《史記》：中華傳統(tǒng)君子教育文化的重要文獻(xiàn)

摘" " 要：在構(gòu)筑立德樹人體系時(shí)，既需要現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新，又需要根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從我國(guó)傳統(tǒng)教育思想尤其是君子教育思想中汲取豐厚的滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)君子教育文化以培養(yǎng)君子人格與君子人才為要旨，成為深刻影響數(shù)千年的主流教育思想。《史記》既是史學(xué)名著，又是文學(xué)經(jīng)典，同時(shí)也是中華傳統(tǒng)君子教育文化的重要文獻(xiàn)?！妒酚洝吩谥腥A傳統(tǒng)君子教育文化歷史發(fā)展中具有突出的地位和重要意義。不僅首次確立了孔子萬(wàn)世師表的歷史地位，肯定了孔子在傳統(tǒng)君子教育文化的重要貢獻(xiàn)；同時(shí)明確提出了君子教育的標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)以孔子“至圣”為標(biāo)桿的“最高理想人格”和君子人格群像的“基本理想人格”的立體化圖譜。司馬遷還在《史記》中深入探索了君子人格內(nèi)涵及養(yǎng)成之道，從立足品德養(yǎng)成、止于至善的個(gè)體修身之道，進(jìn)而擴(kuò)展到仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人的人際層面，以及愛國(guó)擔(dān)當(dāng)、忠勤奉獻(xiàn)的社會(huì)層面，體現(xiàn)出良好的可操作性和現(xiàn)實(shí)性。

關(guān)鍵詞：《史記》；君子教育；立德樹人

中圖分類號(hào)：K207" " " " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " " "文章編號(hào)：1009-5128（2024）12-0020-10

教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人的事業(yè)。黨的二十大報(bào)告指出：“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問(wèn)題。育人的根本在于立德?！保?］34在構(gòu)筑立德樹人體系時(shí)，現(xiàn)實(shí)與歷史是不可或缺的兩個(gè)維度，既需要現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新，又需要根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從我國(guó)的傳統(tǒng)教育思想汲取豐厚的滋養(yǎng)，尤其是對(duì)擁有幾千年文明的中華民族而言，立德樹人才能真正發(fā)揮持久的影響力。

“以儒學(xué)為主干的中華傳統(tǒng)文化作為一種倫理哲學(xué)，其核心目標(biāo)就是教育人成為君子，由此可說(shuō)君子文化是傳統(tǒng)文化的聚焦點(diǎn)或制高點(diǎn)”［2］118，可以說(shuō)，中華文明所推崇的人格就是君子人格，以培養(yǎng)君子人格與君子人才為要旨的君子教育文化成為深刻影響數(shù)千年的主流教育思想。以歷史的眼光來(lái)看，君子教育是經(jīng)典的人格教育，立足于傳統(tǒng)文化，以德為核心，以人的自我完善為根本追求。依靠人的道德自覺和自律，樹立君子風(fēng)范，達(dá)致君子人格，很好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)“以人為本”的人文精神和“以德育人”的教育理念。中華傳統(tǒng)君子教育一以貫之的教育目的是養(yǎng)成以德為要的“君子人格”，當(dāng)前立德樹人的重要任務(wù)在于新時(shí)代的君子人格塑造，其所包含的人格范式與學(xué)校立德樹人的基本精神、內(nèi)在要求與培養(yǎng)目標(biāo)呈現(xiàn)一脈相承。挖掘中華傳統(tǒng)君子教育文化中立德樹人的理念、實(shí)踐，對(duì)當(dāng)下培育時(shí)代新人、塑造美好人格提供有益的指導(dǎo)與啟示。

作為中國(guó)文化史上第一部組織嚴(yán)密、體系龐大、內(nèi)容豐富、氣勢(shì)恢宏的文史巨著——《史記》堪稱中國(guó)文化的“百科全書”，有著取之不盡的思想源泉，被譽(yù)為“中國(guó)人的根柢書”。“君子人格”貫穿在司馬遷整個(gè)的思想體系之中，他贊頌君子，貶退小人。在《史記》中或直抒其意，或以“寓論斷于序事之中”的筆法表達(dá)君子教育觀念；或樹立孔子“最高理想人格”，或塑造君子人格群像，以歷史上不同時(shí)期“士”對(duì)君子人格的切身恪守展示我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的君子文化。在中華傳統(tǒng)君子教育文化不斷流變的歷史長(zhǎng)河中，《史記》起著承前啟后的重要作用。

一、《史記》在中華傳統(tǒng)君子教育文化歷史發(fā)展中的地位和意義

“君子”是傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，“君子文化”是中華文化的重要組成部分。君子教育即是以培養(yǎng)君子人格為目的的理想教育。“君子教育”一詞始于何時(shí)尚有待考證，然而君子教育的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？梢哉f(shuō)“化成君子的教育是貫穿中國(guó)五千年之基本文化理想”［3］77。

“君子”這一概念在先秦思想史乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史中都有其重要位置?！熬印狈Q謂歷史悠遠(yuǎn)，可以說(shuō)是相伴著中華文明而與生俱來(lái)的。作為一個(gè)歷史的、發(fā)展的概念，“君子”詞義是在不斷豐富和發(fā)展的。其中以“有位”向“有德”涵義的轉(zhuǎn)向影響至為深遠(yuǎn)?！熬印币辉~的出現(xiàn)至遲可以確切追溯到《尚書》中，出現(xiàn) 7 次，指具有一定政治地位的人。在《周易》中出現(xiàn)了20處，在《詩(shī)經(jīng)》中“君子”使用頻次明顯增加，多達(dá) 182處?！熬印弊畛跤靡灾阜Q王侯貴族等有社會(huì)地位的人，其首要意義是“有位者”的代稱，這就使得“‘君子’成了‘貴族’的同義詞，有位并執(zhí)掌權(quán)力成為了他們的顯性特征”［4］189–190。君子更多是單純的社會(huì)地位象征，與道德品行尚未形成必然聯(lián)系?！对?shī)經(jīng)》中的君子似乎已經(jīng)出現(xiàn)了“有位君子”向“有德者”轉(zhuǎn)化的跡象，在“君子”概念之前附加一個(gè)表示德性的形容詞，如“有匪君子”“顯允君子”“淑人君子”等。在這個(gè)階段，“‘君子’一詞的指向狹小，人們的君子意識(shí)淡薄模糊。但它作為中華傳統(tǒng)君子文化乃至傳統(tǒng)人文文化的源點(diǎn)，具有重要的‘源文化’意義”［5］。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，傳統(tǒng)君子文化迎來(lái)第一次重大變革。貢獻(xiàn)最著當(dāng)為孔子。一般認(rèn)為，春秋末期“君子”從“有位”的指稱開始賦予“有德”的新義。在《論語(yǔ)》一書中，“君子”共出現(xiàn)了109次，在某些場(chǎng)合，它仍沿用君子的舊義，意即表示身份意義的在位者，如《論語(yǔ)·泰伯》“君子篤于親，則民興于仁”［6］77指為統(tǒng)治者。在大多數(shù)的用法里，“君子”遠(yuǎn)離了原先的身份印記，被賦予道德的規(guī)定性，用之于描述道德高超的人。由此，“君子”由純粹的出身地位符號(hào)逐漸轉(zhuǎn)化德性的承載者，“在邏輯上進(jìn)行從‘君子是君之子——君子是有德者’到‘有德者是君子’的命題轉(zhuǎn)換”［5］，對(duì)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。正如辜鴻銘所言：“孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句，即‘君子之道’?！保?］50

