大學(xué)生群體中“精致的利己主義者”現(xiàn)象探賾

摘 要：當(dāng)前，我國的大學(xué)生群體中存在一定程度的、小范圍的“精致的利己主義者”現(xiàn)象。依據(jù)弗洛姆“人的生存方式理論”，“精致的利己主義者”乃是一群“重占有”生存方式主導(dǎo)的人，即喪失了內(nèi)部自我感的人，他們只能通過擁有更多占有物以確證自身的存在。于是，在現(xiàn)實生活中，他們便成了精心粉飾的唯利是圖之人。切實將社會主義核心價值觀融入學(xué)校教育全過程、以正確的人生規(guī)劃引導(dǎo)職業(yè)規(guī)劃和學(xué)業(yè)規(guī)劃、培育高尚的道德品行、促進(jìn)價值理性和工具理性協(xié)同發(fā)展、厚植家國情懷、培養(yǎng)格局是解決這一問題，進(jìn)而培育有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年的有效舉措。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生存方式；自我感；精致的利己主義者

2012年4月，在《理想大學(xué)》專題研討會上，北京大學(xué)錢理群教授指出，“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大”。[1]“精致的利己主義者”一詞旋即開始走紅網(wǎng)絡(luò)，并引發(fā)了整個社會的極大關(guān)注與熱議，眾多學(xué)者也對此現(xiàn)象進(jìn)行了深入研究。①須知，大學(xué)生是國家的未來、民族的希望。在黨的二十大報告中，習(xí)近平同志號召廣大青年“立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年”[2]。如果我們的一些大學(xué)確如錢理群教授所言正在培養(yǎng)一些“精致的利己主義者”，那么，這將對我們?nèi)娼ㄔO(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國以及實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢產(chǎn)生一定程度的負(fù)面影響。因此，深入探究大學(xué)生群體中的“精致的利己主義者”現(xiàn)象具有重要的現(xiàn)實意義。筆者將結(jié)合弗洛姆“人的生存方式理論”對大學(xué)生群體中“精致的利己主義者”現(xiàn)象的成因作一深入解讀，并據(jù)此提出一些具有可行性的建議。

一、“精致的利己主義者”的內(nèi)涵與特征

在界定“精致的利己主義者”這一概念的內(nèi)涵與特征之前，我們首先討論一下大學(xué)生群體中“精致的利己主義者”現(xiàn)象是否存在的問題。錢雅、王云麗做了一項調(diào)查，結(jié)果顯示六成以上的受訪者認(rèn)為這一現(xiàn)象是存在的，并會隨著生存、就業(yè)等競爭的加劇而愈演愈烈。[3]崔馳、戴明、孫可可通過顯示偏好原理的獨斷博弈實驗指出，精致利己主義在大學(xué)生群體中的盛行程度可能并沒有輿論認(rèn)為的那么高。[4]王小青通過文獻(xiàn)研究指出，與錢理群所說的“精致的利己主義者”的本意相比，網(wǎng)絡(luò)上的報道存在嚴(yán)重信息缺失和過度加工，這在某種程度上導(dǎo)致了人們對中國教育的悲觀。[5]綜合學(xué)者們的觀點以及筆者在高校的工作經(jīng)歷，筆者認(rèn)為：總體來說，我們的大學(xué)教育是成功的，為中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)了大批合格建設(shè)者和可靠接班人。但就目前來說，大學(xué)生群體中也確實存在一定程度的、小范圍的“精致的利己主義者”現(xiàn)象。指出這一現(xiàn)象的存在不是為了悲觀，而是為了引起足夠重視與采取相應(yīng)措施，使我國的大學(xué)教育能夠更加完善，進(jìn)而培養(yǎng)出更多社會主義事業(yè)的可靠接班人。

接下來，我們詳細(xì)解讀“精致的利己主義者”這一概念的內(nèi)涵。在這一概念中，“利己主義者”是中心詞，而“精致的”是修飾詞，用以描述“利己主義者”的性質(zhì)。因此，所謂“精致的利己主義者”，就其實質(zhì)而言，不過是一幫利己主義分子而已，但這幫人善于偽裝和粉飾，故從外在方面看有別于傳統(tǒng)意義上的利己主義者?！熬碌睦褐髁x者”自詡為“陽春白雪”，而將傳統(tǒng)意義上的利己主義者視為“下里巴人”，并嗤之以鼻。具體來說，“精致的利己主義者”具有如下特征。

（一）行為自私

自私性是“精致的利己主義者”最為本質(zhì)的、首要的特征。在《辭?！分校运降亩x是“只為自己打算；只圖個人的利益”，這也意味著，“精致的利己主義者”以自身的利益為價值導(dǎo)向，其行為的出發(fā)點和最終歸宿都是為了實現(xiàn)自身利益的最大化。比如，為了保研、出國或者找到好工作，打造一個漂亮的成績單，提高績點，這是可以理解的。但有的學(xué)生在自己不愿付出相應(yīng)努力而得不到優(yōu)秀的情況下（有的高校為了使學(xué)生的成績有區(qū)分度而設(shè)置了一定的優(yōu)秀率）會要求老師降低得到優(yōu)秀的學(xué)生的分?jǐn)?shù)，從而減小與其之間的差距。這是一種典型的自私行為。對于“精致的利己主義者”來說，他“并不考慮作出什么犧牲，給出什么東西，他只簡單地決定：我需要什么，就得有什么，并且就得給我拿來什么”[6]。這樣造成的后果是，不僅他人的利益，而且社會的整體利益都會受到損害。

