仍然辨析不清。我們先看中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于“氣”的思想和認(rèn)識(shí)。

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。^{［64］（P53）}

人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。^{［65］（P323）}

天氣不和，地氣郁結(jié)，六氣不調(diào)，四時(shí)不節(jié)。今我愿合六氣之精以育群生，為之奈何？^{［66］（P153）}

雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。^{［67］（P261）}

壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。^{［68］（P271）}

氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。^{［69］（P55）}

是故天地者，形之大者也；陰陽(yáng)者，氣之大者也；道者為之公。^{［70］（P402）}

圣人乘真心而理順，則無(wú)滯而不通；審一氣以觀化，故所遇而順適。無(wú)滯而不通，故能混雜致淳；所遇而順適，故則觸物而一。^{［71］（P232-233）}

圣人常游外以宏內(nèi)，無(wú)心以順有；故雖終日見(jiàn)形，而神氣無(wú)變；俯仰萬(wàn)機(jī)，而淡然自若。^{［72］（P155）}

可以看出，“氣”是中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)的重要思想范疇，不能正確理解和把握“氣”，就難以認(rèn)識(shí)中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)，也難以深刻理解和把握中國(guó)美學(xué)。特別是“氣韻生動(dòng)”這一經(jīng)典美學(xué)理念，不從哲學(xué)和文化淵源上深挖其內(nèi)涵，很難對(duì)之獲得全面完整的把握。從上面老莊哲學(xué)和玄學(xué)思想家的論述，我們基本可以梳理出“氣”具有如下特征：（1）氣為道的存在；（2）氣為人的生命；（3）氣分陰陽(yáng)二元；（4）氣化育宇宙萬(wàn)物；（5）氣主導(dǎo)生死變化；（6）氣通于天地道德；（7）氣神變于一；（8）氣神變?yōu)榫?；?）氣神致有靈；（10）氣神妙無(wú)窮；（11）氣無(wú)為而無(wú)不為，等等，難以窮列。

很明顯，“氣”在中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)中與“道”一樣，具有形而上的本體論屬性，“氣”和“道”辯證依存，互為宇宙萬(wàn)物和天地生命的本體根據(jù)。與“道”不同的是，“氣”雖然據(jù)于“道”，但“道”的演變卻依于“氣”，“氣”是“道”的運(yùn)動(dòng)形式和生命變化的載體。氣化陰陽(yáng)、氣育萬(wàn)物、氣變?yōu)樯?、神變?yōu)榫優(yōu)殪`，構(gòu)成不竭的生命動(dòng)力和主體精神力量，情通萬(wàn)物而智致千古春秋，玄鑒萬(wàn)法而心映日月宇宙，比“道”更活躍、更接近人和人的世界，驅(qū)動(dòng)人創(chuàng)造出更高、更集中、更強(qiáng)烈的新世界，藝術(shù)和美就是其杰出的代表。

因此，在“氣韻生動(dòng)”這一美學(xué)理念中，“氣”有著更深的文化底蘊(yùn)和哲學(xué)內(nèi)涵，它包孕著道的精神和宇宙情懷，它容納著天地萬(wàn)物的生命意味和運(yùn)動(dòng)節(jié)律，并濃縮于人的生命世界，通過(guò)個(gè)體的性靈優(yōu)美地展示出來(lái)。從美學(xué)的角度看，“氣韻”是“生動(dòng)”的前提，無(wú)“氣韻”就不可能“生動(dòng)”，“生動(dòng)”源于“氣韻”，“氣韻”主導(dǎo)“生動(dòng)”。在“氣韻”美學(xué)范疇中，“氣”是本源，“韻”是代表；有“氣”才有“韻”，無(wú)“氣”也無(wú)“韻”，二者互為依存，同構(gòu)一體?？偲饋?lái)說(shuō)，“氣韻”是人的本質(zhì)力量清逸超俗的直觀顯現(xiàn)，是人的內(nèi)在情懷和外在風(fēng)度和諧優(yōu)美的展示，是人的個(gè)性魅力的智慧表達(dá)，并且以愉悅、輕松、歡暢的感染力影響人們的審美選擇和價(jià)值判斷，具有無(wú)聲而強(qiáng)大的影響力。“今天來(lái)看，‘氣韻’作為一個(gè)美學(xué)范疇，就是與人的個(gè)性、氣質(zhì)相關(guān)的生命律動(dòng)和個(gè)體才情、智慧、精神的美兩者的統(tǒng)一。”^{［73］（P831）}

