從義工的角色看兩岸的佛教

疫情過後幾次往返海峽兩岸，當(dāng)我重新接觸到兩地的佛教道場，發(fā)覺有一個共同現(xiàn)象，那就是所謂民間義工（大陸一般稱為志願者 ）的制度和發(fā)展。

原先兩岸佛教文化的交流真是大江大海，無遠(yuǎn)弗屆，從北京到歷史名城西安，從臺北到臺灣南部高雄等地，或在青山綠水相會，或在鄉(xiāng)間小館茶敘，都留下兩岸信眾或高僧大德的禪悅腳印。

以往每一次兩岸佛教人士的互動都能開啟兩岸交流的新頁，成為促進(jìn)兩岸同一法源佛教交流的共同推手，同時也凝聚了過去無數(shù)合作的經(jīng)驗與善緣，增進(jìn)兩岸雙向的溝通和理解，期望兩岸透過雙向和持續(xù)的願力，匯集兩岸佛弟子的力量，致力於兩岸的和平穩(wěn)定，締造出世界真正的和平！

雖然最近幾年來似乎兩岸在這方面有所終止或者停滯不前，但是無論如何，兩岸在佛教的推進(jìn)中還是會有或大或小的轉(zhuǎn)變和推動！

大陸的資源十分雄厚，在傳承上歷經(jīng)了一些起伏，在人脈上也有所流失，但幸運的是在臺灣的傳承一直沒有中斷。

兩岸的佛弟子們，無論禪宗或淨(jìng)土，臨濟(jì)或曹洞，都在同源同宗依輩份法名井然有序的傳承下來，只是在細(xì)節(jié)上、做法上、氛圍上有所不同，真所謂「觀微知著」、「細(xì)水長流」也！兩岸佛弟子們應(yīng)該進(jìn)行更深層次的思考與交流，為長遠(yuǎn)性而鋪路，從細(xì)節(jié)處來著手，才能夠真正落實到圓融的社會，達(dá)到提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間淨(jìng)土的最高境界！

義工 （ Volunteer ） 的簡單定義就是志願來到公眾團(tuán)體或道場服務(wù)的信衆(zhòng)，不管是南通的江海志願者，或者是臺灣的慈濟(jì)義工，他們都有一些共同的特質(zhì)：

1、主動性

2、輪值性

3、積極性

4、一致性

5、無償性

6、服務(wù)性

7、善良性

8、禮儀和態(tài)度

從許多大陸人士的善行義舉和寺廟的興建發(fā)展，末學(xué)認(rèn)為兩岸在慈善活動上都應(yīng)該備受關(guān)注，從事慈善事業(yè)是人類社會文明進(jìn)步的重要指標(biāo)！

我們修行的人應(yīng)該做到「事情看淡一分，道念增長一分」；任何事物都是無常的，所以財富也都有枯竭的一天，只有自性寶藏才是取之不絕，用之不盡的圓滿財富；因此我們每一個人都是與佛一樣的兼具智慧和德相的眾生，只是因為被各種煩惱妄想所限，不能證得圓滿菩提；如果能夠做到灑脫地看待世事，明白人生無常的道理，驅(qū)除心中的罣礙，自然就可以做到閒便入來，忙便出去的灑脫自在，修行是在日常生活中進(jìn)行的，所謂「在家出家」、「在世出世」，只不過是形式上的不同，本質(zhì)上並沒有明顯的區(qū)別，關(guān)鍵在於一個修行者的心是否在道上！

不論是在臺灣的法鼓山或佛光山，或者是在南通的崇福寺和福田寺，我都看到不少年輕或年長佛弟子們的身影，他們在那兒兢兢業(yè)業(yè)並快快樂樂的擔(dān)任義工，他們在默默的種下中華文化復(fù)興的種子，這就是兩岸和平發(fā)展的交流契機(jī)和再創(chuàng)我大中華文化的偉大時刻！

值得一提的是：

臺灣已有佛教大學(xué)如佛光大學(xué)、法鼓文理學(xué)院、僧伽大學(xué)等等，現(xiàn)在又落實到小學(xué)，甚至於幼兒園教育，如埔裏普臺高中從小到大，從年幼到年長，形成一股新的佛教文化教育體系，無論僧俗，均能弘揚佛法，能夠使正信的佛教思想與生活理念深入社會，融入人群。

末學(xué)身為法鼓山的弟子，最後以讚嘆法鼓山果東退居方丈所寫的一首藏頭詩做為結(jié)語：

法雨淨(jìng)十方

鼓音傳三界

果入無生法

東風(fēng)亦西來

無論大乘或小乘，無論印度或日韓，冀望在兩岸四地的佛教能夠繼續(xù)傳承並發(fā)揚光大！

兩岸佛教，相輔相成，有你有我，不可或缺；互利互補，質(zhì)量相乘，團(tuán)結(jié)昌盛，佛光普照；兩岸佛教相互合作，相互學(xué)習(xí)，如魚得水，如虎添翼；兩岸佛教的傳承，千秋萬世，源遠(yuǎn)流長，中華文化的復(fù)興，指日可待，捨我其誰？二十一世紀(jì)的中國一定富強(qiáng)也！

（文章僅代表作者個人觀點）