習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下的中外文明交流互鑒

【摘 要】黨的二十屆三中全會(huì)對(duì)我國(guó)全面深化改革做出系統(tǒng)部署。針對(duì)文化領(lǐng)域，黨中央提出了深化體制機(jī)制改革，進(jìn)一步提高對(duì)外開放水平的要求。隨著中國(guó)崛起的步伐加快，要想在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，就需要不斷提高中華文化生命力、影響力。在國(guó)際社會(huì)爭(zhēng)取更大話語權(quán)，就需要站在全人類文明視野下，加強(qiáng)文明交流互鑒，凝聚全球合作共識(shí)。寫就中華文明時(shí)代發(fā)展新篇章，需要以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文化創(chuàng)新、提升文化軟實(shí)力、破除世界文明困境。推動(dòng)人類文明在交流互鑒中發(fā)展，放眼世界優(yōu)秀文明成果，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，勇?lián)髧?guó)重任。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平文化思想；文明交流互鑒；新時(shí)代；文化強(qiáng)國(guó)；二十屆三中全會(huì)

【DOI】10.3969/j.issn.1009-2293.2024.05.001

【中圖分類號(hào)】D822；G120" 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" 【文章編號(hào)】1009-2293（2024）05-0005-08

文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，作為人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，文化記載傳承著人類的歷史，也制約反映著國(guó)家的精神內(nèi)核。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，隨著基本國(guó)情的不斷變化，我國(guó)經(jīng)歷了從“文化救國(guó)”到“科教興國(guó)”再到“文化強(qiáng)國(guó)”的轉(zhuǎn)變。2023年10月7日至8日，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議在北京召開，首次提出習(xí)近平文化思想。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，習(xí)近平文化思想以其豐富內(nèi)涵與深刻論述，為中華民族偉大復(fù)興注入精神動(dòng)力，為新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了強(qiáng)大的理論支撐與行動(dòng)指南。在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮進(jìn)的過程中，黨的二十屆三中全會(huì)的召開為我國(guó)文化體制機(jī)制建設(shè)提供了根本行動(dòng)指南，為我國(guó)在復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)中指明了堅(jiān)守國(guó)家的人文價(jià)值立場(chǎng)、強(qiáng)調(diào)世界文明共同利益、以開放合作代替封閉對(duì)抗的發(fā)展方向。自黨的十八大以來，我國(guó)形成了以“堅(jiān)定文化自信”為理論前提，以“七個(gè)著力”為實(shí)踐體系，以“中華民族現(xiàn)代文明”為科學(xué)旨?xì)w的習(xí)近平文化思想，為全人類文明發(fā)展提供了中國(guó)方案。在習(xí)近平文化思想的指導(dǎo)下開展文明交流互鑒具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、文明交流互鑒是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要

黨的二十屆三中全會(huì)聚焦“全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化”，對(duì)構(gòu)建更高效的國(guó)際傳播體系提出針對(duì)性方略。在國(guó)際舞臺(tái)上講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，需要立足于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，在追求物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)中發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、弘揚(yáng)革命文化、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)，中國(guó)也要在世界文明交流互鑒過程中集百家所長(zhǎng)，從人類文明發(fā)展的大格局中汲取文化養(yǎng)分。

（一）在文明交流中堅(jiān)定文化自信

社會(huì)主義先進(jìn)文化在文明交流中發(fā)展。人類文明由世界各國(guó)各民族人民共同創(chuàng)造，作為四大文明古國(guó)中唯一沒有中斷延續(xù)的文明，“中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力”①，中華文明形成了獨(dú)特的民族性與先進(jìn)性，文化又塑造了中華民族百折不撓、不畏強(qiáng)權(quán)的民族性格，提升民族韌性。中華民族偉大復(fù)興需要高度的文化自信提供最基本、最深沉、最持久的精神支撐。作為世界文化的重要組成部分，社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展需要在人類命運(yùn)共同體倡議下，拋卻狹隘的民族觀、歷史觀，以全人類共同利益為指針，以人類文明進(jìn)步發(fā)展為目標(biāo)，建立相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，踐行多邊主義，呼吁不同文明在開放包容的前提下擱置分歧，友好交流，才能為世界文明進(jìn)步提供不竭動(dòng)力。