“氣韻”之美，與其他審美范疇有著顯著區(qū)別。其最大的特點(diǎn)是，不在人工，而在自然；不在雕琢，而在天成。它是一種自然適心，順物通情，內(nèi)秀外慧的生命氣質(zhì)與情懷，通過(guò)主體心靈節(jié)奏與生命旋律的浸潤(rùn)，和諧優(yōu)美地展示出合規(guī)律與合目的的審美追求，并頗具藝術(shù)意味地?cái)U(kuò)散出來(lái)，如影如幻，似有似無(wú)?？尚崞湎?，不識(shí)其味；可賞其韻，不聞其音；可感其神，不知其理。一句話，就是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。同時(shí)，氣韻之美也是一種不可重復(fù)，不可替代，不可言傳的美，氣韻之美只可領(lǐng)略，只能意會(huì)，不能模仿，有著極強(qiáng)的吸引力和感染力，所以說(shuō)，“韻者，美之極也”；^{［74］（P1362）}“氣韻者，乃天地間之英華也”。^{［75］（P598）}洛神的風(fēng)韻，曹植的情韻、嵇康的神韻，阮籍的氣韻，陶詩(shī)的雅韻，羲之的書韻，郭象的玄韻、慧遠(yuǎn)的超韻、孫綽的逸韻、陸機(jī)的文韻等等，都是獨(dú)一無(wú)二的審美樂(lè)章，也是不可重復(fù)的千古絕響。

“韻”，是魏晉南北朝時(shí)期審美的主旋律。無(wú)論哲學(xué)思想，還是社會(huì)文化；無(wú)論個(gè)體人生，還是藝術(shù)創(chuàng)造，氣韻始終引導(dǎo)著時(shí)代風(fēng)尚，主導(dǎo)著人們的精神追求。魏晉六朝之際，文人雅士、達(dá)官貴人、才子名流，無(wú)不以“韻”為美，莫不以“韻”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，崇尚氣韻、追求個(gè)性、玄析名理、放達(dá)山水是整體的時(shí)代的風(fēng)尚和普遍的社會(huì)心理，甚至達(dá)到無(wú)“韻”不談理，無(wú)“韻”不交友，無(wú)“韻”不和詩(shī)，無(wú)“韻”不品畫、無(wú)“韻”不親山水的程度。宗白華先生曾指出：“晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰?！?sup>［76^{］（P178）}毫無(wú)疑問(wèn)，這是人的覺(jué)醒和文的自覺(jué)浪潮推動(dòng)的結(jié)果，正因?yàn)槿绱?，“氣韻生?dòng)”才能成為魏晉時(shí)代審美的旗幟和坐標(biāo)，在書畫和各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響，推動(dòng)中國(guó)美學(xué)獲得空前發(fā)展，并由此奠定了此后中國(guó)美學(xué)的發(fā)展方向。

十、以形寫神，傳神寫照

“以形寫神，傳神寫照”是中國(guó)繪畫藝術(shù)擺脫政治名教、完成歷史轉(zhuǎn)折、趨向獨(dú)立的標(biāo)志性美學(xué)理念，是魏晉南北朝時(shí)期人性覺(jué)醒意識(shí)和社會(huì)審美心理在繪畫領(lǐng)域的集中反映。這一美學(xué)理念的形成與提出，是中國(guó)美學(xué)的一大飛躍，極大拓展了中國(guó)藝術(shù)的審美心理空間，提高了藝術(shù)創(chuàng)作和審美鑒賞的認(rèn)識(shí)水平，激活了中國(guó)文化藝術(shù)的審美要素，并擴(kuò)展到繪畫以外的一切領(lǐng)域，引領(lǐng)中國(guó)文化藝術(shù)踏上獨(dú)具民族風(fēng)格的美學(xué)道路，成為中國(guó)審美文化寶貴的理論結(jié)晶。