·大學(xué)生發(fā)展·生成機(jī)理與路徑優(yōu)化：大學(xué)生群體中“精致的利己主義者”現(xiàn)象探賾

從生物學(xué)意義來說，利己本無可厚非，乃是一個生命體為保持其存在而不至于滅亡的本能需要，但問題在于，“精致的利己主義者”的利己已經(jīng)超出了合理的限度而變成了自私。更為可怕的是，“精致的利己主義者”會因其自私而罔顧道德判斷，換句話說，在理性認(rèn)知上，他們也明白一件事情是否符合社會道德，是否該做，但落實到具體行為上，卻并不會依照理性認(rèn)知而行事。此時，就只剩下一個判斷標(biāo)準(zhǔn)了，即對自己來說，是否有利可圖。只要對自己來說有利可圖，他們依然會去做，而罔顧社會道德，出現(xiàn)類似“雙重道德人格”的現(xiàn)象。[7]一個陷于自身利益狹隘窠臼的人，其眼界必然受限，難以從全局和長遠(yuǎn)的角度考慮問題，從而注定是一個沒有格局的人。

（二）善于偽裝

“精致的利己主義者”這一術(shù)語的修飾詞是“精致的”，而這也恰恰顯示出了其第二個特征——虛偽性。為了準(zhǔn)確理解這一特征，我們有必要首先了解“精致的”反義詞—— “粗糙的”或“粗陋的”。因此，“精致的利己主義者”的對應(yīng)概念是“粗陋的利己主義者”。兩者之間的本質(zhì)區(qū)別就在于是否粉飾自己的自私?！熬碌睦褐髁x者”也好，“粗陋的利己主義者”也罷，其核心本質(zhì)都是一群將自身利益看得高于一切的人。而“粗陋的利己主義者”并不掩飾自己的趨利動機(jī)，他并不諱于向世人展示自己是一個利己主義者，是一個“真小人”。而“精致的利己主義者”則不同，他是一個自私的人，而他又不想讓世人認(rèn)為自己是唯利是圖之人。換言之，他既想要“里子”——為自己謀利，也想要“面子”——做一個道德高尚者。這樣的人是典型的“偽君子”。英國哲學(xué)家培根有一個很貼切的比喻來形容這種人，那就是“在要吞噬他物的時候落淚的鱷魚”[8]。

在網(wǎng)上的一份帖子中，有個學(xué)生介紹了自己得到優(yōu)秀的經(jīng)驗。他認(rèn)為世界就是一個巨大的草臺班子，課堂也是，所以一定要學(xué)會表演。在課堂上，能坐前排盡量坐前排，聽課的時候即便不愿意也一定要假裝在認(rèn)真聽講，還要學(xué)會和老師互動，老師看你的時候，你也要看老師，而且還要裝作若有所思的樣子，然后朝老師微微笑、點點頭。下課以后，也要想出問題去向老師請教?？梢钥闯觯@位同學(xué)的表演堪稱影帝級別，偽裝出來的行為相當(dāng)具有迷惑性，老師在不知真相的情況下也確實容易給其優(yōu)秀?，F(xiàn)實生活中，“精致的利己主義者”的危害要遠(yuǎn)甚于“粗陋的利己主義者”。對于“粗陋的利己主義者”，人們?nèi)菀追直?，可以敬而遠(yuǎn)之，而對于“精致的利己主義者”，由于其善于偽裝，不易分辨，讓人防不勝防，人們在放松警惕的情況下很容易落入其圈套。更為嚴(yán)重的是，這會使一些老實人開始懷疑自己的老實，進(jìn)而重新審視并改變自己的三觀，進(jìn)而影響整個社會的風(fēng)氣。

（三）精于算計

在錢理群教授對“精致的利己主義者”的描述中，我們可以看到，無論是“世俗，老道”，還是“善于表演，懂得配合”，抑或是“善于利用體制達(dá)到自己的目的”，所有的描述都在指向一點，那就是精于算計。而“高智商”恰恰又為精于算計提供了可能性?！熬碌睦褐髁x者”的這個特征，正是前兩個特征必然衍生的結(jié)果。一個本性自私的人，為了追求自身利益最大化，而又要掩人耳目，示之以“精致”，那么他就必然要挖空心思、處心積慮，用盡各種貌似不卑污的手段以達(dá)到卑污的目的。例如，有的學(xué)生為了能夠在課程中得到優(yōu)秀，會故意和老師套近乎，加了老師的微信后會時不時匯報自己的思想動態(tài)，企圖以這種方式博得老師的好感。在得到了優(yōu)秀以后，會把老師的微信刪掉。這就是典型的算計行為。

精于算計之人，必然是一個被工具理性主導(dǎo)的人，價值理性早就被其拋諸腦后了。這樣的人，為了一己之私，不擇手段，經(jīng)常耍小聰明，善于玩弄各種所謂的手段，更為可笑的是，他們居然還自得其樂，自以為可以翻云覆雨，將他人玩弄于股掌之上。這樣的人注定沒有溫度、沒有靈魂，不過是行尸走肉而已。這種人的結(jié)局往往以悲劇收場。用培根的話來說，他們“自以為已用其聰明縛住了命運(yùn)的翅翼，但他們終歸也會變成無常命運(yùn)的祭品”[9]。