在文明交流中弘揚(yáng)革命文化。中華民族艱苦卓絕的斗爭(zhēng)歷史孕育了優(yōu)秀的革命文化。光榮的革命文化為文化自信注入了紅色基因，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中華民族實(shí)現(xiàn)了站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性轉(zhuǎn)變，民族自信從而達(dá)到了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的空前高度。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾贏得社會(huì)主義革命勝利的歷史鼓舞了世界各國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)，中國(guó)革命積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，如游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、農(nóng)村包圍城市等思想深刻影響了拉丁美洲的解放運(yùn)動(dòng)，毛澤東思想中的關(guān)于“持久戰(zhàn)”“統(tǒng)一戰(zhàn)線”“軍隊(duì)建設(shè)”“階級(jí)斗爭(zhēng)”等論述，仍然是世界上其他發(fā)展中國(guó)家應(yīng)對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治時(shí)斗爭(zhēng)策略的靈感來源。在和平與發(fā)展成為世界主題的今天，弘揚(yáng)革命文化，不僅提升了我國(guó)國(guó)民的文化自信，更是世界人民走向團(tuán)結(jié)的重要紐帶。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承離不開文明交流。作為中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈與靈魂，具有強(qiáng)烈的民族性，“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。”②傳承民族文化的重要途徑就是將其推向世界，走向更大舞臺(tái)，在國(guó)際互動(dòng)中釋放吸引力與影響力。唐朝的強(qiáng)盛開放使世界各國(guó)深切感受到中華文化的魅力，遍布世界各地的“唐人街”與“孔子學(xué)院”為世界文明交流互鑒與文化傳承提供了良好的范本。通過向周邊國(guó)家及地區(qū)輸送中華文化的優(yōu)秀成果，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)貧夂颉⒌乩?、民俗等條件相結(jié)合，在融入當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)生活過程中保留并延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的不同質(zhì)態(tài)，如日本盛行的“抹茶文化”本是起源于中國(guó)魏晉時(shí)期，在南宋時(shí)期傳入日本，日本保留了相對(duì)原始的抹茶制作工藝，為中華茶文化的傳承起到了積極作用。東亞文化圈形成發(fā)展的過程是對(duì)中華文化國(guó)際影響力的有力證明，中國(guó)自古以來就有文明交流互鑒的傳統(tǒng)與實(shí)踐，深刻影響著亞洲各國(guó)各民族文化的形成與發(fā)展，儒家文化為亞洲東部地區(qū)的文明發(fā)展提供靈感的同時(shí)，在人際互動(dòng)方面也起到了協(xié)調(diào)和約束作用，也為亞洲地區(qū)的和平穩(wěn)定發(fā)展奠定了共同的文化基礎(chǔ)。

（二）在文明互鑒中推動(dòng)文化創(chuàng)新

文明交流互鑒對(duì)文化理論的創(chuàng)新起到能動(dòng)的反作用，人類文明間的差異是人類文明交流互鑒的前提，而文明的交流互鑒為人類命運(yùn)共同體建設(shè)提供了人文基礎(chǔ)與發(fā)展動(dòng)力。在充分尊重世界文明多樣性的基礎(chǔ)上，中國(guó)主張“以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越”，拋開了因?yàn)槊褡逍愿?、思維方式、認(rèn)知方式迥異而導(dǎo)致的文明間的隔閡、沖突、優(yōu)越，從對(duì)話、互動(dòng)的層面論證了多樣性優(yōu)于單一性，開放性優(yōu)于封閉性，互動(dòng)性優(yōu)于孤立性，以“和諧共生、交流對(duì)話、取長(zhǎng)補(bǔ)短”的中國(guó)方案回應(yīng)有關(guān)世界文明發(fā)展方向的爭(zhēng)論。

文明交流互鑒對(duì)文化內(nèi)容、表現(xiàn)形式的創(chuàng)新起到了積極作用。我國(guó)在向世界輸送文化服務(wù)、文化產(chǎn)品的同時(shí)，也享受到了世界文明的反哺。享譽(yù)世界的敦煌壁畫中的飛天形象，是參考了印度神話傳說中的乾達(dá)婆形象創(chuàng)作而來，成為獨(dú)具一格的文化符號(hào)。論證了日心說，發(fā)現(xiàn)了自由落體定律的伽利略受到教會(huì)迫害的故事被改編成京劇《三堂會(huì)審伽利略》，為我國(guó)戲曲藝術(shù)題材創(chuàng)新提供了良好的借鑒。依托新質(zhì)生產(chǎn)力在文化藝術(shù)領(lǐng)域的賦能效應(yīng)，文化載體向著高科技、高效能、高質(zhì)量發(fā)展，文明交流互鑒形式得到實(shí)質(zhì)性躍升，隨著VR、人工智能、元宇宙、區(qū)塊鏈、WEB3.0等前沿技術(shù)在文化藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用，信息傳播的場(chǎng)景進(jìn)一步突破了空間與時(shí)間的限制：線上博物館的搭建、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字藏品的發(fā)行，以“向世界展示中華傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力”為動(dòng)因，中華文明在全球一體化時(shí)代背景下，融合國(guó)外先進(jìn)文化、先進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展。

