交際翻譯視角下的譯者主體性研究

【摘要】英國(guó)翻譯理論家紐馬克以語(yǔ)言功能為依據(jù)提出了交際翻譯和語(yǔ)義翻譯。交際翻譯力求使譯文讀者產(chǎn)生與原文讀者相似的感受，而語(yǔ)義翻譯則強(qiáng)調(diào)對(duì)原文的忠實(shí)，傾向于原文與譯文的直接對(duì)等。我國(guó)眾多學(xué)者已對(duì)翻譯的主體有深入研究，從譯者身份、譯者地位直至譯者主體性，將譯者在翻譯過(guò)程中的地位、作用、意義等進(jìn)行了深入剖析，各研究互為補(bǔ)充，這表明譯者對(duì)整個(gè)翻譯過(guò)程至關(guān)重要，因而研究譯者主體性對(duì)翻譯實(shí)踐以及翻譯事業(yè)的發(fā)展不可或缺。同紐馬克的語(yǔ)義翻譯相比，譯者主體性在其交際翻譯的運(yùn)用中更具影響、意義等。

【關(guān)鍵詞】交際翻譯；譯者身份；譯者地位；譯者主體性

一、引言

1982年，英國(guó)翻譯理論家紐馬克的《翻譯問(wèn)題探討》（ApproachestoTranslation）出版，該書闡釋和探討了翻譯標(biāo)準(zhǔn)和操作程序、翻譯理論和實(shí)踐中的一些重要問(wèn)題。[15]一經(jīng)面世，書中的交際翻譯和語(yǔ)義翻譯就引起了廣泛討論，這也成了翻譯研究歷程中的里程碑。交際翻譯集合了意譯、歸化、譯文自然地道等優(yōu)勢(shì)，譯者受原文的束縛較小，力求使譯文讀者與原文讀者有相似甚至相同的閱讀感受和體驗(yàn)；而語(yǔ)義翻譯則更忠實(shí)與原文，傾向于逐字逐句翻譯，使譯文與原文盡可能地完全對(duì)等。[11]交際翻譯和語(yǔ)義翻譯互為補(bǔ)充，相輔相成，共同服務(wù)于譯作，但本文主要探討對(duì)譯者主體性的研究，因而不再過(guò)多論述語(yǔ)義翻譯。

20世紀(jì)90年代，《翻譯、歷史與文化》（TranslationHistoryandCulture）首次提出翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”問(wèn)題，原作和譯作之間的二元對(duì)立的靜止?fàn)顟B(tài)自此發(fā)生了變化，譯者的身份和地位逐漸得到重視，譯者和其譯作不再處于封閉的狀態(tài)，整個(gè)翻譯過(guò)程的各因素也因此也受到了不同程度的關(guān)注[4]。

二、交際翻譯

如前文所述，交際翻譯的提出主要源于語(yǔ)言功能，旨在傳遞信息和產(chǎn)生效果，引發(fā)讀者的不斷思考和行動(dòng)。因此，在整個(gè)翻譯實(shí)踐過(guò)程中，譯者能夠發(fā)揮更多的主觀能動(dòng)性，具有較大的主動(dòng)性，更注重譯文的地道表達(dá)、譯文與原文的等效、譯文讀者的閱讀體驗(yàn)和感受等，即譯者不再完全拘泥于原作，而是跳出原文的語(yǔ)言限制，因地制宜地調(diào)整譯文的表達(dá)，使之更加流暢、自然、地道，符合目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣，盡可能地減少給讀者帶來(lái)的困惑和懷疑，尤其是晦澀難懂的部分，期待目的語(yǔ)讀者與原文讀者擁有類似甚至相同的閱讀體驗(yàn)和感受。[15]例如：“Astitchintimesavesnine.”stitch的意思有（縫紉的）針腳，一針；（編織的）一針等，在翻譯時(shí)，如果按照該詞的字面意思翻譯的話，譯文為“及時(shí)的一針補(bǔ)救九針”，對(duì)漢語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)，該譯文也是能夠理解的，但是譯文的表達(dá)不夠自然、地道，倘若將譯文改為“小洞不補(bǔ)，大洞吃苦”，則更符合漢語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣，除了四字表達(dá)方面的朗朗上口的特點(diǎn)以外，選詞的運(yùn)用，即“洞”字，也能引起讀者的警醒，加深給讀者帶來(lái)的印象，并將此道理適時(shí)地運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，不僅達(dá)到傳遞信息的目的，也能對(duì)讀者產(chǎn)生效果，因而屬于上乘的翻譯。