二、大學(xué)生群體中“精致的利己主義者”現(xiàn)象的生成機(jī)理

通過以上論述，我們可以看到，“精致的利己主義者”行為自私，且善于偽裝、精于算計，大學(xué)生群體中出現(xiàn)這種現(xiàn)象是值得警惕的。由此，探尋出這一現(xiàn)象產(chǎn)生的根源并據(jù)此提出具體的對策勢在必行。接下來，筆者將依據(jù)弗洛姆“人的生存方式理論”，對這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因進(jìn)行深入解讀。

（一）弗洛姆“人的生存方式理論”概述

“人的生存方式理論”誕生于20世紀(jì)70年代中后期，是弗洛姆晚年時期的思想，目的是為了深入批判現(xiàn)代資本主義社會人的生存方式的異化，散發(fā)著濃濃的人文關(guān)懷。在這一理論中，弗洛姆依據(jù)人本身內(nèi)在的兩種傾向性，將生存方式劃分為兩種類型——“重占有”的生存方式與“重存在”的生存方式。這兩種生存方式是相異的兩種性格結(jié)構(gòu)，代表著對自我和外在環(huán)境的兩種截然相反的傾向性。哪種生存方式占據(jù)主導(dǎo)地位，則這個人的認(rèn)知與行為就由其決定。

弗洛姆指出，所謂“重占有”的生存方式，具體來說就是，“我”同外在環(huán)境的關(guān)系乃是一種占有或所有的關(guān)系，即“我”要使悉數(shù)的外部，乃至自己在內(nèi)，都成為“我”的占有物。[10]緊接著，弗洛姆闡述了“重占有”生存方式形成的條件和賴以存在的根基——對利潤的瘋狂追逐。這樣，他便把批判的矛頭指向了資本主義制度，因為對利潤的瘋狂追逐是資本主義制度特有的現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，弗洛姆進(jìn)一步分析了“重占有”生存方式的實質(zhì)——在這種生存方式中，一個人的自我感是通過其占有物實現(xiàn)的，即占有物是“我”，“我”就是占有物，兩者是同一的。這意味著，一個人自我感的強(qiáng)弱完全取決于占有物的多寡。因此，“重占有”生存方式主導(dǎo)的人會被驅(qū)使著擁有更多占有物。弗洛姆還闡述了隨著資本主義社會的發(fā)展“重占有”生存方式出現(xiàn)的兩點新變化：其一，占有范圍的無限度擴(kuò)展。除了滿足基本生存功能的衣食住行等，一切物，無論有形的還是無形的，抑或外在的還是內(nèi)在的，乃至于思想、情感、習(xí)慣等，都成為占有的對象。其二，消費成為重要的占有方式。伴隨著社會性格的轉(zhuǎn)型，人們的占有方式也出現(xiàn)了新的變化——人們不僅僅通過保存來實現(xiàn)對物的占有，還通過消費來實現(xiàn)對物的占有，即占有方式拓展了。由此導(dǎo)致的后果是，消費主義大行其道。

何謂“重存在”的生存方式？弗洛姆認(rèn)為，作為一種與“重占有”生存方式截然不同的生存方式，在“重存在”的生存方式中，作為主體的人不占有任何物，也沒有占有的欲望，心中滿是祥和、喜悅，擁有創(chuàng)造性，并希望與世界融合在一起。[11]為了使人們更好地理解這種生存方式的深刻內(nèi)涵，弗洛姆闡述了“重存在”生存方式的三個主要特點。其一，創(chuàng)造性。弗洛姆特地強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)造性是就行為的性質(zhì)而言的，并非指行為的結(jié)果。兩者的區(qū)別在于是否一定要有新事物的出現(xiàn)。因此，弗洛姆對“創(chuàng)造性”給出的定義是，人能夠自由運(yùn)用自身的能力，即人的行為是人的本質(zhì)的呈現(xiàn)。其二，洞察力?！爸卮嬖凇鄙娣绞街鲗?dǎo)的人具有透過事物現(xiàn)象來把握事物實相的洞察力。弗洛姆特別指出，這種洞察力并非指借助科學(xué)手段的觀察，而是基于自身創(chuàng)造性的洞見。其三，奉獻(xiàn)性。由于具有較強(qiáng)的洞察力，“重存在”生存方式主導(dǎo)的人能夠正確認(rèn)識人的本質(zhì)，為了擺脫與自然分離所帶來的孤獨感而重新與世界融為一體，他會積極發(fā)展人生而就有的“存在”傾向，即展現(xiàn)自身的能力、表現(xiàn)積極主動、與他人聯(lián)系、逃出自私的窠臼。[12]由此，他在現(xiàn)實生活中會呈現(xiàn)出奉獻(xiàn)、分享和犧牲的意愿。

（二）自我感是人確證其存在的依據(jù)