傳播媒介的升級(jí)、文化人才隊(duì)伍的培養(yǎng)同樣離不開文明交流互鑒。TikTok的出海為文明交流互鑒提供了研究案例，今年4月，國(guó)內(nèi)知名短視頻平臺(tái)抖音的海外版本TikTok在美國(guó)因“威脅美國(guó)國(guó)家安全”而遭到政府抵制與封禁，向來提倡言論自由的美國(guó)政府在面臨大眾傳媒帶來的潛在威脅時(shí)采取了保守消極的政策，一定程度上暴露了美國(guó)維護(hù)其文化強(qiáng)權(quán)與壟斷文化傳播路徑的真實(shí)意圖。而中國(guó)站在全人類共同利益立場(chǎng)上發(fā)起人類命運(yùn)共同體倡議，在“一帶一路”建設(shè)的背景下，依托新媒體賦能個(gè)人表達(dá)與文化產(chǎn)品制作者水平提升，在正視文明間交流秩序的單向和混亂的基礎(chǔ)上，充分利用新興社交媒體的跨國(guó)傳播優(yōu)勢(shì)與短平快的傳播效能，不失為應(yīng)對(duì)文化入侵、改善國(guó)際輿論環(huán)境的有力舉措。在全球范圍內(nèi)輸出中國(guó)式價(jià)值觀、傳播中國(guó)全球治理方案、消除文明極差、追求天下大同的多元文化互動(dòng)理念，推動(dòng)重構(gòu)世界文明交流互鑒新秩序。

（三）在文明博弈中增強(qiáng)文化軟實(shí)力

亨廷頓認(rèn)為，自冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界文明進(jìn)入了一個(gè)互動(dòng)的新紀(jì)元，大國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)正讓位于文明之間的沖突，全球政治則是文明政治。在世界新秩序建立過程中，人類要解決的主要問題之一就是：在復(fù)雜、多極和多文明的世界內(nèi)共存。文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力的重要內(nèi)容，和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題，文化對(duì)于綜合國(guó)力的意義已經(jīng)達(dá)到了前所未有的高度。與經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力不同，軟實(shí)力是文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的力量，是世界各國(guó)制定文化戰(zhàn)略和國(guó)家戰(zhàn)略的一個(gè)重要參照系。文化軟實(shí)力的提高，最直接的影響是民族自信的提高，文化作為一種獨(dú)特的精神力量，通過對(duì)民族精神的不斷塑造，提高國(guó)民凝聚力與向心力，激發(fā)我國(guó)各族人民取得各項(xiàng)文明成就，使我國(guó)面對(duì)外來文化時(shí)，能夠憑借深厚的歷史底蘊(yùn)與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)出更加開放包容的姿態(tài)，展現(xiàn)出大國(guó)氣度。

對(duì)待外來文化的態(tài)度，是檢驗(yàn)一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的試金石。文明的交流互鑒無法脫離外來文化的輸入與本土文化輸出的范疇，在文化的雙向互動(dòng)中吸納符合本國(guó)本民族現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要的部分，并向外部文明輸送符合世界人民共同利益的價(jià)值體系、價(jià)值觀，才能為本民族文化延續(xù)發(fā)展?fàn)幦「蟮纳婵臻g?？v觀人類歷史，文明交流互鑒的過程存在一個(gè)文化軟實(shí)力的較量，文化為政治價(jià)值觀和對(duì)外政策的制定提供了視野依據(jù)與理論來源，人類命運(yùn)共同體與“一帶一路”倡議，正是根植于中華民族熱愛和平，追求天下大同的文化基因?！爸腥A文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系?！雹僦袊?guó)近代的屈辱歷史告訴人們一個(gè)道理——封閉落后就要挨打，文明的交流互鑒可以成為國(guó)家文化發(fā)展內(nèi)循環(huán)與世界文明發(fā)展大循環(huán)有機(jī)聯(lián)系的鑰匙。