這一美學(xué)理念，是東晉顧愷之在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)概括形成。

人有長(zhǎng)短，今既定遠(yuǎn)近以矚其對(duì)，則不可改易闊促，錯(cuò)置高下也。凡生人，亡有手揖眼視而前亡所對(duì)者，而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趣失矣?？掌鋵?shí)對(duì)則大失，對(duì)而不正則小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚病?sup>［77^{］（P367）}

顧長(zhǎng)康畫人，或數(shù)年不點(diǎn)目精。人問(wèn)其故，顧曰：四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中。^{［78］（P388）}

顧長(zhǎng)康道：畫“手揮五弦”易，“目送歸鴻”難。^{［79］（P388）}

顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美，顧云：千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。^{［80］（P81）}

從以上論述和記載可以明顯感受到，顧愷之對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造有著極高的追求，對(duì)繪畫的審美表現(xiàn)有著獨(dú)到而具有開(kāi)創(chuàng)性的把握，他的藝術(shù)境界和審美要求，既是他個(gè)人的尺度，也是時(shí)代的坐標(biāo)。一方面，他暢攬時(shí)代之風(fēng)尚，熱愛(ài)山水，追求個(gè)性，才性卓絕；另一方面，他順應(yīng)社會(huì)思潮，統(tǒng)無(wú)御有，玄思深遠(yuǎn)，明析畫理，對(duì)前人思想和自己的藝術(shù)實(shí)踐予以系統(tǒng)總結(jié)，提煉出內(nèi)涵豐富而簡(jiǎn)明深刻的美學(xué)命題，“拉開(kāi)了真正的古典繪畫美學(xué)的序幕”。^{［81］（P314）}

顧愷之抓住繪畫藝術(shù)的本質(zhì)特征，提綱挈領(lǐng)地突出藝術(shù)創(chuàng)作和審美把握中“形”與“神”的關(guān)系，概括出“以形寫神”“傳神寫照”“傳神之趣”“悟?qū)νㄉ瘛钡葘徝烙^念，輔以其他參考，為人們正確處理藝術(shù)創(chuàng)作和審美鑒賞中的“形神”關(guān)系，提供了理論基礎(chǔ)。

中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)中，“言意”之辯、“象意”之析、“形神”關(guān)系，歷來(lái)為人們所關(guān)注，許多思想家都為之提供了寶貴的借鑒。其中，尤以莊子和王弼最為突出?！把砸狻焙汀跋笠狻眴?wèn)題，至王弼已經(jīng)得到圓滿解決，但“形神”問(wèn)題，從漢代開(kāi)始至佛教傳入以來(lái)，似乎爭(zhēng)論更加激烈，形成明顯的兩派。

一是以王充、桓譚、范縝為代表的無(wú)神論派，認(rèn)為神不能獨(dú)立存在，必須依賴于形，形在神在，形亡則神滅。猶如燭火關(guān)系，燭燃則火明，燭盡則火滅?！熬窬有误w，猶火之燃燭矣；如善扶持，隨火而側(cè)之，可毋滅而竟?fàn)T。燭無(wú)，火亦不能獨(dú)行于虛空，不能后燃其灺。”^{［82］（P178）}

二是以慧遠(yuǎn)、支道林、僧肇、鄭鮮之等為代表的神不滅論派，認(rèn)為形神一體，聚則為形，散則為氣，形亡而神不滅。慧遠(yuǎn)的觀點(diǎn)非常有代表性：“神也者，圓應(yīng)無(wú)生，妙盡無(wú)名，感物而動(dòng)，假數(shù)而行。感物而非物，故物化而不滅?！?sup>［83^］（P85）又說(shuō)：“固知神形俱化，原無(wú)異統(tǒng)，精麝一氣，始終同宅。宅全則氣聚而有靈，宅毀則氣散而照滅；散則反所受于天本，滅則復(fù)歸于無(wú)物。反復(fù)終窮，皆自然之?dāng)?shù)耳。”^{［84］（P85）}

慧遠(yuǎn)的“形神”論是玄學(xué)貴無(wú)派的典范，影響很大。其根本思想是天地萬(wàn)物，皆源于道、出于無(wú)，聚則為形，散則為氣；在天成象，在地成形，千變?nèi)f化，化育萬(wàn)物；神隨道存，與道同體，以無(wú)形無(wú)象無(wú)聲無(wú)味無(wú)為為本。所以，神道同一，永存不滅。這和老莊哲學(xué)有著極深的淵源，極為相似。我們通過(guò)歷代哲學(xué)家的論述，就可得到清晰的認(rèn)識(shí)。