從弗洛姆對人的兩種生存方式的論述中我們可以看到，自我感的來源乃是區(qū)分兩種生存方式的關(guān)鍵所在。具體來說，如果一個人的自我感來自于外部，那么他就是“重占有”生存方式主導(dǎo)的人，反之，如果一個人的自我感來自于內(nèi)部，那么他就是“重存在”生存方式主導(dǎo)的人。一個人存活于世上首先要回答的一個問題就是“我是誰”，并借此找到自我感，從而確證其存在。遺憾的是，世界上的絕大部分人都沒能正確回答這一問題。換言之，在這個世界上，絕大部分人至死都沒能搞明白自己是誰，誰才是真正的自己，而是終其一生以錯誤的方式確證了自身的存在。人的自我感有兩個來源，一個是內(nèi)部，一個是外部，來源于內(nèi)部的自我感稱之為內(nèi)部自我感，來源于外部的自我感稱之為外部自我感。內(nèi)部自我感才是一個人真正的自我感，是真實的、堅實的、永恒的，是一個人本自具足的。一個具有內(nèi)部自我感的人，用馬克思的話來說就是人“對人的本質(zhì)的真正占有”，是“人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”。[13]這樣的人，也就是弗洛姆筆下的“重存在”生存方式主導(dǎo)的人。這樣的人不需要用占有物來確證自身的存在，因此，除了功能性占有，他也無需再去占有什么。他就是他，是那個本自具足的自己，不是占有物，更無須通過占有物來彰顯自己的存在。他的行為是創(chuàng)造性的，因為他的行為是他能力的自由運(yùn)用和展現(xiàn)，非外力所驅(qū)使。

當(dāng)一個人喪失了內(nèi)部自我感，也就是這個人無法從內(nèi)部確證自身的存在時，那么他必然向外尋求，通過不斷地占有外在物來確證自身的存在。如此一來，就會導(dǎo)致這樣的后果，即對他來說，占有物就是他，他就是占有物，他和占有物之間成了等同的關(guān)系。占有物的喪失，也就意味著自我的喪失，因此，為了維持自我感，他也必然要竭力去占有更多的外在物，諸如金錢、權(quán)力、名譽(yù)等，但凡有利于自身利益的東西，他都會去占有，乃至于自己，即相對于自己而言，他自己變成了馬克思所說的“對象性存在”。而當(dāng)他占有了“物”以后，“物”同時也占有了他，因為他的自我感來自于占有物，所以他會無時無刻不生活在唯恐失去占有物的焦慮與恐懼之中。顯然，這種從外部建立起來的自我感是不真實的、脆弱的、非永恒的。這樣的人，正是弗洛姆筆下的“重占有”生存方式主導(dǎo)的人。對于這樣的人，馬克思有過一段精彩的論述，“人變成對自己來說是對象性的，同時，確切地說，變成異己的和非人的對象；他的生命表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實化就是他的非現(xiàn)實化，就是異己的現(xiàn)實”[14]。

（三）“精致的利己主義者”的形成源于內(nèi)部自我感的喪失

我們知道，“精致的利己主義者”一切行為的出發(fā)點與最終歸宿都是自身的利益，實現(xiàn)自身利益的最大化才是他行為最大的驅(qū)動力。倘若一件事情對自身來說有利可圖，他便會去做，倘若無利可圖，他就會避而遠(yuǎn)之。當(dāng)共同體的利益與自身利益抵觸之時，他會毅然決然地選擇舍棄共同體的利益以成全自身利益。這就引出如下問題：他為什么非得為自身“圖利”呢？甚至有些人從理性上來說明知這有悖于社會道德，可他卻偏偏選擇了為自身“圖利”。他“圖利”的深層次原因究竟是什么呢？結(jié)合弗洛姆“人的生存方式理論”，我們發(fā)現(xiàn)，“精致的利己主義者”乃是一群“重占有”生存方式主導(dǎo)的人。這樣的人由于社會環(huán)境的影響喪失了內(nèi)部自我感，于是，為了確證自身的存在，他唯有轉(zhuǎn)而向外以尋求自我感，如此，他所能做的，就是不斷地占有“物”。對他來說，“物”就是他，他就是“物”，兩者等同。恰如弗洛姆所言，占有物的范圍也在不斷擴(kuò)大，內(nèi)在的、外在的，有形的、無形的，皆可成為占有對象。雖說通過這種方式得到的外部自我感是不真實的，更是脆弱的，但所幸能夠給予“精致的利己主義者”以暫時的自我感。這也同時解釋了為什么“精致的利己主義者”在理性認(rèn)知上明明清楚一件事情是否符合社會道德，但他卻會為了實現(xiàn)自身利益而選擇做有悖社會道德的事。因為，他需要以“利”來增強(qiáng)自我感，從而確證自身的存在。

上文提到的那個自己不努力得不到優(yōu)秀而向老師建議降低得到優(yōu)秀的學(xué)生分?jǐn)?shù)的學(xué)生，就是一個需要不斷從外在尋求自我感的人，取得優(yōu)秀這樣的高分也不過是證明他的存在的方式之一。對他來說，越高的分?jǐn)?shù)意味著愈發(fā)強(qiáng)大的自我感，因此，他會努力謀求越高的分?jǐn)?shù)。在得不到高分的情況下，他也會想方設(shè)法縮小和高分同學(xué)之間的差距。于是，我們也就看到了那讓人匪夷所思的一幕——他向老師建議降低取得優(yōu)秀的學(xué)生的分?jǐn)?shù)。如此一來，對他而言，那個構(gòu)筑在分?jǐn)?shù)基礎(chǔ)上的外部自我感相對來說就不至于被暴擊。再者，他已經(jīng)是一個成年人，從理性上來說，他不可能不知道這樣做實則是一種不道德，可是在現(xiàn)實的層面上他依然打著為了多數(shù)人的公平的幌子去建議老師降低取得優(yōu)秀的學(xué)生的分?jǐn)?shù)。無他，底層邏輯無非是為了維護(hù)那個建立在分?jǐn)?shù)基礎(chǔ)上的脆弱的外部自我感而已。