通過文明交流互鑒，可以使我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的定位更明晰，更好甄別先進(jìn)文化與落后文化，剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕，進(jìn)一步提煉社會(huì)主義先進(jìn)文化，更好發(fā)掘其他文化的長(zhǎng)處，使中華文化向著更開放包容的方向發(fā)展，集各家所長(zhǎng)，在激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗地位。如近代民主與法治思想的傳入，對(duì)我國(guó)從封建社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變起到了重要的推動(dòng)作用。同樣，蘊(yùn)藏在中華傳統(tǒng)文化中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，為解決人類問題提供了源源不斷的靈感。

二、文明交流互鑒是世界文明發(fā)展的必然選擇

當(dāng)今世界戰(zhàn)火頻仍，來自民族問題、宗教矛盾的挑戰(zhàn)依舊，饑餓、貧困的聲音不曾斷絕，恐怖主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治成為籠罩在全球上空的陰霾，和平與發(fā)展的主旋律持續(xù)受到眾多不確定因素干擾，直接影響我國(guó)發(fā)展所處外部環(huán)境的和諧穩(wěn)定。二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)更有效力的國(guó)際傳播體系的構(gòu)建：“推進(jìn)國(guó)際傳播格局重構(gòu)，……加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系，……建設(shè)全球文明倡議踐行機(jī)制。推動(dòng)走出去、請(qǐng)進(jìn)來管理便利化，擴(kuò)大國(guó)際人文交流合作?！雹偃蛞惑w化進(jìn)程進(jìn)入二十一世紀(jì)后呈現(xiàn)加速趨勢(shì)，人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域交流合作的方式、深度、廣度都迎來了前所未有的變革。身處百年大變局之中，中國(guó)積極應(yīng)對(duì)各項(xiàng)挑戰(zhàn)，努力把握各種機(jī)遇，在人類命運(yùn)共同體倡議下呼喚世界文明交流互鑒，需要直面文化差異、語言障礙、政治因素和歷史遺留等橫亙?cè)谑澜缥拿靼l(fā)展歷程中的障礙并找出科學(xué)應(yīng)對(duì)之策。

（一）以和合共生理念應(yīng)對(duì)世界文明困境

西方社會(huì)率先完成從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡，生產(chǎn)力水平的差距成為東西方文明差異的根源，資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中所形成的西方現(xiàn)代社會(huì)文化體系，呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)社會(huì)的突出特點(diǎn)，這些特點(diǎn)反映在文化領(lǐng)域即表現(xiàn)為人的自由意志被充分強(qiáng)調(diào)，自由、民主、平等、個(gè)人權(quán)利成為現(xiàn)代文明的主旋律，“人性的解放使傳統(tǒng)文明中被壓制的思想得到了極大的紓解，這種思想解放引發(fā)了西方現(xiàn)代文明的一系列問題?！雹谠诋?dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代文明的快速發(fā)展背景下，西方現(xiàn)代文明產(chǎn)生巨大成就的同時(shí)，也帶來了諸多不穩(wěn)定因素，世界文明發(fā)展正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與困境。自二戰(zhàn)以來，戰(zhàn)后國(guó)際秩序由西方主導(dǎo)，但并未有效化解地區(qū)矛盾，難民問題、第三世界發(fā)展難題、宗教問題等都不斷證明全球治理體系仍有很大完善空間。

個(gè)別西方國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)上占據(jù)相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位后，逐漸在思想文化領(lǐng)域謀求“文化霸權(quán)”，對(duì)非西方國(guó)家發(fā)展不加掩飾地干預(yù)，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的輸出，這一點(diǎn)在冷戰(zhàn)時(shí)期達(dá)到了頂峰，而進(jìn)入二十一世紀(jì)后，借助互聯(lián)網(wǎng)通訊技術(shù)的發(fā)展，手段更加隱匿不易察覺。在“單邊主義”理論的指導(dǎo)下，西方國(guó)家一味從本國(guó)利益出發(fā)，不惜無視甚至犧牲其他國(guó)家的利益，在文化領(lǐng)域大肆推廣西方價(jià)值觀，并有意將其打造成普世價(jià)值；對(duì)其他非西方國(guó)家進(jìn)行“文化霸凌”，企圖從文化上排除異己，唯我獨(dú)尊；對(duì)各國(guó)家、各地區(qū)由文明展現(xiàn)出不同層次的文化差異進(jìn)行區(qū)別對(duì)待。以上種種行徑在以全球化為主旋律的國(guó)際環(huán)境中無異于逆潮流而動(dòng)，個(gè)別西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)合作往來，文化上卻進(jìn)行排斥、封閉與打壓，破壞了世界范圍內(nèi)開放平等的文化交流環(huán)境。