孔子提倡君子仁智勇教育論，認(rèn)為“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”［8］69，是品行高尚的君子必須具備的三種美德。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保?］153強(qiáng)調(diào)德性、智慧、勇氣培養(yǎng)，亦追求不憂、不惑、不懼之境界。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為孔子所稱頌的君子“三達(dá)德”，分別對(duì)應(yīng)于現(xiàn)代心理學(xué)的智（理智）、情（情感）、意（意志），君子的人格特點(diǎn)在于：認(rèn)知上達(dá)到“智”，情感上達(dá)到“仁”，意志上達(dá)到“勇”。

余英時(shí)指出：“雖然嚴(yán)格言之，每一時(shí)代都各有其特殊的‘君子理想’，但其大體規(guī)模在先秦時(shí)代已經(jīng)定型，后世儒者也并未能超出先秦的范圍。”［9］155在先秦時(shí)代，在孔子那里，君子的理想人格已經(jīng)基本奠定。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒者沿著孔子所指引的方向，從不同的側(cè)面更深入地挖掘和闡發(fā)君子人格的內(nèi)涵特質(zhì)，也更為彰顯君子人格的價(jià)值和意義。

如太史公所言，能“遵夫子之業(yè)”“以學(xué)顯于當(dāng)世”者，唯有孟子、荀卿。生活在戰(zhàn)國(guó)中期的孟子承接孔子仁學(xué)思想，發(fā)掘了君子人格的特質(zhì)，《孟子》一書中“君子”一詞出現(xiàn)了82次。在強(qiáng)調(diào)內(nèi)在道德之同時(shí)，又突出德性之外在發(fā)展。以“四端”說(shuō)描述君子應(yīng)具備的道德規(guī)范。認(rèn)為“人性”的核心是要有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心?！八亩恕狈謩e代表的“仁”“義”“禮”“智”，提出了借心性修養(yǎng)之功夫，不斷反省的方式，激活人心之“四端”，形成君子的崇高人格。

與孟子側(cè)重以“仁”為核心的內(nèi)圣之學(xué)，注重君子內(nèi)心的自覺不同，荀子更側(cè)重于以“禮”為重點(diǎn)的外王之學(xué)，注重外在道德規(guī)范對(duì)君子人格的陶冶和塑造作用?！盾髯印芬粫小熬印币辉~出現(xiàn)了304次，提出“志”“智”“言”“行”君子人格修養(yǎng)四要素。

盡管對(duì)于君子形象描繪、君子人格特質(zhì)、君子人格實(shí)現(xiàn)途徑等雖不盡相同，但君子人格基本內(nèi)涵——內(nèi)圣外王是相通的。論君子，孔子立足點(diǎn)在仁，孟子立足點(diǎn)在仁義，荀子立足點(diǎn)在禮義。總的來(lái)說(shuō)，孔子、孟子強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣之德，相較而言，荀子更重視外王之道。凝聚了軸心時(shí)代的中國(guó)偉大思想家致力于追求君子理想人格的美好愿景。

進(jìn)入西漢時(shí)期，中華傳統(tǒng)君子文化實(shí)現(xiàn)第二次變革。“漢武帝‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’，把君子文化的精華思想提升為國(guó)家主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)和封建社會(huì)的價(jià)值體系?！保?］白壽彝指出，在西漢前、中葉文化大轉(zhuǎn)折的重要時(shí)期，“出現(xiàn)了董仲舒和司馬遷這兩位大師”［10］22。兩位文化領(lǐng)袖以獨(dú)特的思想學(xué)說(shuō)，豐富傳統(tǒng)君子文化內(nèi)涵。董仲舒融匯先秦諸子思想，創(chuàng)造性倡導(dǎo)“五?！闭f(shuō)，認(rèn)為君子應(yīng)具備“仁、義、禮、智、信”五種道德品格。司馬遷在繼承前人的基礎(chǔ)上對(duì)君子文化進(jìn)行了新的闡釋，將君子文化提升到一個(gè)新的高度。正如陳其泰所言：“中國(guó)中古時(shí)期的文化，之所以能夠走上與歐洲中世紀(jì)神學(xué)體系截然不同的途徑，司馬遷的思想學(xué)說(shuō)的確起著非常重要的作用?！保?1］159

其一，確立以孔子“至圣”為最高理想人格的典范，肯定孔子在傳統(tǒng)君子教育的重要貢獻(xiàn)。張岱年認(rèn)為，儒家哲學(xué)即是教育家哲學(xué)。儒家從人的道德性出發(fā)，構(gòu)建了包含圣人、君子、士人的人格體系。圣人和君子屬于理想中的人格形態(tài)，“圣人，人倫之至”，是最高的理想人格，可以與“天地合徳”，達(dá)到“天人合一”真善美的最高境界，是極致狀態(tài)，常人難以企及。君子是基本理想人格，是大多數(shù)人可以達(dá)到的“趨眾人格”，表現(xiàn)出更多的可操作性和現(xiàn)實(shí)性。二者既有層次高低之分，又有相通之處。圣人必然為君子，君子通過(guò)努力修行可以達(dá)到盡善盡美的圣人境界。

司馬遷“折中于夫子”，破格將孔子一介布衣入選“世家”，給以殊榮。不僅如此，《仲尼弟子列傳》及《儒林列傳》與之相表里，在《孔子世家》以外的55篇傳記中引用了孔子的言行故事達(dá)103處之多，以孔子言論作為褒貶人物、評(píng)價(jià)史事的尺度。在《孔子世家》篇末贊語(yǔ)深情地表達(dá)了對(duì)孔子的崇敬：

太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?。?2］2356

司馬遷第一個(gè)推許孔子為“至圣”，尊奉孔子為垂教后世的圣人，確立了孔子萬(wàn)世師表的歷史地位。高度稱贊孔子人品道德、學(xué)說(shuō)文章為后世所宗，作為最高理想人格的典范，“高山仰止，景行行止”，堪為萬(wàn)世楷模，澤流后裔，歷代罔替。