然而，這同時也會造成一種后果，那就是“精致的利己主義者”會經(jīng)常生活在一種焦慮之中：其一，占有物是通過占有得來的，那么就有失去的可能，因此，他會經(jīng)常處于一種“患失”的情緒狀態(tài)之中；其二，既然他和占有物是等同的，那么占有物的多寡直接決定了他的自我感的強(qiáng)弱。為了增強(qiáng)自我感，他唯有繼續(xù)不斷地想方設(shè)法占有更多的“物”，于是，他會經(jīng)常處于一種“患得”的情緒狀態(tài)之中。這種患得患失的心態(tài)，是“精致的利己主義者”揮之不去的夢魘，在日常生活中表現(xiàn)為一種“小人長戚戚”的狀態(tài)。而且這種患得患失的心態(tài)，往往會小了一個人的格局，窄了一個人的眼界，惶惶不可終日，使其成為井底之蛙。這樣的人站位不高，目光短淺，只顧眼前，他們一般從外在的成功中獲得滿足感，并深陷于此，為的就是提升自信，以彰顯自身的存在，而在更高的層面上，諸如歸屬和愛的需要、尊重的需要等，他們則比較欠缺，遑論自我實現(xiàn)的需要。[15]

三、應(yīng)對大學(xué)生群體中“精致的利己主義者”現(xiàn)象的路徑優(yōu)化

從以上論述中我們可以看到，一個人之所以成為利己主義者，正是因為其內(nèi)部自我感的喪失。基于此，我們也就找到了解決這一問題的方向，那就是增強(qiáng)人的內(nèi)部自我感，使其成為一個“重存在”生存方式主導(dǎo)的人。至于如何增強(qiáng)人的內(nèi)部自我感也就是人固有的“存在”傾向，弗洛姆重點強(qiáng)調(diào)，這要取決于他所置身的社會環(huán)境。弗洛姆關(guān)于社會環(huán)境對人的重要影響的觀點，實則承繼于馬克思，也正是借助這一點，弗洛姆跳出了精神分析學(xué)說的狹隘窠臼而成其宏達(dá)。因此，我們應(yīng)該精準(zhǔn)施策，多措并舉，采取各種有效手段激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的“存在”傾向，增強(qiáng)其內(nèi)部自我感，以使其走出自私的狹隘窠臼，努力把學(xué)生培養(yǎng)成“奉獻(xiàn)社會、服務(wù)人民”的人。

（一）切實將社會主義核心價值觀融入學(xué)校教育全過程

上文提到，對利潤的追逐是“重占有”生存方式形成的前提條件和賴以存在的基礎(chǔ)。換言之，資本主義制度孕育出了“重占有”的生存方式。弗洛姆指出，只有一種完全不同的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)才能從根本上改變?nèi)祟惖倪@種生存困境。[16]這也是弗洛姆研究人的兩種生存方式問題時得出的最為重要的結(jié)論，為此，他在寫作《占有還是存在》這一著作時，為避免讀者誤會他的結(jié)論，特地刪除了針對個人練習(xí)的“習(xí)得存在的步驟”這一章節(jié)。因為他深知，“改變一個人周圍環(huán)境的結(jié)構(gòu)，從占有到存在的轉(zhuǎn)變才會有意義”[17]。就這一點來說，在闡述大學(xué)生群體中“精致的利己主義者”現(xiàn)象產(chǎn)生原因的所有學(xué)者中，史文祺、穆佳瀅所指出的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尤其是所有制關(guān)系起到了決定性作用這一觀點最為深刻，與弗洛姆的觀點不謀而合。這也是解決這一問題的關(guān)鍵。

我們是社會主義國家，實行的是生產(chǎn)資料公有制，這是孕育“重存在”生存方式的肥沃土壤。所以，目前我們應(yīng)做的就是不斷堅持和完善中國特色社會主義制度，并大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，用其鑄魂育人，切實將社會主義核心價值觀融入學(xué)校教育全過程。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，其核心思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，都有利于激發(fā)人內(nèi)在的“存在”潛能，將人導(dǎo)向“重存在”的生存方式。因此，我們“要把社會主義核心價值觀貫穿于高校辦學(xué)育人全過程”[18]，以學(xué)生喜聞樂見的形式開展社會主義核心價值觀的培育工作，將其做細(xì)做實，以使學(xué)生真正懂得、真正信仰、真正踐行。