三、譯者主體性

翻譯過(guò)程和翻譯實(shí)踐活動(dòng)不僅僅只是語(yǔ)言和文字的轉(zhuǎn)換，而是涉及多個(gè)方面，包括文化和歷史的變遷等，譯者作為原作和譯作之間的橋梁，20世紀(jì)90年代之前一直處于被忽視的狀態(tài)，直到“文化轉(zhuǎn)向”問(wèn)題的研究提出以后，譯者的身份和地位進(jìn)入翻譯舞臺(tái)，譯者也不再是原作與譯作之間的從屬者，其作為翻譯的主體也逐步得到重視。[7]

我國(guó)對(duì)譯者的主體性研究最早始于1996年，學(xué)者袁莉呼吁譯者的主體意識(shí)應(yīng)當(dāng)受到重視，并在翻譯研究領(lǐng)域體現(xiàn)譯者的主體性。[8]自此，學(xué)術(shù)界眾多學(xué)者，如劉宓慶（2001）、楊武能（2002）、許鈞（2003）、胡庚生（2004）等，開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)移到譯者主體性上，并在其各自專著中做出了專門論述，國(guó)內(nèi)對(duì)譯者主體性的研究更上了一層樓。這樣短時(shí)高效的研究成果也是我國(guó)學(xué)術(shù)造詣深厚并癡迷于翻譯學(xué)研究的學(xué)者們辛勤努力的結(jié)果。

對(duì)于譯者主體性的界定，學(xué)界有不同的聲音和側(cè)重點(diǎn)，也歷經(jīng)了一定時(shí)長(zhǎng)的變化，其一是認(rèn)為譯者主體性就是譯者的主觀能動(dòng)性，也就是說(shuō)譯者處在原作、譯作之上，譯者對(duì)于原作和譯作有較大的支配權(quán)，可以充分利用和發(fā)揮自身的能動(dòng)性將翻譯視為再創(chuàng)作，但這并非意味著譯者可以完全忽略原作和譯作的歷史背景與文化；其二則是譯者的操縱性，“操縱學(xué)派”理論認(rèn)為譯者的翻譯活動(dòng)是以譯語(yǔ)文本為中心，基于譯語(yǔ)的文化傳統(tǒng)和社會(huì)規(guī)范而進(jìn)行的；此外，另有學(xué)者認(rèn)為譯者主體性體現(xiàn)在對(duì)原作、譯作、原文讀者和譯文讀者的適應(yīng)和選擇活動(dòng)之中，即譯者在選擇翻譯文本，并使譯文讀者充分體驗(yàn)到原作的文學(xué)性，顯示出其主體地位和作用。[9][14]從“能動(dòng)性、受動(dòng)性和為我性辯證統(tǒng)一于主體性之中”的哲學(xué)分析角度看，譯者主體性是指作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，其基本特征是翻譯主體自覺(jué)的文化意識(shí)、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性。[16]

然而，值得提出的是，對(duì)譯者主體性的研究不可忽略主觀能動(dòng)性的另一面——譯者的受動(dòng)性。翻譯過(guò)程不可避免地會(huì)受到諸多方面的限制，如譯語(yǔ)地文化習(xí)俗、社會(huì)規(guī)范、語(yǔ)言特點(diǎn)、譯者本身的雙語(yǔ)基礎(chǔ)和能力等，倘若譯者忽視了在翻譯過(guò)程中的諸多相關(guān)因素，那么其譯文則可能會(huì)很大程度上違背“忠實(shí)”的基本翻譯原則。[14]

四、交際翻譯與譯者主體性

根據(jù)査明建、田雨（2003）對(duì)譯者主體性的內(nèi)涵界定，筆者從能動(dòng)性、受動(dòng)性和為我性三個(gè)維度對(duì)交際翻譯視角下的譯者主體性進(jìn)行相關(guān)分析。