其二，明確提出君子教育的標(biāo)準(zhǔn)，首次塑造豐富多元的“君子人格”群像。

《史記》以傳人為主，不只重視人的功業(yè)，同時(shí)注重“為人”?！妒酚洝匪鶎懙娜?，不只是歷史的人，同時(shí)是人性的人。“有五六十處明確地提到歷史人物的‘為人’，尤其重視為人之道?！I(yè)’側(cè)重對(duì)人物功績(jī)、貢獻(xiàn)的政治評(píng)價(jià)和歷史評(píng)價(jià)，‘為人’則側(cè)重于對(duì)人的品德、操守方面的道德評(píng)價(jià)和對(duì)于人物性格特點(diǎn)的把握?！保?3］105司馬遷對(duì)歷史人物“為人”的關(guān)注，乃是他對(duì)人類自我意識(shí)覺醒的認(rèn)識(shí)達(dá)到空前高度的必然結(jié)果，是他抱有對(duì)人類的深刻關(guān)心和最深廣的人生關(guān)懷的必然流露，體現(xiàn)了塑造“君子人格”群像的不懈努力和追求。

司馬遷強(qiáng)調(diào)教育的重要作用，“聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始，由內(nèi)及外”［12］3789。意即法令只能懲惡，使人民行善為仁，則需教化。司馬遷未明確表明教育目的，但通過(guò)他對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)和一些言論，可以看出，教育目的是把人培養(yǎng)成為“君子”，并明確提出了自己的標(biāo)準(zhǔn)，具備“智、仁、義、勇、行”五個(gè)條件，方能承擔(dān)起濟(jì)世救民重任，排列在君子之林：

修身者智之符也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。［14］2727

司馬遷在《史記》中基本上用君子的條件和標(biāo)準(zhǔn)衡量歷史人物，崇尚君子，貶黜小人。鮮活地描述不同類型的君子群像：儉樸寬容、謙遜仁德的“孔子所稱有德君子”漢文帝；博聞廣識(shí)、見微知著的“何其閎覽博物君子”延陵季子；溫情忠義、敢說(shuō)敢干的“篤行君子”甘茂；操心堅(jiān)正、正直忠良“可謂篤厚君子”的蒯成侯周緤；內(nèi)廉行修、恭敬謙遜的“鞠躬君子”壺遂等等。

二、《史記》中君子人格內(nèi)涵及養(yǎng)成

教育目的是“教人怎樣做一個(gè)人”，如何把人培養(yǎng)成為“君子”。司馬遷認(rèn)為，真正君子，既重視修身立德，完善自我；又強(qiáng)調(diào)仁愛共濟(jì)，追求人際關(guān)系和諧，同時(shí)注重愛國(guó)憂民，體現(xiàn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。通過(guò)教育修身?yè)P(yáng)善，熏陶指向人格修煉的理想方向，達(dá)到修身、齊家、平天下之用。

（一）修身立德、止于至善的個(gè)人道德

首先，強(qiáng)調(diào)“修身立德”對(duì)于道德人格培養(yǎng)的重要影響和意義?！妒酚洝分袩o(wú)論探究“天人之際”關(guān)系，還是記述歷史人物的修齊治平的人事活動(dòng)，始終強(qiáng)調(diào)道德的主導(dǎo)。德是立身之根、處事之基，成事之要。立德為先，修身為本，是“君子”成長(zhǎng)的基本邏輯。

司馬遷始終把道德品質(zhì)作為評(píng)價(jià)歷史人物的重要標(biāo)準(zhǔn)。本紀(jì)、世家、列傳三體各有側(cè)重，從不同的層面展現(xiàn)帝王、貴族、社會(huì)不同階層的人物。三體的開篇頗有深意，皆以“德”和“義”立意。他在《太史公自序》中說(shuō)：“唐堯遜位，虞舜不臺(tái)；厥美帝功，萬(wàn)世載之。作《五帝本紀(jì)》第一。”［12］4007“嘉伯之讓，作《吳世家》第一。”［12］4013“末世爭(zhēng)利，維彼奔義；讓國(guó)餓死，天下稱之。作《伯夷列傳》第一?！保?2］4019

司馬遷強(qiáng)調(diào)修身立德的重要性。認(rèn)為“修身”為人生第一要?jiǎng)?wù)，是“智之府”。不僅是安身立命的基礎(chǔ)，也是“為政于天下”的根基。如《五帝本紀(jì)》帝嚳“仁而威，惠而信，修身而天下服”［12］16，欲貫徹仁義的理念，自身德行端正是前提，身體力行是根基。《滑稽列傳》東方朔說(shuō)：“安可以不務(wù)修身乎？《詩(shī)》曰：‘鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕狻！Q鳴九皋，聲聞?dòng)谔?。’茍能修身，何患不榮！”［12］3895認(rèn)為一個(gè)人要干大事，必須修養(yǎng)品德?！洱R悼惠王世家》記載：“大臣議欲立齊王，而瑯邪王及大臣曰：‘齊王母家駟鈞，惡戾，虎而冠者也。方以呂氏故幾亂天下，今又立齊王，是欲復(fù)為呂氏也。代王母家薄氏，君子長(zhǎng)者；且代王又親高帝子，于今見在，且最為長(zhǎng)，以子則順，以善人則大臣安?！谑谴蟪寄酥\迎立代王?！保?2］2432瑯邪王認(rèn)為齊王不得為帝的原因，關(guān)鍵在于不注重修身，信用“虎而冠”的駟鈞，善于欺詐。

其次，強(qiáng)調(diào)修身立德的目標(biāo)是培養(yǎng)理想人格，達(dá)到至善的精神境界。作為培育理想人格的主渠道，修身唯一目標(biāo)是在“立君子之大德”中培養(yǎng)自己的理想人格，臻于至善?！秷?bào)任安書》：“修身者智之府也，愛施者仁之端也， 取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也?！保?4］2727司馬遷把人生處世基本要素歸于修身、愛施、取予、恥辱與立名五個(gè)方面 ，“立名”被視為處世的終極目標(biāo)，而前四者皆服從于立名。實(shí)現(xiàn)立身?yè)P(yáng)名、人生不朽這一目標(biāo)，唯有修身立德?！镀浇蚝钪鞲噶袀鳌罚骸爸?，仁，勇，此三者天下之通德，所以行之者也。”［12］3576修身的最高境界就是智、仁、勇。只有圣人才能達(dá)到智、仁、勇，但是智、仁、勇修養(yǎng)卻是人人都可做得到的。并具體提出了塑造理想人格的修身之法，“故曰‘力行近乎仁，好問(wèn)近乎智，知恥近乎勇’ 。知此三者，則知所以自治；知所以自治，然后知所以治人。”［12］3576力行、好問(wèn)、知恥構(gòu)成了修身的三個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)?！靶小敝赜凇把浴?，身體力行，付諸行動(dòng)才能達(dá)到“仁”；篤學(xué)好問(wèn)，好學(xué)深思，日行不輟，自會(huì)接近“智”；有錯(cuò)不懼，重在正視，引以為恥，努力改正，久而久之，自然就接近于“勇”。借“力行、好問(wèn)、知恥”向內(nèi)用功、省察克治的修身方法，實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德人格的自我改造及完善。