（二）以正確的人生規(guī)劃引導(dǎo)職業(yè)規(guī)劃和學(xué)業(yè)規(guī)劃

個人自我規(guī)劃分為三個層次，宏觀層次是人生規(guī)劃，即一個人想要在社會上達(dá)到一個怎樣的位置，在“蓋棺”之時，他希望社會給予其怎樣的“論定”；中觀層次是職業(yè)規(guī)劃，即一個人依據(jù)人生規(guī)劃所制定的職業(yè)安排，其目的是為了更好地實現(xiàn)人生規(guī)劃；微觀層次是學(xué)業(yè)規(guī)劃，即一個人依據(jù)職業(yè)規(guī)劃所制定的學(xué)習(xí)安排，其目的是為了更好地實現(xiàn)職業(yè)規(guī)劃。其中，人生規(guī)劃是頂層設(shè)計，具有最高的統(tǒng)攝力，決定職業(yè)規(guī)劃，而職業(yè)規(guī)劃又決定學(xué)業(yè)規(guī)劃。一個人要想制定學(xué)業(yè)規(guī)劃，必然要明晰職業(yè)規(guī)劃，而要制定職業(yè)規(guī)劃又必然要明確人生規(guī)劃。因此，有怎樣的人生規(guī)劃就必定有相應(yīng)的職業(yè)規(guī)劃與其相匹配，而有怎樣的職業(yè)規(guī)劃就必定有相應(yīng)的學(xué)業(yè)規(guī)劃與其相匹配。

鑒于人生規(guī)劃在個人自我規(guī)劃中的統(tǒng)領(lǐng)性地位和決定性地位，我們有必要引導(dǎo)大學(xué)生制定正確的人生規(guī)劃。然而，目前我國大多數(shù)高校側(cè)重于對學(xué)生學(xué)業(yè)規(guī)劃和職業(yè)規(guī)劃的引導(dǎo)，而對人生規(guī)劃的引導(dǎo)則略顯薄弱。“不謀全局者不足謀一域，不謀萬世者不足謀一時”，如果站位不高，不從一生的視角來統(tǒng)籌規(guī)劃職業(yè)和學(xué)業(yè)，則難以制定有效合理的職業(yè)規(guī)劃和學(xué)業(yè)規(guī)劃。那么，何謂“正確的人生規(guī)劃”呢？馬克思的人生規(guī)劃是“解放全人類”，周恩來的人生規(guī)劃是“為中華之崛起”而作貢獻(xiàn)，可以看出，正確的人生規(guī)劃以“奉獻(xiàn)社會、服務(wù)人民”為宗旨，具有宏大性、正向性、奉獻(xiàn)性。顯然，正確的人生規(guī)劃與“利己”是相互排斥的。而弗洛姆筆下“重存在”生存方式的一個重要特點就是奉獻(xiàn)性。這意味著，正確的人生規(guī)劃能夠?qū)⑷藢?dǎo)向“重存在”的生存方式，屆時人就可以不必通過占有外在物以確證自身的存在，從而也就不會成為一個利己主義者。因此，在高校，為避免學(xué)生滑向“精致的利己主義者”，我們不僅要輔導(dǎo)學(xué)生制定合理的學(xué)業(yè)規(guī)劃與職業(yè)規(guī)劃，更應(yīng)該從宏觀層次上引導(dǎo)學(xué)生制定正確的人生規(guī)劃。唯有在正確人生規(guī)劃的指導(dǎo)下，職業(yè)規(guī)劃和學(xué)業(yè)規(guī)劃才能是正確而合理的。

（三）培育學(xué)生高尚的道德品行

高尚的德行是人的內(nèi)在本質(zhì)的展現(xiàn)，一個“重存在”生存方式主導(dǎo)的人會表現(xiàn)出高尚的道德品行。從觀念與行為的辯證關(guān)系來看，觀念決定行為，而行為也會影響觀念。因此，培育學(xué)生高尚的德行必然可以激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的人的本質(zhì)，從而將學(xué)生導(dǎo)向“重存在”的生存方式。一個能夠充分展現(xiàn)人的本質(zhì)的內(nèi)在充盈的人是不可能滑向“精致的利己主義者”的。再者，德行是社會生活所需要的道德秩序理想的體現(xiàn)，有德行的人則代表著社會的良心。[19]所以，高校應(yīng)該重視并加強(qiáng)對學(xué)生高尚德行的培育。

大學(xué)階段培育學(xué)生高尚的德行，應(yīng)該從如下幾個方面著手：其一，培育學(xué)生的感恩之心。懂感恩的人不會把別人對他的好當(dāng)成理所當(dāng)然的，而是記在心里，他日必然涌泉相報。這樣的人，必然不可能是一個自我中心、自私自利的人。其二，培育學(xué)生的敬畏之心。風(fēng)箏能高飛，是因為有線的牽引，真正的自由也不是為所欲為，而是“隨心所欲不逾矩”。一個人有所敬重和畏懼，心中就會有一把無形的戒尺，就能走出狹隘的自我中心藩籬。其三，培育學(xué)生的善良之心。心地善良的人必定與人為善、沒有惡念、樂于助人、敦厚寬容。其四，培育學(xué)生的擔(dān)當(dāng)之責(zé)。一個有擔(dān)當(dāng)?shù)娜嗣鞔_自身的社會角色，也明確社會角色應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，在享受相應(yīng)權(quán)利的同時，也不忘履行相應(yīng)的義務(wù)。遇事不推諉、不逃避，而是迎難而上，想方設(shè)法解決。