（一）交際翻譯與譯者的主觀能動(dòng)性

學(xué)界普遍認(rèn)為，譯者主體性的本質(zhì)體現(xiàn)在主觀能動(dòng)性上，并強(qiáng)調(diào)譯者主體性具有自主性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性等特征，主要體現(xiàn)在譯者對(duì)原作文本的選擇、對(duì)翻譯理論、策略、方法的選取、對(duì)譯文風(fēng)格、審美的抉擇等方面。從交際翻譯的角度出發(fā)，譯者的期待和期望是目的語(yǔ)讀者能夠盡可能充分地理解、感受和體驗(yàn)譯作，就像源語(yǔ)讀者閱讀原作一樣。因此，譯者會(huì)在翻譯實(shí)踐過(guò)程中根據(jù)自己的偏好和習(xí)慣挑選自己比較擅長(zhǎng)的領(lǐng)域內(nèi)的文本，這樣的選擇能夠給譯者帶來(lái)自信、信心去發(fā)揮自己所長(zhǎng)，因而能夠增強(qiáng)其創(chuàng)造性。此外，通過(guò)結(jié)合自己熟知的翻譯理論，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆g策略與方法，以期翻譯出上乘佳作。著名翻譯大家楊憲益、戴乃迭夫婦畢其一生致力于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的翻譯事業(yè)上，這源于他們對(duì)中華文化極大程度上的熱愛(ài)和興趣。同樣，出于個(gè)人喜好，美國(guó)漢學(xué)家葛浩文（HowardGoldblatt）1989年翻譯出版了《沉重的翅膀》的英譯本——HeavyWings。

值得注意的是，譯者在翻譯過(guò)程中會(huì)選用減譯或者增譯等不同的翻譯技巧，或是刪除部分冗長(zhǎng)的表達(dá)，提高語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)潔性、可讀性，減少目的語(yǔ)讀者的閱讀負(fù)擔(dān)，也使譯文更加地道，符合目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣，或是將隱含的信息明確地表達(dá)出來(lái)，豐富譯文的語(yǔ)義，使目標(biāo)語(yǔ)言讀者更好地理解原文的真正含義和文化價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)更加有效的跨文化交流。在翻譯作家張潔的《沉重的翅膀》一書中，戴乃迭并沒(méi)有選擇亦步亦趨的翻譯，而是針對(duì)消除英語(yǔ)讀者對(duì)文化背景的疑惑和不解，刪除了大量有關(guān)當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)背景的表達(dá)，這樣的表達(dá)對(duì)英語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)比較陌生，因兩種文化的背景差異較大，英語(yǔ)讀者需要花費(fèi)更多的時(shí)間精力查閱相關(guān)材料才能理解原作作者的表達(dá)意圖，這不僅會(huì)打亂、中斷英語(yǔ)讀者的閱讀節(jié)奏，也會(huì)平添許多閱讀負(fù)擔(dān)和累贅。同樣地，葛浩文在翻譯時(shí)對(duì)原文中部分內(nèi)容進(jìn)行了適當(dāng)?shù)膭h減，經(jīng)刪減后的譯文能夠更好地聚焦于小說(shuō)的核心主題——中國(guó)的工業(yè)改革以及改革過(guò)程中人物之間的矛盾沖突，使譯文更易于被目標(biāo)讀者接受和理解，這也體現(xiàn)了他在翻譯選材和內(nèi)容處理上的主體性和選擇性。另一方面，戴乃迭在譯作風(fēng)格方面也做出了較大的改動(dòng)?！冻林氐某岚颉返膶懽鞅尘笆?0世紀(jì)80年代，作家常采用敘述評(píng)論的方式寫作，充滿抒情和煽情格調(diào)。但是，在西方，這樣的風(fēng)格早在十八九世紀(jì)就已盛行。因此，若將這樣的風(fēng)格原封不動(dòng)地移植到譯作中，英語(yǔ)讀者難免會(huì)感到疲憊、厭倦，從而影響甚至降低英語(yǔ)讀者的閱讀體驗(yàn)和接受程度。[6]鑒于此，戴乃迭選擇大膽地刪繁就簡(jiǎn)，只保留了主要信息和內(nèi)容。下文就上述討論內(nèi)容舉個(gè)一些例子：