形非道不生，生非德不明。……故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。^{［85］（P164）}

至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。^{［86］（P150）}

處無(wú)為，而物自化。墮爾形體，黜爾聰明，倫與物忘；大同乎涬溟，解心釋神，莫然無(wú)魂。^{［87］（P154）}

水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。^{［88］（P187）}

精神四達(dá)并流，無(wú)所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬(wàn)物，不可為象，其名為同帝。^{［89］（P230）}

形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也，一失位則二者傷矣。^{［90］（P58）}

心者形之主也，神者心之寶也……與道為際，與德為鄰；不為福始，不為禍先；魂魄處其宅，而精神守其根，死生無(wú)變于己，故曰至神。^{［91］（P70）}

夫至人虛心冥照，理無(wú)不統(tǒng)。懷六合于胸中，而靈鑒有余；鏡萬(wàn)有于方寸，而其神常虛。至能拔玄根于未始，即群動(dòng)以靜心，恬淡淵默，妙契自然。^{［92］（P209）}

神體靈照，妙統(tǒng)眾形。……神即形為照，形因神為用，斯則然矣。^{［93］（P198-199）}

顧愷之在總結(jié)吸納前人哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)創(chuàng)性地提煉出自己的美學(xué)思想。他對(duì)“形神”關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握，基本上是辯證的。一方面以形為基礎(chǔ)，以形為載體，視形似、形式、形象塑造為藝術(shù)創(chuàng)造的初級(jí)目的，要求作品形象的長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近、大小、高下等必須符合比例，逼真而合規(guī)律；另一方面以神為中心，把體現(xiàn)人的宇宙情懷、生命意蘊(yùn)、個(gè)性品質(zhì)等精神特征作為藝術(shù)創(chuàng)作的根本目的，要求“以形寫神”“以形傳神”，展示出合目的的美，釋放出獨(dú)特而卓越的審美感染力，并取得持久的生命力，使之永不凋謝！

總起來(lái)說(shuō)，顧愷之美學(xué)是以“神”為目的和中心的，但他并不否定“形”。其本質(zhì)是以形寫神，以神照形，形神兼?zhèn)?，形與神相互依存，并互構(gòu)為美的整體，形成合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。從美學(xué)的角度來(lái)看，愷之美學(xué)的鮮明特征體現(xiàn)為“寫神—傳神—通神”遞進(jìn)并列的三部曲，并由此步步提升，走向無(wú)限的審美境界。

第一，寫神。寫神是愷之美學(xué)的第一境界。這一境界的主題是“寫實(shí)”，即以細(xì)節(jié)的忠實(shí)和整體的還原，逼真地塑造美的形象，盡情地展示精神的魅力。其基本特征是，度物象取其真，得形容攝其神。真實(shí)地再現(xiàn)藝術(shù)形象的態(tài)勢(shì)與方位、結(jié)構(gòu)與布局、細(xì)節(jié)與整體之間的關(guān)系，藝術(shù)地實(shí)現(xiàn)以象盡意、以形體性、以形寫神的審美追求。這即愷之美學(xué)的第一境界，也即“以形寫神”的審美境界。

第二，傳神。傳神是愷之美學(xué)的第二境界。這一境界的主題是“神照”，即以優(yōu)美的意境和詩(shī)意的追求，熱情地釋放出精神的力量，使之富有意味地映射形象、充分地照耀藝術(shù)空間，實(shí)現(xiàn)美的升華，成為“天地之鑒，萬(wàn)物之鏡”。這是一種釋心源于萬(wàn)里江山，擁萬(wàn)法于咫尺畫面的藝術(shù)追求，促進(jìn)人的目的與物的規(guī)律實(shí)現(xiàn)完滿的審美統(tǒng)一。這樣的思想，玄學(xué)哲學(xué)家僧肇也有真切的論述：“圣人真心獨(dú)朗，物物斯照；應(yīng)接無(wú)方，動(dòng)與事會(huì)。物物斯照，故知無(wú)所遺；動(dòng)與事會(huì)，故會(huì)不失機(jī)?！?sup>［94^］（P77）這說(shuō)明，“心照”與“神照”有著充分的社會(huì)文化基礎(chǔ)。這即愷之美學(xué)的第二境界，也即“傳神寫照”的審美境界。