（四）促進(jìn)價值理性和工具理性協(xié)同發(fā)展

德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯曾經(jīng)提出過兩個概念——工具理性與價值理性。顧名思義，價值理性以人的價值作為行為的出發(fā)點與最終歸宿，動機(jī)、手段、目的的純正才是最為重要的，而不管結(jié)果如何。而工具理性則不然，它崇拜工具、手段，為的就是實現(xiàn)目的，并使效果最大化。這也必然會造成一種后果，那就是置人的情感和精神價值于不顧，一言以蔽之，就是缺少人文關(guān)懷。由此可見，就一個人的現(xiàn)實生活而言，工具理性與價值理性實則各有其優(yōu)劣，兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展是一個人健康成長的必然選擇。

伴隨著人類社會工業(yè)化的發(fā)展，在當(dāng)代，工具理性在一定意義上已經(jīng)成為人類的行為準(zhǔn)則，成了“社會常識”，即“工具理性壓倒價值理性實現(xiàn)了對現(xiàn)代社會的全面掌控”[20]。在全球化迅猛發(fā)展的今天，我國也深受影響。既然工具理性能夠成為當(dāng)今社會的常識，那它必然有其存在的價值——追求效果的最大化。置身于市場經(jīng)濟(jì)普遍流行的大環(huán)境中，這一點并不難理解。然而，問題在于，工具理性的盛行容易導(dǎo)致人的主體性的消解——人降格為某種目的的手段，而不再是最終的目的。主體性消解以后，人就成了一個個冰冷的軀殼，成了沒有靈魂的行尸走肉，成了沒有溫度的工具人，這樣的人必然倒向“重占有”的生存方式，成為利己主義者。唯有在價值理性的指引下，工具理性才能保持在合理范圍內(nèi)，避免走向極端。我們不是要將工具理性從一個人的身上剔除，而是要避免工具理性在一個人身上的極端化，促進(jìn)價值理性與工具理性的協(xié)同發(fā)展。因此，高校一定要在培育學(xué)生的價值理性方面下功夫，為其注入靈魂，使之成為有血有肉的、活生生的、有溫度的人，而不是眼中只有利益的工具人。

（五）厚植學(xué)生的家國情懷

家國情懷是沉淀在每一個中華兒女骨子里的基因，也正是因為如此，中華民族才能傳承至今，綿延不絕，屹立于世界民族之林。從實質(zhì)上說，家國情懷是一個人對國家和民族深深的情感認(rèn)同，人也得以借此擺脫可怕的孤獨。弗洛姆認(rèn)為，由于人的“未特定化”，人不得不通過后天的努力以彌補(bǔ)先天的不足，從而表現(xiàn)為超越性。于是，與自然相統(tǒng)一的人逐漸與自然分離，開啟了個體化進(jìn)程。人在收獲自由的同時，也獲得了孤獨。而國家和民族恰恰為個人提供了擺脫孤獨的港灣。一個“重存在”生存方式主導(dǎo)的人會通過愛重新與共同體融為一體，并甘愿奉獻(xiàn)。因此，厚植學(xué)生的家國情懷在使學(xué)生擺脫精神孤獨的同時，也將學(xué)生導(dǎo)向了“重存在”的生存方式。

厚植學(xué)生的家國情懷還有助于其制定正確的人生規(guī)劃。當(dāng)前，我國已經(jīng)踏上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程，正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，大學(xué)生理應(yīng)將國家和民族的未來融入自己的人生規(guī)劃之中。也只有立基于民族復(fù)興的時代浪潮中，當(dāng)代青年才能更好地制定正確的人生規(guī)劃，從而實現(xiàn)人生價值。馬克思曾經(jīng)說過，“人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美”[21]。因此，高校應(yīng)該厚植學(xué)生的家國情懷，“學(xué)校的課程和教學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心自我、關(guān)心身邊親密的人、關(guān)心遠(yuǎn)方他人和陌生的人”[22]，從而培養(yǎng)一批能夠“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的時代新人。

（六）培養(yǎng)學(xué)生的格局

格局反映一個人的認(rèn)知層次、認(rèn)知范圍和認(rèn)知深度。通俗來說，一個有格局的人，必然站得更高、看得更遠(yuǎn)、想得更深。有格局包含著三層意蘊(yùn)：其一，認(rèn)知層次高。認(rèn)知層次高的人站位高，具有戰(zhàn)略思維，遇到問題時能夠通盤考慮、系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)。其二，認(rèn)知范圍廣。認(rèn)知范圍廣的人看得遠(yuǎn)，具有歷史思維，能夠“前看五百年，后看五百年”，洞悉歷史走向，遇到問題時可以從容應(yīng)對。其三，認(rèn)知程度深。認(rèn)知程度深的人想得透，具有辯證思維，能夠通過紛繁復(fù)雜的表象看透事物的本質(zhì)，明晰事物的發(fā)展規(guī)律，遇到問題時由于能夠順應(yīng)規(guī)律，依規(guī)律行事，因此可以事半功倍地解決問題。由此可見，有格局意味著有大智慧。