原文：“他覺(jué)得，仿佛有一種看不見(jiàn)的、卻又是無(wú)比巨大的力量，緊緊地?fù)肀е顾谀且凰查g竟然產(chǎn)生了一種想要流淚的沖動(dòng)。這種力量是那么的溫暖，那么的深沉，讓他的心靈都為之顫抖?！?/p>

戴的譯文：“Hefeltaninvisibleyettremendousforceembracinghim，givinghimanurgetoshedtearsinthatmoment.Thisforcewassowarmanddeepthathissoultrembled.”[3]

在這個(gè)例子中，戴乃迭刪減了一些修飾詞，如“無(wú)比巨大的”“緊緊地”，使譯文更加簡(jiǎn)潔明了。

原文：“莫征用腳勾出放在桌下的凳子，在那張搖搖晃晃的凳子上坐下，凳子立刻吱吱嘎嘎地呻吟起來(lái)，仿佛因?yàn)檫@突然增加的負(fù)荷而感到極大的痛苦?！?/p>

戴的譯文：“Withonefoot，MoZhenghookedoutastoolfromunderthetable.Itcreakedwhenhesatonit，asifunabletobearhisweight.”[3]

在對(duì)該句子的翻譯上，戴乃迭直接刪除了“搖搖晃晃的”“呻吟”“而感到極大的痛苦”這樣的煽情表達(dá)。反之，譯者用了“unabletobearhisweight”來(lái)表述“這突然增加的負(fù)荷”，譯文直觀又凝練，對(duì)于英語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)輕松自然。

這樣的翻譯是基于戴乃迭對(duì)英語(yǔ)讀者的理解和翻譯目的的考慮，她的刪減并不意味著改變?cè)牡幕疽饬x，而是為了使譯文更符合英語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣，提高譯文的可讀性和可接受性。

另外，在翻譯《沉重的翅膀》時(shí)，葛浩文會(huì)對(duì)“汽車廠的改革措施”“自由組閣”“為職工貸款買自行車”等一些具有時(shí)代特征的事物和現(xiàn)象進(jìn)行闡釋，詳細(xì)解釋這些措施在當(dāng)時(shí)的創(chuàng)新性和重要意義，以及它們對(duì)企業(yè)發(fā)展和員工生活所產(chǎn)生的影響，讓西方讀者了解到中國(guó)改革開(kāi)放初期工業(yè)領(lǐng)域的變革嘗試、社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)態(tài)、人們的思想觀念、生活方式和工作環(huán)境發(fā)生的巨大變化。并且，葛浩文在譯文中捕捉并傳達(dá)那個(gè)時(shí)期的文化思潮和社會(huì)心態(tài)等背景信息，通過(guò)對(duì)人物內(nèi)心世界的細(xì)膩描寫和相關(guān)背景的適當(dāng)補(bǔ)充，使西方讀者能夠感受到當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的整體氛圍和人們?cè)跁r(shí)代變革中的思想掙扎與精神追求。[12]

在處理一些文化負(fù)載詞時(shí)，葛浩文采用這樣的增譯能夠讓目標(biāo)語(yǔ)讀者更好地理解中國(guó)的歷史、文化和社會(huì)背景，確保譯文的可讀性和可理解性，從而增強(qiáng)他們對(duì)中國(guó)文化的興趣和了解。

（二）交際翻譯與譯者的受動(dòng)性

在翻譯過(guò)程中，譯者會(huì)不可避免地受制于源語(yǔ)、目的語(yǔ)的文化背景、文化習(xí)俗、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)規(guī)則等多方面的制約，這些因素會(huì)不可避免地影響譯者的翻譯策略、翻譯風(fēng)格、譯作可讀性等。例如，霍克斯在其《紅樓夢(mèng)》譯本中的譯者受動(dòng)性具體體現(xiàn)：

1.宗教文化方面

在第一回中出現(xiàn)的“空空道人”，霍克斯將其譯作拉丁文“Vanitas”，這一譯法典出基督教《圣經(jīng)·傳道書》，與原文中“空空”一詞源自儒釋兩家經(jīng)典相呼應(yīng)。這種翻譯策略是為了讓英語(yǔ)世界的讀者更好地理解和接受這一人物形象，同時(shí)也反映了霍克斯對(duì)宗教文化的深刻理解和尊重，正是譯者對(duì)宗教文化的洞見(jiàn)才能完成這樣地道的翻譯。倘若譯者對(duì)該詞的認(rèn)知僅限于淺薄的層面，那么譯文則大概率止于字面翻譯，無(wú)法給讀者帶來(lái)更深的探索、理解和閱讀體驗(yàn)。