第三，通神。通神是愷之美學(xué)的第三境界。這一境界的主題是“神會(huì)”，即主體心靈會(huì)通于宇宙萬(wàn)物，自我生命同步于山水脈搏，人生思考訴諸天地道德，使主體的生命情懷得到充分顯現(xiàn)，人的精神境界獲得無(wú)窮提升。這與通天地，合道德，行萬(wàn)物的莊子精神一脈相承；與理為神御，道為神會(huì)，形為神照的玄學(xué)理念齊致相通。根本上說(shuō)，這是老莊和玄學(xué)虛心冥照，靈鑒動(dòng)靜，精神四達(dá)并流而無(wú)所不極之哲學(xué)思想的審美再現(xiàn)。其根本特征是，思接千載熠熠生輝，視通萬(wàn)里心映山河；神飛揚(yáng)且合規(guī)律，意悠深而合目的。本質(zhì)上說(shuō)，愷之美學(xué)的通神，就是神通，即通于道德，齊于萬(wàn)物；與日月參光，與天地為常。只有這樣理解，才能真正領(lǐng)悟他的美學(xué)精神。

統(tǒng)攬顧愷之豐富多彩的審美感受和思想淵源，我們可以清晰地梳理出其美學(xué)內(nèi)涵和外延。就現(xiàn)實(shí)來(lái)看，愷之繪畫藝技精微而心游萬(wàn)機(jī)，功夫天成而神韻妙舉；深識(shí)畫理情致物象，神形相映意味深長(zhǎng)；徹底扭轉(zhuǎn)了中國(guó)人物畫的傳統(tǒng)理念，推動(dòng)人物畫和山水畫齊聚于人的生命意蘊(yùn)，形神同體并煥發(fā)出勃勃生機(jī)。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，愷之美學(xué)在注重形神兼?zhèn)?、形神俱美的基礎(chǔ)上，神通萬(wàn)法，正形外之形，悟象外之象，品味外之旨，韻天外之天，極道外之道，促進(jìn)中國(guó)繪畫藝術(shù)踏上光明的藝術(shù)大道，為中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)開(kāi)辟了廣闊的審美前景。

總之，中國(guó)書法與繪畫美學(xué)的成立，必須具備這樣三個(gè)條件：（1）獨(dú)立存在的研究對(duì)象，包括對(duì)自身結(jié)構(gòu)、本質(zhì)和特征的研究，既要有一般發(fā)展規(guī)律的闡述，又要有個(gè)別性的研究方法；（2）獨(dú)立完整且有代表性的專業(yè)理論著述，不可動(dòng)搖而影響巨大的藝術(shù)創(chuàng)作成就，代表人往往是藝術(shù)實(shí)踐和思想理論方面具有雙重影響力的權(quán)威奠基者；（3）具有支撐美學(xué)理論的核心思想、主要命題、范疇和概念，而且成熟定型，影響巨大。其誕生形成是歷代眾多書畫實(shí)踐者和思想家共同勞動(dòng)的結(jié)果，特別是著名人物的思想理論，以其不可磨滅的貢獻(xiàn)對(duì)中國(guó)書畫美學(xué)發(fā)展產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)而持久的推動(dòng)作用。

魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)書畫美學(xué)產(chǎn)生與形成的上述條件都已具備，除本文論述研究的思想命題和重要著述外，尚有許多內(nèi)容因篇幅限制不能具體展開(kāi)，但其意義和價(jià)值、作用和影響絲毫不遜。波瀾壯闊的魏晉大變革時(shí)代，人的覺(jué)醒和文的自覺(jué)思潮風(fēng)起洶涌，席卷了社會(huì)生活和文化藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，書畫當(dāng)然不能例外。在哲學(xué)和思想領(lǐng)域，首推老莊哲學(xué)和玄學(xué)思想影響巨大，不僅是書畫美學(xué)產(chǎn)生的主要思想源泉，直接推動(dòng)了中國(guó)書畫美學(xué)構(gòu)建和形成，也成為魏晉之際社會(huì)文化變革的核心思想動(dòng)力，不能不引起我們深思并展開(kāi)進(jìn)一步研究。

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