最后，注重禮樂(lè)教化，是修身立德、培養(yǎng)君子理想人格的最佳途徑。司馬遷繼承了先秦禮樂(lè)教化思想，宣揚(yáng)“周孔之道”、六藝之統(tǒng)最力。強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)對(duì)整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)攝力，不僅在維護(hù)社會(huì)秩序、國(guó)家治理中發(fā)揮著重要的政治功能，“興正禮樂(lè)，度制于是改，而民和睦，頌聲興”［2］171?！吧弦允伦趶R”即“治定功成，禮樂(lè)乃興”［12］1397；同時(shí)“下以變化黎庶”即“補(bǔ)短移化，助流政教”［12］1398，在移風(fēng)易俗、涵育人心、培養(yǎng)個(gè)體精神方面具有重要的社會(huì)功能。

禮樂(lè)是培育個(gè)體道德品格和道德修養(yǎng)的不可或缺的重要手段。道德是做人根本，道德人格是內(nèi)在美德倫理與外在行為活動(dòng)的完美結(jié)合。在司馬遷看來(lái)，禮樂(lè)旨在要對(duì)人的道德品質(zhì)和外在行為進(jìn)行教化與引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外兼修。禮是道德規(guī)范的外在表現(xiàn)形式，樂(lè)作為道德的象征載體，“禮”至深則美，“樂(lè)”至純則善，用美好的音樂(lè)和完備的禮儀對(duì)人進(jìn)行教化，可以修煉出純潔的志向和美好的德行。“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。”“樂(lè)”的作用在于實(shí)現(xiàn)情感的同化，“禮”旨在規(guī)范外部行為，防止道德缺失。“樂(lè)由中出，禮自外作?！保?2］1412“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！保?2］1411樂(lè)和合情感，禮區(qū)別人倫差異。感情相通則相愛，等差有別則相敬。對(duì)君子而言，“禮”和“樂(lè)”不可分離?！肮示硬豢身汈щx禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂(lè)，須臾離樂(lè)則奸邪之行窮內(nèi)。”［12］1467“禮”和“樂(lè)”不可片刻離身。樂(lè)能徹合，禮能治身，身治則莊敬，心治則和人。“樂(lè)者，所以象德也；禮者，所以閉淫也”［12］1426，“致樂(lè)，以治心者也；致禮，以治躬者也”［12］1446。禮樂(lè)皆得，方謂之有德。

要做到修身立德，首先要“為己由禮”。禮是做人的準(zhǔn)繩、規(guī)矩，社會(huì)準(zhǔn)則、禮儀規(guī)范構(gòu)成“禮”的外在表現(xiàn)形式，注重時(shí)時(shí)用之約束自己，使行為舉止符合“禮”的要求，從而實(shí)現(xiàn)“正己”的目的?！叭松杏?，禮的重要作用即讓人保持欲望的平衡，人只有以禮為準(zhǔn)，守禮尊禮，方能使禮義、人欲“兩得之”。司馬遷基于對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，根據(jù)人對(duì)禮的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的不同，將人分為不同等級(jí)。圣人愛好禮且維護(hù)禮，是“道之極”也。內(nèi)心常守禮義之人是“君子”，“不可欺以詐偽”；重禮之人是“有方之士”，“法禮足禮”；輕禮之人是“無(wú)方之民”，“不法禮者不足禮”。

不僅要“為己由禮”，還須做到“以樂(lè)正己”?！疤熳庸诿魈门R觀，而萬(wàn)民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性”［12］1398，音樂(lè)蕩污祛濁，修養(yǎng)情操。“樂(lè)”通過(guò)愉悅身心的方式，陶冶人的心靈情感，激發(fā)向善潛能，起到潤(rùn)物無(wú)聲效果。司馬遷倡導(dǎo)的是“君子之樂(lè)”，即合乎社會(huì)公德，能凈化社會(huì)風(fēng)氣的正樂(lè)，以樂(lè)達(dá)到教化人心的作用?！熬訕?lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)?！保?2］1440

“禮”注重人行為的規(guī)范性，是外在的理性規(guī)范體系，“樂(lè)”注重內(nèi)心情感性，是內(nèi)在情感熏陶，禮樂(lè)相和，情理交融。二者一內(nèi)一外、相輔相成的行為節(jié)制和情感感化功能，對(duì)人的內(nèi)心和外在行為都會(huì)產(chǎn)生潛移默化的向善引導(dǎo)作用，能夠起到“絕惡于未萌，起敬于微渺”的作用，讓人在不知不覺中遠(yuǎn)惡遷善，達(dá)到文與質(zhì)相為表里，“文質(zhì)彬彬，然后君子”，從而成為真正的君子。禮樂(lè)的終極目的，“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”［12］1407，塑造人人皆樂(lè)于利他而恥于利己的社會(huì)氛圍，人人樂(lè)為君子，有效地調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系歸于全面和諧，最終實(shí)現(xiàn)天下大同的社會(huì)理想。

（二）仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人的社會(huì)關(guān)系

司馬遷認(rèn)為君子不僅要嚴(yán)以修身，立德正己，成為道德之人，實(shí)現(xiàn)人的“自我和諧”；而且特別注重“己”“人”關(guān)系，因?yàn)槿丝偸窃谖镔|(zhì)交往與精神交往中發(fā)生、發(fā)展和建立起不同的人際關(guān)系。建立什么樣的人際關(guān)系、如何建立，司馬遷有自成一家的見解。

1.愛施以仁

在人與人的關(guān)系上，“仁”是中國(guó)古代儒家的核心思想。司馬遷繼承了先秦儒家尤其是孔子“仁”的思想，并進(jìn)行了富有建設(shè)性的闡釋。“愛施者，仁之端也”，愛人和助人是“仁”的發(fā)端和首要條件?！叭省睒?gòu)成了和諧人際關(guān)系的情感基礎(chǔ)。