“重存在”的生存方式有一個特性是洞察力，也就是穿透世界表象把握世界實相的能力。如果一個人擁有了這種能力，那么這也就意味著他是一個“重存在”生存方式主導(dǎo)的人。增強(qiáng)一個人把握實相的能力，就可以將其導(dǎo)向“重存在”的生存方式。從以上對格局內(nèi)涵的論述中我們可以看到，格局越大，則把握世界實相的能力越強(qiáng)。因此，高校一定要格外注重對學(xué)生格局的培養(yǎng)。當(dāng)學(xué)生的格局大了以后，他就定然能夠正確處理當(dāng)前與長遠(yuǎn)、個人與社會、整體與局部之間的關(guān)系，從而決不會盯著眼前的蠅頭微利，與利己主義者為伍。

四、結(jié)語

習(xí)近平同志指出，“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要”[23]。因此，即便目前來說，我國大學(xué)生群體中“精致的利己主義者”現(xiàn)象是小范圍的，但也應(yīng)當(dāng)引起我們的關(guān)注與重視，這不僅是大學(xué)生個人成長的問題，更關(guān)涉國家和民族的未來。在已有研究成果的基礎(chǔ)上，筆者嘗試用弗洛姆“人的生存方式理論”對這一現(xiàn)象的生成機(jī)理進(jìn)行學(xué)理性剖析，以期為這一問題的解決提供一個可行的切入點。總而言之，指出問題不是為了悲觀，而是為了引起重視和推動問題的解決，我們要在習(xí)近平同志關(guān)于青年工作重要思想的指導(dǎo)下，借鑒弗洛姆“人的生存方式理論”的合理內(nèi)容，精準(zhǔn)施策、多措并舉，抓住、抓好、抓實大學(xué)生成長的“拔節(jié)孕穗期”，努力把其培養(yǎng)成有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的堪當(dāng)民族復(fù)興大任的新時代好青年。

注釋：

①學(xué)者們對大學(xué)生群體中“精致的利己主義者”現(xiàn)象成因的研究中，比較有代表性的觀點如下：劉鐵芳、劉艷俠（2012）認(rèn)為，過分強(qiáng)調(diào)競爭和功利化的應(yīng)試教育導(dǎo)致了精致利己主義癥候的產(chǎn)生。朱永新、汪敏（2020）持有類似的觀點，他們將原因歸結(jié)為我國教育實踐中的“重智育，輕德育”“重理論，輕實踐”等價值取向。唐智、蘭娟（2017）則將原因歸結(jié)為社會、家庭、學(xué)校、個人的功利化傾向。史文祺、穆佳瀅（2021）的觀點比較有深度，他們認(rèn)為，新時代青年“精致”利己主義的成因是多元的，是各要素之間綜合作用的結(jié)果。其中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尤其是所有制關(guān)系起到了決定性作用，同時外部客觀環(huán)境的變遷與新時代青年自身的發(fā)展特征是“精致”利己主義形成的重要參數(shù)。在學(xué)者們研究成果的基礎(chǔ)上，筆者另辟蹊徑，基于弗洛姆“人的生存方式理論”，對大學(xué)生群體中“精致的利己主義者”現(xiàn)象進(jìn)行了學(xué)理性剖析，認(rèn)為內(nèi)部自我感的缺失乃是造成這一問題的根源，并在此基礎(chǔ)上提出了一些可行性建議。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝湘，堵力.理想的大學(xué)離我們有多遠(yuǎn) 北大清華再爭狀元就沒有希望[N].中國青年報，2012-05-03（3）.

[2]習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022：71.

[3]錢雅，王云麗.大學(xué)生“精致利己主義者”現(xiàn)象形成的根源探究——從踐行社會主義核心價值觀視角[J].武漢冶金管理干部學(xué)院學(xué)報，2015（4）：48-51.

[4]崔馳，戴明，孫可可.中國大學(xué)生是不是精致利己主義者？——基于顯示偏好原理的獨斷博弈實驗研究[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022（1）：88-99.

[5]王小青.我們真的是“精致的利己主義者”嗎？[J].北京教育（高教），2018（3）：24-27.

[6]施蒂納.唯一者及其所有物[M].金海民，譯.北京：商務(wù)印書館，2009：286.

[7]柏路.自媒體時代“立德樹人”的困境與超越[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2018（1）：270-274.

[8]培根.培根論說文集[M].水天同，譯.北京：商務(wù)印書館，1983：87.

[9]培根.培根隨筆集[M].曹明倫，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2006：76.

[10][11][12][16]FROMM E.To Have or To Be[M].London and New York：Continuum，1997：21，16，82，86-87.

[13][14]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：185，189.

[15]焦迎娜，蘇春景.精致的利己主義者：一個亟待關(guān)注的當(dāng)代青年群體[J].中國青年研究，2019（3）：91-96+79.

[17]弗洛姆.存在的藝術(shù)[M].汪雁，譯.上海：上海譯文出版社，2019：5.

[18]中共中央文獻(xiàn)研究室：習(xí)近平關(guān)于青少年和共青團(tuán)工作論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：39.

[19]HUNTER J D.The Death of Character—Moral Education in an Age Without Good or Evil[M].New York：Basic Books，2000：16.

[20]王淼，馬晶晶.理性的“吊詭”：由韋伯學(xué)說到現(xiàn)代性悖論思考[J].寧夏社會科學(xué)，2020（1）：30-37.

[21]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：459.

[22]NODDINGS N.The Challenge to Care in Schools[M].New York：Teachers College Press，1992：47.

[23]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2014：9.