2.詩(shī)詞意象方面

《枉凝眉》是清代小說(shuō)家曹雪芹所作的一首曲子，其中“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕”一句，霍克斯將“閬苑仙葩”譯為“aflowerfromparadise”（仙境里生長(zhǎng)的美麗花朵），“美玉無(wú)瑕”譯為“apurejadewithoutspotorstain”（沒(méi)有缺點(diǎn)的純潔美玉）。這樣的翻譯雖然在意思上是準(zhǔn)確的，但卻失去了原文中“閬苑仙葩”和“美玉無(wú)瑕”所蘊(yùn)含的文化意象和美感。這反映了霍克斯在翻譯過(guò)程中受到了英語(yǔ)語(yǔ)言和文化的限制，無(wú)法完全傳達(dá)原文中的詩(shī)詞意象。

3.語(yǔ)言習(xí)慣方面

在翻譯《紅樓夢(mèng)》中的一些人物對(duì)話時(shí)，霍克斯采用了比較自然和流暢的英語(yǔ)表達(dá)方式，這雖使英語(yǔ)讀者讀起來(lái)毫不費(fèi)力，但也導(dǎo)致了一些原文中的語(yǔ)言特色和文化內(nèi)涵的丟失。例如，在翻譯王熙鳳的一些臺(tái)詞時(shí)，霍克斯使用了比較直接和簡(jiǎn)潔的英語(yǔ)句子，而沒(méi)有保留原文中王熙鳳那種潑辣、犀利的語(yǔ)言風(fēng)格?？梢?jiàn)，從交際翻譯的視角出發(fā)，譯者的受動(dòng)性也會(huì)影響譯作對(duì)原作的部分詮釋和展現(xiàn)。

從上述分析可以看出，霍克斯在翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)，充分考慮了英語(yǔ)世界讀者的接受能力和文化背景，采用了多種翻譯策略和方法，尤其以交際翻譯為主，以確保譯文的可讀性和可接受性。但同時(shí)，他也受到了原文文本、原文文化背景、譯文讀者、譯文文化背景等多種因素的制約和影響，無(wú)法完全傳達(dá)原文中的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，這也恰恰是譯者受動(dòng)性的體現(xiàn)。

楊憲益夫婦的《紅樓夢(mèng)》譯本在很大程度上也受到了當(dāng)時(shí)中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的深刻影響，始終強(qiáng)調(diào)要忠實(shí)反映中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化以及極具價(jià)值的傳統(tǒng)觀念。[13]楊憲益夫婦在翻譯這部巨著的過(guò)程中秉持著強(qiáng)烈地向世界傳播中國(guó)文化的神圣使命感，竭盡全力地保持原文的獨(dú)特風(fēng)貌，這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在對(duì)原文的直譯方面，以“怡紅院”為例，“HappyRedCourt”中的“Happy”對(duì)應(yīng)“怡”，“Red”對(duì)應(yīng)“紅”，“Court”對(duì)應(yīng)“院”，雖然外國(guó)讀者可能一開(kāi)始對(duì)“HappyRedCourt”的具體含義不太理解，但在深入閱讀和了解作品后，能夠更準(zhǔn)確地把握其中“紅”在中國(guó)文化中的特殊意義以及與賈寶玉性格、命運(yùn)等方面的關(guān)聯(lián)，又如在翻譯對(duì)妙玉的判詞時(shí)，楊憲益夫婦盡量保留了原文的對(duì)仗形式和韻律美，“欲潔”對(duì)“云空”，“何曾潔”對(duì)“未必空”，“可憐”對(duì)“終陷”，“金玉質(zhì)”對(duì)“淖泥中”，在譯文中通過(guò)句式和用詞的選擇，包括“Chastityisherwish，Seclusionherdesire”以及“fineasgoldorjade”和“sinksatlastinthemire”的對(duì)應(yīng)，使譯語(yǔ)讀者也能在一定程度上感受到原詩(shī)詞的形式美感和韻律節(jié)奏，有助于他們更好地理解和欣賞中國(guó)古典詩(shī)詞的獨(dú)特魅力。他們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和精湛的翻譯技巧，力求讓西方讀者能夠真切地了解真實(shí)的中國(guó)文化，其根本目的就在于積極促進(jìn)中外文化的深入交流，讓世界更加全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國(guó)。