仁的核心是愛人。首先愛人要愛親，即愛施與親人，即血緣親情之愛。包括對(duì)父母的愛與孝敬、對(duì)子女的慈愛、對(duì)同胞兄弟姐妹的愛?！妒酚洝贩浅Ｖ匾曅幚砣藗愱P(guān)系。家庭孝道倫理規(guī)范由養(yǎng)親、敬親、祭親三個(gè)不同層次構(gòu)成。養(yǎng)親使父母衣食無(wú)憂；敬親使父母得到人格尊重和精神慰藉；祭親即祭親以禮，慎終追遠(yuǎn)。刺客聶政多次拒絕嚴(yán)仲子苦求，即為盡贍養(yǎng)養(yǎng)親、敬親之責(zé)。趙武靈王實(shí)行胡服騎射，是“欲繼襄主之跡，開于胡、翟之鄉(xiāng)，而卒世不見也”［12］2177，從而建立不朽功業(yè)。孝是“至德要道”，“入則孝，出則悌”，伯夷、叔齊顧念兄弟之情誼，互相讓國(guó)，是悌也是仁；“舜年二十以孝聞”，在父頑、母嚚、弟傲的情形下，依然順事父母，篤愛兄弟，行為百姓楷模。

其次，愛人要“泛愛眾”，即愛施與一切人。愛人先愛親，愛親是起點(diǎn)，由近及遠(yuǎn)不斷往外推擴(kuò)，“以其所愛，及其所不愛”，進(jìn)而“泛愛眾”，最終實(shí)現(xiàn)“四海之內(nèi)皆兄弟也”?！妒酚洝分械闹宏P(guān)系，以管鮑之交最為典型， 二人相知、相敬、相容，同為賈人，管仲“財(cái)利多自與”，困頓受挫時(shí)，鮑叔牙信任、理解“知我不遭時(shí)也”；同為輔國(guó)大臣，鮑叔牙為國(guó)讓賢， “以身下之”，管仲心懷感激，慨嘆“生我者父母，知我者鮑子也”，鮑叔牙的愛施以仁，成就了管鮑之交佳話。戰(zhàn)國(guó)四君子中，以魏公子為最賢。《魏公子列傳》“一篇好客是主”，“為人仁而下士，士無(wú)賢不肖皆謙而禮交之，不敢以其富貴驕?zhǔn)俊保?2］2889，愛施好客，謙遜待士?！帮w將軍”李廣仁愛士卒，“賞賜輒分其麾下， 飲食與士共之”，“乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近水；士卒不盡食，廣不嘗食”［12］3472。故李廣“引刀自剄”之后，“廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無(wú)老壯皆為垂涕”［12］3476。

仁者愛人，還體現(xiàn)在對(duì)身處困厄中的人“產(chǎn)生扶持、援助之欲望，并實(shí)施了自己的高尚的行為”?！妒酚洝分卸啻翁岬健熬徏薄薄！熬徏薄辈煌诂F(xiàn)代意義，屬偏義復(fù)詞。指的是危急、困厄、危難之時(shí)。司馬遷列舉了圣賢遭逢厄困事例：“昔者虞舜窘于井廩，伊尹負(fù)于鼎俎，傅說(shuō)匿于傅險(xiǎn)，呂尚困于棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡?！保?2］3866指出即使有道志士也會(huì)遭遇人生的困厄，更何況一般人呢？“緩急，人之所時(shí)有也”，渴望困厄之時(shí)朋友出手相援，人之常情。漂母舍飯濟(jì)韓信、季布受朱家保護(hù)、袁盎匿季心、張良匿項(xiàng)伯，本受委派去刺趙盾卻被趙的勤謹(jǐn)儉樸感動(dòng)得自殺的鉏麑、排難解紛后飄然而去拒絕言功的魯仲連，“以任俠自喜，脫張羽于厄”的鄭莊等，皆為顯例。這既是司馬遷遭遇宮刑“交游莫救，左右親近不為壹言”世態(tài)炎涼的痛切生命體驗(yàn)，也是對(duì)理想人際關(guān)系的美好期冀。

2.取與以義

司馬遷十分肯定與推崇“義”，“取與者，義之符也”，主張君子要“取予以義”?！吧辛x”“重義”不僅是司馬遷自己的人生準(zhǔn)則與行為規(guī)范，也成為衡量君子人格品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

其一，禮讓顯義?！熬右灾t退為禮”，禮讓者以義為先，“重義尚禮”是良好人際關(guān)系的關(guān)鍵?！妒酚洝返奈弩w首篇安排體現(xiàn)其崇禮尚讓的思想。本紀(jì)體首篇《五帝本紀(jì)》中，司馬遷數(shù)次述及堯舜禪讓之事，選賢、考賢然后讓賢的“禪讓”這一動(dòng)態(tài)平衡的權(quán)力運(yùn)作系統(tǒng)的建構(gòu)，才是真正能化育天下、協(xié)和萬(wàn)國(guó)的理想圖景。世家體列《吳太伯世家》為首，《自序》中鄭重申明 因?yàn)椤凹尾尅?，故將之列于第一，統(tǒng)帥眾世家。吳太伯、延陵季子“三以天下讓”，仁心可慕，“奔義”“讓國(guó)”的嘉行懿德“天下稱之”。《伯夷列傳》列為列傳之首，“末世爭(zhēng)利，維彼奔義”，故特作《伯夷列傳》，突出的是“讓國(guó)”美德。李景星在《四史評(píng)議》說(shuō)：“世家首太伯，列傳首伯夷，美讓國(guó)高節(jié)以風(fēng)世也?！保?5］59太伯與伯夷等均以讓德顯義，重義禮讓，是太史公心目中的君子人物。

《史記》中還記載了許多謙退禮讓、仁愛友善的事例，宋襄公初能讓位庶兄夷，終相目夷而宋強(qiáng)；楚昭王數(shù)讓其弟，換得其亡后三個(gè)弟弟同心輔佐其子惠王?！安还苓@些‘為讓者’是為了全孝以明父志，還是出于兄弟之愛，這超越于功利之上的禮讓者便也具有了超越時(shí)空的審美意義?！保?6］126

司馬遷在大力揄?yè)P(yáng)太伯“奔義”“讓國(guó)”美德的同時(shí)，也樹立了 “勢(shì)利交”的反面典型?！皠?shì)利交”摒棄“仁義”，以私欲、權(quán)勢(shì)交往，勢(shì)存則交，勢(shì)分則崩。如《張耳陳馀列傳》記載張耳、陳馀貧賤困頓時(shí)，結(jié)成刎頸之交。而位居將相之后，因權(quán)利之爭(zhēng)而分道揚(yáng)鑣。主父偃的遭遇更是典型。昔日貧賤時(shí)，親朋好友疏遠(yuǎn)冷漠；及被漢武帝所“貴幸時(shí)”，“賓客以千數(shù)”；而后主父偃獲罪被滅族之時(shí)，卻“無(wú)一人收者，唯獨(dú)洨孔車收葬之”［12］3586。司馬遷哀嘆道：“主父偃當(dāng)路，諸公皆譽(yù)之，乃名敗身誅，士爭(zhēng)言其惡，悲夫！”［12］3587表明“勢(shì)利之交，古人羞之”。