事實(shí)證明，世界文明多樣性是造成文化差異的主要原因，一味針對(duì)文化差異做文章，不利于世界和平穩(wěn)定，不利于為我國(guó)發(fā)展?fàn)幦×己玫耐獠凯h(huán)境?！拔拿饕蚨鄻佣涣?，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”[3]和衷共濟(jì)、和合共生是刻在中國(guó)人文化基因里的對(duì)于世間萬物和諧共存的追求，是中國(guó)人治世智慧的高度凝練。以和合共生的理念對(duì)待世界文明差異，在正視、尊重各國(guó)各方文明的前提下，通過交流、對(duì)話、合作的方式共同發(fā)展，克服西方文明觀中的沖突、對(duì)立思維，在強(qiáng)調(diào)不同文明的共性中，將文明個(gè)性視作對(duì)人類文明整體生機(jī)活力與發(fā)展?jié)摿Φ闹匾Ｕ?，在科學(xué)分析線性歷史觀的角度，在西方現(xiàn)代文明發(fā)展所面臨的困境中彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

（二）以全人類共同價(jià)值代替普世價(jià)值

西方國(guó)家在“多元文化主義”的影響下，移民問題、種族歧視沒有得到有效解決，甚至有學(xué)者認(rèn)為多元文化主義在賦予少數(shù)群體權(quán)利的同時(shí)，犧牲了多數(shù)群體的利益并引起了該群體的不滿，造成了新的不平等局面。盡管“多元文化主義這一術(shù)語通常包含了對(duì)文化多樣性的肯定性評(píng)價(jià)，并從制度上承諾可以保留這些文化多樣性”①，但各民族、各種群間缺乏實(shí)質(zhì)性的文化互動(dòng)，種族歧視和文化符號(hào)的影響并沒有得到消除。多元文化主義強(qiáng)化種族隔離甚至制造種族沖突，在民族融合層面產(chǎn)生消極影響。當(dāng)一群體的文化處于主導(dǎo)或強(qiáng)勢(shì)地位后，為了維護(hù)該群體在政治和經(jīng)濟(jì)上的主流地位，以求得包括弱勢(shì)文化或附屬文化在內(nèi)的社會(huì)全體成員的廣泛認(rèn)同，必然對(duì)非強(qiáng)勢(shì)文化進(jìn)行侵蝕與同化，企圖將代表大多數(shù)群體的文化凌駕于各類文化之上，以謀求其文化霸權(quán)的實(shí)現(xiàn)，加劇固化了文化差異。由此，多元文化主義被視作現(xiàn)代文明困境的元兇之一。

反觀國(guó)內(nèi)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾亟待解決，文化建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”總體布局的有機(jī)組成部分，其重要性上升到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略高度。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化政策處處體現(xiàn)著以人民為中心的唯物主義史觀，始終圍繞“人的自由而全面發(fā)展”的根本價(jià)值目標(biāo)，而人類命運(yùn)共同體正是以全人類共同價(jià)值作為文化前提，推動(dòng)全球范圍內(nèi)追求人類自由而全面發(fā)展的價(jià)值認(rèn)同。與西方世界推行的“普世價(jià)值”相異，全人類共同價(jià)值不是以處于優(yōu)勢(shì)地位的文化壓迫世界上相對(duì)落后地區(qū)的文化，也不是片面強(qiáng)調(diào)文化個(gè)性而忽視文化多樣性的狹隘，而是把對(duì)文化價(jià)值的評(píng)判交給世界文明發(fā)展的普遍參與者與見證者，相互尊重、交流互鑒，順應(yīng)了時(shí)代進(jìn)步發(fā)展的潮流，契合了世界各民族對(duì)文化發(fā)展的期待。