（三）交際翻譯與譯者的為我性

譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)，不可避免地會(huì)受到自身的文化背景、語(yǔ)言習(xí)慣、個(gè)人經(jīng)歷、審美偏好、翻譯目的等因素的影響。這些因素可能導(dǎo)致譯者在翻譯策略的選擇、對(duì)原文的理解和闡釋、翻譯風(fēng)格的形成等方面表現(xiàn)出一定的主觀性和傾向性，從而體現(xiàn)出“為我性”。譬如，為了使譯文更符合目標(biāo)語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣和文化背景，譯者可能會(huì)對(duì)原文進(jìn)行一定的調(diào)整和改寫；或者譯者出于對(duì)某種翻譯理論或方法的認(rèn)同和偏好，在翻譯中始終遵循相應(yīng)的原則和策略。楊憲益、戴乃迭夫婦在其長(zhǎng)達(dá)五十年的翻譯活動(dòng)中主要聚焦于中國(guó)經(jīng)典、古典文學(xué)、現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)。除了對(duì)翻譯的熱愛(ài)和興趣之外，他們認(rèn)為東方文化的精華和瑰寶應(yīng)該得到更多的了解、理解，西方的經(jīng)典作品也應(yīng)該介紹、引入到中國(guó)，這樣能進(jìn)一步加深中西交流，這就是他們的翻譯目的。

正如前文所述，對(duì)于經(jīng)典著作《紅樓夢(mèng)》的翻譯，楊憲益、戴乃迭夫婦希望向西方讀者介紹和傳播中國(guó)文化，因而更多地采用了直譯的方法，試圖通過(guò)這種方式保留原文的內(nèi)容和形式，盡可能忠實(shí)地反映原文的意義和風(fēng)格。[10]而對(duì)于霍克斯來(lái)說(shuō)，為了使譯文更符合英語(yǔ)讀者的習(xí)慣，也使讀者能夠更加直觀地感受到小說(shuō)中的世界，他在翻譯中采用了歸化的策略，運(yùn)用了豐富的詞匯和多樣的句式來(lái)描繪場(chǎng)景和人物，對(duì)一些文化內(nèi)涵較深的詞匯和表達(dá)方式進(jìn)行了適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換和解釋。因此，霍克斯的譯文充滿語(yǔ)言的生動(dòng)性和形象性[5]，如：

原文：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”

霍克斯譯本：Truelearningimpliesaclearinsightintohumanactivities;

Trueliteratureimpliesafineknowledgeofhumanpassions.

楊戴譯本：Agraspofmundaneaffairsisgenuineknowledge;

understandingofworldlywisdomistruelearning.

從上例可以看出，霍克斯更傾向于意譯，采用了歸化的翻譯策略，如：將“洞明”譯為“impliesaclearinsightinto”，十分地道、傳神，充分詮釋了對(duì)交際翻譯的運(yùn)用，而楊氏夫婦則基本上遵循著原文的表達(dá)，采用了主系表結(jié)構(gòu)，對(duì)整句話進(jìn)行了解釋、直譯。由此可見(jiàn)，選擇不同的翻譯策略也主要是因?yàn)樽g者的翻譯目的和所站的角度不同。

五、結(jié)語(yǔ)

譯者在翻譯理論和實(shí)踐中不斷探討、研究交際翻譯的運(yùn)用，旨在進(jìn)一步地提升翻譯的效率、譯作的質(zhì)量、讀者的體驗(yàn)。然而，從上文分析中可以看出，盡管對(duì)交際翻譯的運(yùn)用能夠在很大程度上使譯者充分發(fā)揮主體作用，體現(xiàn)譯者的主體地位，但在某些特定方面，譯者仍然受到源語(yǔ)或者目的語(yǔ)語(yǔ)言文化背景的限制，無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)等效輸出，這也是需要我們辯證看待的。

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作者簡(jiǎn)介：

楊甜甜，女，漢族，河南漯河人，河南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院2020級(jí)英語(yǔ)筆譯專業(yè)碩士研究生，研究方向：文學(xué)翻譯。