其二，誠(chéng)信守義。 恪守諾言、以信義為重作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德信念，作為人際交往的基礎(chǔ)和前提，具有直接和極強(qiáng)的約束力?！妒酚洝酚涊d了許多將信義看得比生命還重要的君子人物故事?！秴翘兰摇酚涊d了季札出使返回“解其寶劍，系之徐君冢樹而去”故事，稱頌季札不僅做到許諾必踐，而且對(duì)逝者無(wú)欺；《游俠列傳》專為游俠立傳，游俠作為“布衣之徒”，“以功見言信”“設(shè)取予然”［12］3867，秦漢間的大俠季布以重然諾而著稱，故有“得黃金百斤，不如得季布一諾”謠諺。

《趙世家》中程嬰慷慨赴義，冒死救孤，之后隱姓埋名，忍辱偷生，撫養(yǎng)趙氏孤兒，“及趙武冠，為成人”，不為趙武苦求所動(dòng)，自殺赴死，用生命實(shí)現(xiàn)了對(duì)諾言的履踐?！洞炭土袀鳌分醒嗵拥閷?duì)付強(qiáng)秦，求教于“智深而勇沈”的謀士田光，田光向太子丹舉薦智勇雙全的荊軻，并商討刺殺秦王之計(jì)。當(dāng)太子丹叮囑“國(guó)之大事也，愿先生勿泄也”。田光認(rèn)為信而見疑，“夫?yàn)樾卸谷艘芍枪?jié)俠也”，“因遂自刎而死”［12］3070，表現(xiàn)出對(duì)于“信”的一種罕見的執(zhí)著。《蘇秦列傳》有語(yǔ)：“今有孝如曾參，廉如伯夷，信如尾生。”［12］2749顧頡剛先生認(rèn)為，尾生故事，始見《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》，《蘇秦列傳》演繹其文曰：“信如尾生，與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱柱而死?！保?2］2749尾生以一種近乎固執(zhí)不知“權(quán)變”的方式表明了對(duì)誠(chéng)信的堅(jiān)守，對(duì)道德人格的追求。尾生所抱的梁柱，也和他一道成為守信的標(biāo)志。李白在《長(zhǎng)干行》中慨嘆：“常存抱柱信，豈上望夫臺(tái)?！?/p>

司馬遷認(rèn)為個(gè)人以誠(chéng)立身，以信守道，以信服人。漢文帝時(shí)周亞夫和王恬開對(duì)張釋之公正、誠(chéng)信執(zhí)法甚為贊嘆，就同他結(jié)為親密朋友。《留侯世家》記載年輕的張良，正因誠(chéng)實(shí)講信，恪守“黃石之約”，才獲贈(zèng)奇書《太公兵法》，助其建立奇功?！痘搓幒盍袀鳌讽n信年輕時(shí)，受漂母一飯之恩，承諾“吾必有以重報(bào)母”，功成名就后“賜千金”以謝恩。即如經(jīng)商，司馬遷說(shuō)“貪賈三之，廉賈五之”，“廉賈”最核心是講誠(chéng)信，“誠(chéng)”有助于建立信譽(yù)，吸引顧客從而也實(shí)現(xiàn)了利潤(rùn)的增加。

其三，舍生（死）取義。生與死是人類最根本的價(jià)值取向問(wèn)題，也是整個(gè)人類必須直面而無(wú)法回避的問(wèn)題?！懊媾R生死、榮辱、禍福、窮達(dá)之抉擇的關(guān)鍵時(shí)刻，更能凸顯出一個(gè)人品德之優(yōu)劣、氣節(jié)之高下、人格之正邪?！保?7］1司馬遷善于將筆下之人物置身于激烈的生死的矛盾沖突中，深刻展示其間所表現(xiàn)出的震撼人心的崇高力量和價(jià)值。在追求理想的道路上，面臨生死抉擇，死與不死，取舍由義?！爱?dāng)生命的存在有利于生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就選擇生，即使這種生是屈辱的生，舍死求義?！保?8］56反之，則選擇死，舍生取義，共現(xiàn)一身。

《史記》塑造了許多舍生取義、殺身成仁的人物形象。為了心中的某種信念，為了成就仁義道德而選擇主動(dòng)放棄生命，以死亡來(lái)表現(xiàn)其生命價(jià)值。在《廉頗藺相如列傳》中，藺相如為了維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)，挺身而出，英勇赴難。司馬遷稱贊道：“知死必勇，非死者難也，處死者難。方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢(shì)不過(guò)誅，然士或怯懦而不敢發(fā)。相如一奮其氣，威信敵國(guó)，退而讓頗，名重泰山，其處智勇，可謂兼之矣！”［12］2971《刺客列傳》的豫讓在明知不可為情況下，不惜“漆身為厲，吞炭為啞，使形狀不可知”，終“伏劍自殺”；以悲壯的方式實(shí)現(xiàn)“士為知己者死”“言必信，行必果”信念。荊軻感于燕太子丹厚遇重托，回報(bào)以“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的決心和手刃秦王的壯舉。竊符救趙的故事策劃者“夷門監(jiān)者”侯嬴以“向風(fēng)引頸送公子，七十老翁何所求”明志，血薦血祭“知己”。

司馬遷同時(shí)刻畫了一大批舍死求義、忍辱負(fù)重的人物形象?！皸壭×x，雪大恥，名垂于后世”，“隱忍就功名”的悲劇人物伍子胥即為典型。不同于哥哥伍尚軟弱無(wú)力形式“孝”的“就死”，用殉道儀式堅(jiān)守“小義”的固執(zhí)；不同于白公、石乞莽夫式反抗的沖動(dòng)，伍子胥經(jīng)歷家族覆滅之大恥，選擇棄死求生，隱忍茍活，慘淡經(jīng)營(yíng)復(fù)仇之大計(jì)，最終“雪大恥”而成就“烈丈夫”之名。體現(xiàn)司馬遷對(duì)生命再認(rèn)識(shí)的精彩闡釋，“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛”［14］2732，生與死并不重要，重要的是生死的價(jià)值。

（三）愛國(guó)擔(dān)當(dāng)、忠勤奉獻(xiàn)的家國(guó)情懷

“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化推崇家國(guó)同構(gòu)、忠孝一體。在傳統(tǒng)君子文化中，重家國(guó)是君子之德的應(yīng)有之義，家國(guó)情懷成為傳統(tǒng)君子最顯著的人格標(biāo)識(shí)。司馬遷在《史記》中塑造了眾多史詩(shī)般傳奇的君子形象，都具有深厚的家國(guó)情懷。

第一，家國(guó)情懷是愛國(guó)。愛國(guó)是根植在人們的內(nèi)心深處，對(duì)自己祖國(guó)的原始純粹而深厚的感情，體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家和民族強(qiáng)烈的責(zé)任感、自豪感，表現(xiàn)出深刻的道德性質(zhì)和社會(huì)意義。司馬遷以自己的堅(jiān)韌剛強(qiáng)一生和皇皇巨著《史記》對(duì)深沉的愛國(guó)主義情感進(jìn)行了最生動(dòng)的闡釋。