在世界范圍內(nèi)推行全人類共同價(jià)值，為人類命運(yùn)共同體塑造全球共識(shí)，尊重不同國(guó)家、不同地區(qū)賴以生存的文化環(huán)境，既維護(hù)了我國(guó)人民的根本利益，也有利于超越國(guó)界的全人類共同利益的實(shí)現(xiàn)。在人類命運(yùn)共同體倡議下，中國(guó)積極引領(lǐng)國(guó)際社會(huì)的倫理與道德的審視與變革，蕩滌國(guó)際社會(huì)中的冷戰(zhàn)思維與零和思維殘余，將“平等、互鑒、對(duì)話、包容”的文明觀植入人心，并以文明交流互鑒為契機(jī)，為人類文明的永續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

（三）以全球治理新格局克服文明交流障礙

文化差異、語言障礙、政治因素和歷史遺留等問題，形成了文明交流互鑒的主要障礙。2016年9月，中共中央總書記習(xí)近平在主持中共中央政治局學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：隨著國(guó)際力量對(duì)比消長(zhǎng)變化和全球性挑戰(zhàn)日益增多，加強(qiáng)全球治理、推動(dòng)全球治理體系變革是大勢(shì)所趨。舊有的全球治理格局是以在全球范圍內(nèi)建立“超越國(guó)家、種族、宗教、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之上的全人類的普世價(jià)值”為理想目標(biāo)，隨著中國(guó)國(guó)際地位不斷提高，參與國(guó)際事務(wù)的能力與水平正穩(wěn)步提升，我國(guó)在維護(hù)世界和平發(fā)展等方面起到了越發(fā)重要的作用，中國(guó)已成為改變以西方國(guó)家為主導(dǎo)并在國(guó)際體系中居主要地位的舊世界格局的中堅(jiān)力量。

當(dāng)今世界格局正隨著以中國(guó)為首的發(fā)展中國(guó)家的崛起而產(chǎn)生深刻的變化，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際力量對(duì)比的變化中謀求更有利于世界各國(guó)共同發(fā)展的全球治理新格局的形成。在2015年10月的政治局集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平總書記指出：“要推動(dòng)全球治理理念創(chuàng)新發(fā)展，積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)，繼續(xù)豐富打造人類命運(yùn)共同體等主張，弘揚(yáng)共商共建共享的全球治理理念。”②隨著“人類命運(yùn)共同體”倡議在世界范圍內(nèi)被廣泛接受，“共商、共建、共享”的全球治理觀念也越發(fā)深入人心，具體運(yùn)用到文化領(lǐng)域則意味著世界各國(guó)文明都是人類總體文明的重要組成部分，人類文明的延續(xù)發(fā)展離不開各類文明的參與，文明發(fā)展成果理應(yīng)全人類共享。

新形勢(shì)下的文明交流互鑒呼喚我國(guó)不斷加強(qiáng)改進(jìn)國(guó)際傳播工作，“爭(zhēng)取國(guó)際話語權(quán)是我們必須解決好的一個(gè)重大問題。掌握了話語的主導(dǎo)權(quán)，就掌握了中國(guó)道路的定義權(quán)、中國(guó)精神的闡釋權(quán)、中國(guó)形象的塑造權(quán)，從而占據(jù)文化傳播和輿論斗爭(zhēng)的制高點(diǎn)?！雹僦袊?guó)在世界舞臺(tái)謀求更大話語權(quán)要求我們“增強(qiáng)對(duì)外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色?！雹谟行Х婪痘飧鞣N風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。在中華文化的和諧共生理念驅(qū)使下，在交流互鑒中將中國(guó)現(xiàn)代文明與“追求廣泛共識(shí)、維護(hù)共同利益、實(shí)現(xiàn)共同繁榮”的價(jià)值理念向世界傳播出去。

三、文明交流互鑒需要正視文化差異，踐行四個(gè)原則

習(xí)近平總書記指出：“推進(jìn)人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國(guó)人民生活得更加美好的必由之路。”③并針對(duì)不同國(guó)家和民族的文明、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化提出了文明交流互鑒的指導(dǎo)性原則——維護(hù)世界文明多樣性原則，尊重各國(guó)各民族文明原則，正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒與科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)原則。深刻理解四個(gè)原則，從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，以發(fā)展壯大中華文化為動(dòng)因，以實(shí)現(xiàn)世界文明繁榮發(fā)展為目標(biāo)，對(duì)開展中外文明交流互鑒具有重要指導(dǎo)意義。

（一）維護(hù)世界文明多樣性

文化多樣性是文化交流的前提條件，更是保證文化生態(tài)健康活力的前提與基礎(chǔ)?！昂投煌且磺惺挛锇l(fā)生發(fā)展的規(guī)律。世界萬物萬事總是千差萬別、異彩紛呈的，如果萬物萬事都清一色了，事物的發(fā)展、世界的進(jìn)步也就停止了”④，自然界生態(tài)包含物種豐富程度愈高，則生態(tài)環(huán)境愈優(yōu)良。多樣性同樣也是世界文化保持生機(jī)與活力的先決條件，承認(rèn)多樣性對(duì)世界文化繁榮的重大意義，就必須接納世界上各民族、各國(guó)家文明、文化并無高低貴賤之分，是應(yīng)當(dāng)平等交流、互相包容、學(xué)習(xí)借鑒的。誠(chéng)然，國(guó)際上某個(gè)民族、國(guó)家的文化聲量與孕育這一文化的人口數(shù)量、綜合國(guó)力息息相關(guān)，使得各國(guó)各民族文化的傳播力與影響力存在高低差異，但并不能借此區(qū)分出文化的貴賤。隨著綜合國(guó)力穩(wěn)步提升，我國(guó)在國(guó)際社會(huì)的影響力不斷攀升，“說中國(guó)話”在世界各地儼然成為一種潮流，華商將生意做到世界各個(gè)角落，“孔子學(xué)院”將幾千年的中華文明瑰寶播撒各方，但并不能由此判斷中華文化是世界上最優(yōu)秀的文化，同理，面對(duì)其他文化，應(yīng)當(dāng)遵循“維護(hù)世界文明多樣性”的原則，秉持美美與共、和而不同的態(tài)度，從思想上接納文化差異，消除文化優(yōu)越性觀念。

（二）尊重各國(guó)各民族文明

一定的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，迥異的地理環(huán)境、復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)、多變的自然風(fēng)貌造就了世界各國(guó)各地區(qū)不同文明質(zhì)態(tài)，盡管學(xué)者們對(duì)世界文明的劃分標(biāo)準(zhǔn)莫衷一是，但不可否認(rèn)的是，各文明之間存在多樣性與獨(dú)特性，而不存在先進(jìn)與落后的區(qū)別，不存在一個(gè)單一的衡量文明或文化價(jià)值的尺度，對(duì)于各地文化的質(zhì)與量的比較更是無從談起。而隨著文明的更替、演進(jìn)，世界文明呈現(xiàn)著多元發(fā)展趨勢(shì)，因此，對(duì)待不同文明，“各國(guó)各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，這是增強(qiáng)本國(guó)本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件?！雹俟磐駚?，伴隨著人口遷徙、民族融合、文明沖突、社會(huì)生產(chǎn)力提高、交通工具的進(jìn)步，世界上各國(guó)家各民族之間的相對(duì)而非絕對(duì)獨(dú)立的文化體系向不斷交融的方向發(fā)展。“講信修睦，推己及人”是崇尚和平的中華民族恪守的行為準(zhǔn)則，是中華民族贏得國(guó)際聲望、屹立于世界民族之林的處世之道。尊重各國(guó)各民族文明是正確對(duì)待文化差異的必然要求，也是一個(gè)國(guó)家贏得國(guó)際尊重的基礎(chǔ)，對(duì)于不同民族的語言、習(xí)俗、傳統(tǒng)、信仰等，如果持以傲慢的態(tài)度，則招致外界抵制，是逆全球化浪潮的倒退行為；對(duì)于不同國(guó)別的知識(shí)、法律、道德、藝術(shù)等，如果抱有偏見的色彩，則破壞世界團(tuán)結(jié)，是與人類命運(yùn)共同體方略背道而馳。