愛國(guó)從有形到無(wú)形，涵括了疆土之愛、人民之愛、文化之愛三個(gè)層面。疆土之愛：疆域是國(guó)家存在基礎(chǔ)，國(guó)土構(gòu)成民族家園。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，稱頌國(guó)家大一統(tǒng)?！妒酚洝烦浞煮w現(xiàn)了司馬遷表彰一統(tǒng)主張，認(rèn)為“一則治，異則亂”。一統(tǒng)遠(yuǎn)勝分裂，只有一統(tǒng)，才可以遠(yuǎn)離分裂所導(dǎo)致的戰(zhàn)亂和災(zāi)禍，人民才能夠擁有“得安其性命”的有序生活。《史記》批判秦朝暴政，但理性地厘清了被漢代“非秦”煙霧長(zhǎng)期遮蔽“秦滅六國(guó)，天下歸一”的歷史真相，肯定其“世異變，成功大”統(tǒng)一之功業(yè)。贊同景武時(shí)期的“削藩”政策，稱贊武帝“強(qiáng)本弱枝”推恩分削諸侯，貶抑吳王劉濞、淮南王劉安、衡山王劉賜叛亂，“不務(wù)遵蕃臣職以承輔天子，而專挾邪僻之計(jì)，謀為畔逆，仍父子再亡國(guó)，各不終其身，為天下笑”［12］3763。當(dāng)大一統(tǒng)的局面遭到外族的威脅時(shí)，《史記·律書序》明確提出用戰(zhàn)爭(zhēng)“討強(qiáng)暴，平亂世，夷險(xiǎn)阻，救危殆”［12］1480，主張抗暴御侮，維護(hù)統(tǒng)一。對(duì)漢武帝前期保家衛(wèi)國(guó)，反擊匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，司馬遷稱贊道：“漢興五世，隆在建元，外攘夷狄，內(nèi)修法度。”［12］4009這個(gè)昌隆的時(shí)代中最值得彪炳史冊(cè)的頭等大事便是“外攘夷狄”，“總一海內(nèi)”。

人民之愛：關(guān)注民生、熱愛民眾?！妒酚洝诽N(yùn)含了豐富的民本觀念，重視民與國(guó)家治亂、朝代更替的作用，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)民意、安定民生，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“甘食”“美服”“安俗”“樂(lè)業(yè)”的生活愿景，才會(huì)有社會(huì)的安定與和諧。首先，“足食”?！巴跽咭悦駷樘?，而民以食為天。”讓老百姓有飯吃，解決溫飽問(wèn)題是極重要的民生。歌頌了文景之治“非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足”“都鄙稟庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)”［12］1714之盛世，同時(shí)也擔(dān)憂民眾“一逢歉歲，率致流移”。其次，民富。司馬遷認(rèn)為“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”［12］3969 ，人追求生活安定幸福、謀求個(gè)人利益是自然法則，“求富”是“人欲”的體現(xiàn)?？隙松眺痹谇貙?shí)施變法，鼓勵(lì)民眾“僇力本業(yè)”，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，終致“家給人足”，“秦卒并諸侯”。提出了農(nóng)商并重的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事”［12］3951，認(rèn)為發(fā)展農(nóng)工是上則富國(guó)、下則富家的必由之路。越王勾踐用計(jì)然之策，“農(nóng)末俱利”，修之十年而國(guó)富兵強(qiáng)，說(shuō)明“農(nóng)商并重” 方為治國(guó)之道。最后，教化。在富裕的基礎(chǔ)上還要對(duì)人民進(jìn)行教育。司馬遷明確提出“德洽百姓”，“必世然后仁”，治本的方法是通過(guò)用王道德政感化、引導(dǎo)，激發(fā)人民內(nèi)心向善的人格力量，從而達(dá)到“無(wú)為而治”。為了強(qiáng)化社會(huì)治理的成效，主張“禮樂(lè)刑政，綜合為治”，“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之”［12］1435，綜合運(yùn)用音樂(lè)藝術(shù)、倫理道德、律令刑罰、行政管理多種手段教化人民，如此“則王道備矣”。

文化之愛：愛護(hù)民族文化，堅(jiān)守文化根基，堅(jiān)守文化精神。如梁漱溟所言，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程里，“歷史上與中國(guó)文化若后若先之古代文化，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命”［19］105，唯有中華文明“巋然獨(dú)存”，很大程度上皆因一代又一代“中國(guó)脊梁”志士仁人、文化學(xué)者薪火相傳?！妒酚洝酚涊d，在社會(huì)動(dòng)蕩、紛爭(zhēng)不斷的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在諸侯爭(zhēng)霸兼并的刀光劍影中，涌現(xiàn)了孔子、孟子、韓非子等一大批思想家，他們以“當(dāng)今之世，如欲平治天下，舍我其誰(shuí)”的雄心壯志，奔走游說(shuō)，自強(qiáng)變革，造就了較同期其他文明國(guó)度更為輝煌的文明，成為中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”。司馬遷以修史立言的方式，傳承文化精神，張揚(yáng)中國(guó)古代文化品格、民族魂，這正是其愛國(guó)主義精神的生動(dòng)體現(xiàn)。唐代劉知幾稱贊“司馬遷，君子之史也”。作為我國(guó)古代第一部蘊(yùn)含著全部歷史文化全息圖像的通史，《史記》不僅首次完成了對(duì)先秦文化的有效整合，將古今典籍文獻(xiàn)文化典籍整理編撰于“成一家之言”歷史巨著，使中華民族有了評(píng)說(shuō)自己遠(yuǎn)古社會(huì)政治文明成就的文獻(xiàn)基礎(chǔ)和理論依據(jù)。而且致力于“當(dāng)代歷史”的書寫?！妒酚洝份d武帝一朝史事，篇目和字?jǐn)?shù)占了全書的五分之一?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有《史記》，不可能有完整的中國(guó)古代史；沒(méi)有《史記》，沒(méi)有完整的中國(guó)文化史?！妒酚洝烦蔀闃?gòu)筑中國(guó)古代文化這道萬(wàn)里長(zhǎng)城中重要的文化鏈條。

第二，家國(guó)情懷體現(xiàn)為一種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，忠勤奉獻(xiàn)。自古以來(lái)，君子文化崇尚的是“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平”理想追求，主張以強(qiáng)烈使命感，忠勤奉獻(xiàn)，承擔(dān)起家國(guó)天下的責(zé)任。在司馬遷看來(lái)，三千年的中華文明史，即是“明主賢君忠臣死義之士”奮發(fā)自強(qiáng)、慷慨立功、揚(yáng)名后世的奮斗史、創(chuàng)業(yè)史?！靶薜抡癖薄岸人姆蕉踩f(wàn)民”黃帝、“臥薪嘗膽”的勾踐、“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”的周公，無(wú)不是靠自強(qiáng)不息建立“不世功業(yè)”；霍去病忠心事國(guó)，勤勞征戰(zhàn)，以“匈奴未滅，無(wú)以家為也”的豪情四次領(lǐng)兵出塞抗擊匈奴，殲敵數(shù)十萬(wàn)人，使“匈奴遠(yuǎn)遁，漠南無(wú)王庭”，消除了匈奴對(duì)漢王朝的威脅?！拔哪芨奖?，武能威敵”的司馬穰苴在強(qiáng)敵入侵、國(guó)家危難之際，“將受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，援枹鼓之急則忘其身”［12］2625–2626，整飭軍隊(duì)，身先士卒，使晉、燕之師不戰(zhàn)而屈，收復(fù)失地。

忠勤敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)是一種積極的人生態(tài)度，也是一種君子的人生追求和人生境界。遠(yuǎn)古之時(shí)部落紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂迭起，黃帝勤政愛民，“勞勤心力”，“未嘗寧居”；周文王、周武王“勤恤民隱而除其害”；召公勤于政務(wù)，“巡行鄉(xiāng)邑”，決斷刑獄于甘棠樹下，“甚得兆民和”；晏嬰相齊，“其在朝，君語(yǔ)及之，即危言；語(yǔ)不及之，即危行”，朝夕恪勤，齊國(guó)大治。被尊為“循吏第一”的孫叔敖，“奉法循理”即為忠，施教導(dǎo)民即為“勤”，所以使“上下和合，世俗盛美”［12］3767。夏禹“夙夜在公”行山表木，導(dǎo)九川，陂九澤，通九道，度九山，治水十三年，“勞身焦思”， 三過(guò)家門而不入，終成治水大功?！鞍裆嗥D”的屈原，在“兵挫地削”“舉世皆濁”情況下，一心輔佐君主，立志建立法度嚴(yán)明、賢能不遺的美好社會(huì)。在被群小讒毀而處境險(xiǎn)惡，絕不隨波逐浪、與世推移，“雖九死其猶未悔”，上下求索，矢志不渝。生活“王道既微，諸侯力政”的春秋末期孔子，以匡正時(shí)弊、改良社會(huì)為己任，在“絕糧，從者病，莫能興”艱難境遇下，傳道不倦，當(dāng)孔子過(guò)于前瞻政治學(xué)說(shuō)在現(xiàn)實(shí)面前總是遭遇挫敗，孔子選擇了著書這一獨(dú)特的方式，將“先王之道”的理想原則傳于后世，繼續(xù)了自己的事業(yè)與理想?？鬃又畬W(xué)，“傳十余世，學(xué)者宗之”，孔子之德，“高山仰止，景行行止”，“可謂至圣矣”。

司馬遷熱切揄?yè)P(yáng)家國(guó)情懷，同時(shí)也是忠實(shí)踐履者。任太史令時(shí)，司馬遷“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)壹心營(yíng)職，以求親媚于主上”［14］2729。慘遭“李陵之禍”后，選擇隱忍茍活的悲壯方式，以非凡的卓識(shí)、堅(jiān)毅剛強(qiáng)的毅力，完成浩浩52萬(wàn)字巨著《史記》，留給后世巨大的精神財(cái)富，這本身就是最耀眼的忠勤奉獻(xiàn)。

總而言之，“究天人之際，通古今之變”是司馬遷史學(xué)精神的靈魂。司馬遷以“察其始終”的態(tài)度解讀歷史，洞察歷史風(fēng)云的經(jīng)緯萬(wàn)端，剖析歷史人物的人性世情，挖掘和揭示浸潤(rùn)在歷史長(zhǎng)河中的君子教育文化。建構(gòu)孔子“至圣”為標(biāo)桿的“最高理想人格”和君子人格群像的“基本理想人格”的立體化圖譜，探索了君子人格內(nèi)涵和養(yǎng)成之道，從立足品德養(yǎng)成、止于至善的個(gè)體修身之道，進(jìn)而擴(kuò)展到仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人的人際層面，以及愛國(guó)擔(dān)當(dāng)、忠勤奉獻(xiàn)的社會(huì)層面，表現(xiàn)出更多的可操作性和現(xiàn)實(shí)性?！妒酚洝分械木咏逃幕仁菤v史的，也是時(shí)代的。與現(xiàn)代社會(huì)精神文明建設(shè)、現(xiàn)代學(xué)校教育有高度契合點(diǎn)，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，可以成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、塑造“時(shí)代新人”的寶貴文化資源。

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【責(zé)任編輯" " 朱正平】

Historical Records：An Important Document on the Traditional Chinese Educational Culture of Virtuous Man

WANG Xiaohong

（School of Humanities， Weinan Normal University， Weinan 714099， China）

Abstract： In constructing a system of cultivating moral character and nurturing talents， it is essential to not only have practical innovations but also be rooted in the excellent traditional Chinese culture， drawing abundant nourishment from our country’s traditional educational thoughts， especially the concept of cultivating virtuous man. The traditional Chinese educational culture of virtuous man aims to cultivate the character and the talents， which has had a profound influence on the mainstream educational thinking for thousands of years. Historical Records is" not only a historical masterpiece， but also a literary classic. Meanwhile， it is an important document on the traditional Chinese educational culture of virtuous man. It has a prominent position and great significance in the development of traditional Chinese virtuous man educational culture history. For the first time， it establishes Confucius’s historical status as Model Teacher of a Myriad Ages， and affirms his important contributions to the traditional culture of virtuous man. It clearly puts forward the standards of virtuous man education， and constructs the three-dimensional portrait of the “highest ideal personality” and a collective image of “basic ideal personality” with the benchmark of Confucius as “supreme sage”. Sima Qian further explores the connotations of the virtuous man’s character and the ways to cultivate it in his work. He starts with cultivating moral virtues and aims for supreme goodness as for the personal cultivation. Then he expands to interpersonal relationships based on benevolence and mutual assistance， as well as societal levels of patriotism， responsibility， loyalty and dedication. This demonstrates its favorable practicality and reality.

Key words：Historical Records； education of virtuous man； cultivating moral character and nurturing talents

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目：《史記》評(píng)點(diǎn)史研究（20XJA751005）；陜西省教育科學(xué)規(guī)劃專項(xiàng)課題：利用渭南地域文化資源開展中小學(xué)生態(tài)文明教育路徑研究（SWNZ2412）；渭南師范學(xué)院教育科學(xué)研究課題：農(nóng)耕文化傳承教育的實(shí)踐研究（2022JYKX24）

作者簡(jiǎn)介：王曉紅，女，陜西大荔人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院教授，陜西理工大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師，主要從事司馬遷與《史記》研究。