（三）正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒

中國(guó)文化發(fā)展需要秉持自信自立的態(tài)度，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，“獨(dú)立自主是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)立黨立國(guó)的重要原則。”②文明交流互鑒依舊需要走自己的路，在以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族奮斗史增強(qiáng)文化自信的同時(shí)，還要看到和吸收其他國(guó)家文化長(zhǎng)處，并做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，即只要是對(duì)本民族文化發(fā)展有益的，能從根源上給養(yǎng)本民族文化活力的，持開放包容態(tài)度；對(duì)本民族文化發(fā)展有害的，帶有不良目的沖擊本民族文化安全的，持堅(jiān)決反對(duì)態(tài)度。“進(jìn)入明治期以后，日本啟蒙家、思想家等在接受來自中國(guó)的西學(xué)的同時(shí)，吸收消化了西方的新的知識(shí)體系。他們創(chuàng)制的大量漢字新詞最終成為漢字文化圈的共同財(cái)產(chǎn)。”③在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，從日本傳入中國(guó)的“日制漢字”，是指由日本人從古漢語中找到意義相同或相近的字對(duì)應(yīng)于歐美語言中的單詞創(chuàng)造出來的，其中有字義新組合，也有古漢語文獻(xiàn)中原本就有只是將用法固定或賦予專門含義的詞，如“革命、民主、科學(xué)、共產(chǎn)主義、社會(huì)主義”等，“日源漢語”民主、科學(xué)逐漸代替音譯的“德莫克拉西”“賽因斯”等，在民眾中廣泛傳播，極大促進(jìn)了近代中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的開展。仔細(xì)觀照中華文明的發(fā)展歷史不難得出一個(gè)結(jié)論——正是由于數(shù)千年的文化交流、互鑒，才能在人類文明風(fēng)云變幻的演變中形成具有鮮明民族風(fēng)格、民族氣派的社會(huì)主義文化，也正是與世界先進(jìn)文化的相互促進(jìn)、相得益彰，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為不斷滋養(yǎng)中華兒女在歷史上攻克難關(guān)，不斷取得革命、建設(shè)、改革勝利的精神動(dòng)力。

（四）科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)

當(dāng)人類歷史由地域史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡?，開放成為當(dāng)今世界的主旋律。正是基于世界各民族文化通過交流互鑒才能將全人類文明推向新的里程碑這一考量，人類命運(yùn)共同體方略應(yīng)運(yùn)而生。我國(guó)幅員遼闊，地形種類多樣，中華文明的深沉底色在五十六個(gè)各具特色的民族文化給養(yǎng)中而豐富，中華民族在長(zhǎng)期的民族大融合過程中鑄就了開放包容的民族性格。但開放包容并不意味著對(duì)于外來文化的照單全收，更不意味著對(duì)待本國(guó)文化心存偏狹，“對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用?！雹芊饨ǘY數(shù)不符合當(dāng)代國(guó)情而遭受摒棄，而對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則要在發(fā)展中傳承，衡量文化優(yōu)秀與否則要以是否符合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要為尺度，要以是否符合人民群眾根本利益為導(dǎo)向。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人文科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了全盤否定傳統(tǒng)文化的傾向，而進(jìn)入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的當(dāng)下，傳統(tǒng)文化中的精華不僅肩負(fù)著賡續(xù)中華文脈的使命，更是增強(qiáng)民族自信的重要基石。辯證分析傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化的繼承與革新，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，事關(guān)國(guó)家與民族前途命運(yùn)。

結(jié)語

人類文明是一個(gè)處在不斷變化發(fā)展中的有機(jī)共同體，人類文明大發(fā)展大繁榮離不開世界各國(guó)共同參與、貢獻(xiàn)智慧。盡管中外文明交流互鑒到達(dá)理想的境地道阻且長(zhǎng)，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)始終以增進(jìn)世界人民福祉為旨?xì)w，朝著多元立體的人文交流格局努力。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、弘揚(yáng)革命文化、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，迫切需要充分發(fā)揮政府、企業(yè)、民間團(tuán)體、公眾等各主體的能動(dòng)作用，打造以人民為中心的優(yōu)質(zhì)文化工程項(xiàng)目，不斷優(yōu)化文化服務(wù)、文化產(chǎn)品供給，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)文化自信。進(jìn)一步提高中華文明的國(guó)際影響力，則需注重國(guó)際傳播效能的提升，以“一帶一路”串聯(lián)沿線各國(guó)文化市場(chǎng)，擴(kuò)展國(guó)際人文交流合作邊界，拓寬文明交流互鑒的深度廣度。

中國(guó)自古以來就是愛好和平的國(guó)家，中華文明涵養(yǎng)下的“以文化人”的民族基因深度契合了當(dāng)下世界對(duì)和平與發(fā)展的孜孜追求，隨著中國(guó)綜合國(guó)力與國(guó)際地位不斷提升，在謀求與之相匹配的國(guó)際話語權(quán)的同時(shí)，中國(guó)正以負(fù)責(zé)任大國(guó)身份參與國(guó)際事務(wù)，相信在我國(guó)的有力推動(dòng)下，符合全世界人民共同利益的“天下大同、美美與共”的人類社會(huì)發(fā)展目標(biāo)終會(huì)行則將至。

（責(zé)任編輯：張彩云）