試論東漢時(shí)期士人“不就征辟”的原因

【摘要】自秦至西漢，在士人群體中僅出現(xiàn)少量“不就征辟”的情況。而王莽攝政后，拒絕入仕者明顯增多，這是士人試圖通過(guò)“不就”而反抗王莽政權(quán)的結(jié)果。至東漢，士人“不就征辟”的行為不但沒(méi)有隨著新莽政權(quán)的瓦解而結(jié)束，反而在士人群體中成為一種較為常見(jiàn)的現(xiàn)象，并且愈演愈烈。除前人研究學(xué)者所指出的受前朝隱逸之風(fēng)的影響外，士人對(duì)就任官職的選擇也成為其“不就征辟”的原因之一。同時(shí)，傳統(tǒng)的孝道思想也繼續(xù)對(duì)士人是否出仕產(chǎn)生影響。

【關(guān)鍵詞】東漢；士人；隱逸；孝道

【中圖分類號(hào)】K234.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）43-0070-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.43.019

基金項(xiàng)目：本文系延安大學(xué)校級(jí)科研項(xiàng)目“攝政集團(tuán)與東漢中后期政治研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YAU202303920）階段性成果。

“兩漢仕進(jìn)制度有一個(gè)明顯特點(diǎn)，即辟舉之盛行?！盵26]412“東漢時(shí)期，上至三公、太傅和大將軍，下至州郡長(zhǎng)官都有權(quán)辟除屬官。”[16]既有官府征辟，則被征辟的對(duì)象也就有了是否應(yīng)征的選擇權(quán)。翻檢史料可以發(fā)現(xiàn)，兩漢時(shí)期士人“不就征辟”現(xiàn)象在不同歷史階段呈現(xiàn)出明顯的“不均衡”特征：

從上圖可知，漢代士人“不就”現(xiàn)象主要集中于東漢時(shí)期。為何在東漢時(shí)期出現(xiàn)了如此眾多的士人拒絕入仕？當(dāng)今學(xué)者對(duì)東漢時(shí)期士人“不就”問(wèn)題也有過(guò)較多分析。蔣星煜討論了“隱士”思想的由來(lái)，從思想以及經(jīng)濟(jì)的角度分析了隱士產(chǎn)生的因素[3]。韓兆琦認(rèn)為西漢后期的隱士，是針對(duì)王莽篡權(quán)具體事件而發(fā)，而東漢后期隱士的大批出現(xiàn)，則不僅是針對(duì)著某一個(gè)人、某一件事，乃是與一種時(shí)代潮流、一種社會(huì)風(fēng)氣緊密相關(guān)了。[4]譚慧存分析了先秦至兩漢的士人隱逸情況，并分析其中的變化以及原因，并指出東漢時(shí)期出現(xiàn)士人“假隱”現(xiàn)象，這是隱逸與仕途利益掛鉤后所產(chǎn)生的一個(gè)弊端。[5]

除國(guó)內(nèi)學(xué)者外，國(guó)外學(xué)者也對(duì)隱士文化有所研究，澳大利亞學(xué)者文青云詳細(xì)論述了隱逸文化的思想依據(jù)及其自先秦至后漢的流變，揭示了漢代選官制度與隱逸之間的關(guān)系，指出漢代對(duì)“不就”士人的寬容政策是由政治權(quán)力的弱化而決定的。[6]

此外，還有許多論文也對(duì)士人拒絕入仕的問(wèn)題有所研究。王克奇對(duì)東漢士大夫退隱的條件及動(dòng)機(jī)進(jìn)行分析，認(rèn)為東漢的動(dòng)蕩社會(huì)是隱逸風(fēng)潮產(chǎn)生的主要背景。[17]同時(shí)在另一篇論文中論述了兩漢士風(fēng)的變化，并將東漢士人“不就”原因歸結(jié)于士風(fēng)的變化。[18]王繼訓(xùn)認(rèn)為王莽秉政是士風(fēng)大轉(zhuǎn)的主要原因，此后士大夫群體中隱逸之風(fēng)浸盛。[19]王剛研究了漢代隱士的類型，并指出在漢代隱逸出現(xiàn)了功利異化，成為部分士人“沽名釣譽(yù)”的手段。[20]馬德青對(duì)漢代士人的流動(dòng)做出劃分，指出除了官場(chǎng)以外，廣闊的鄉(xiāng)間也是士人流動(dòng)的主要場(chǎng)所。[28]

上述研究從政治、文化、社會(huì)等多個(gè)視角對(duì)漢代士人，特別是東漢士人“不就征辟”的現(xiàn)象進(jìn)行了分析。但并未將多種視角結(jié)合起來(lái)，將這一現(xiàn)象與社會(huì)背景相融合，同時(shí)，士人“不就征辟”的原因又恰好可以反映出東漢時(shí)期的社會(huì)面貌。

一、隱逸之風(fēng)的影響

隱士之風(fēng)自古有之，至東漢隱士之風(fēng)愈演愈烈?！敦ザ吩洝|漢尚名節(jié)》指出：“馴至東漢，而其風(fēng)益盛，蓋當(dāng)時(shí)薦舉征辟，必采名譽(yù)，故可以得名者，必全力赴之?！盵7]102而在東漢末年，除了因?yàn)殡[逸可以得名外，復(fù)雜的政治環(huán)境也是士人“不就”的原因之一?！皶r(shí)局變動(dòng)、割據(jù)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻繁，讓人們對(duì)自身的生存產(chǎn)生了危機(jī)感，因此有的士人采取了歸隱的全身保命方式?！盵21]63

東漢自和帝始，就出現(xiàn)“貴臣擅權(quán)，母后黨盛”[1]2563的情況?；?、靈之際，政治愈加昏暗，《后漢書(shū)》載“時(shí)封賞逾制，內(nèi)寵猥盛”[1]2161。陳蕃上書(shū)桓帝中提道：“又比年收斂，十傷五六，萬(wàn)人饑寒，不聊生活，而彩女?dāng)?shù)千，食肉衣綺，脂油粉黛，不可貨計(jì)?！焙笱屿渚拍?，李膺等人因“黨事”下獄，陳蕃再次上書(shū)指出當(dāng)時(shí)情況：“又青、徐炎旱，五谷損傷，民物流遷，茹寂不足。而宮女積于房掖，國(guó)用盡千于羅執(zhí)，外戚私門，貪財(cái)受賂?！盵1]2166靈帝時(shí)，蓋勛“領(lǐng)漢陽(yáng)太守，時(shí)人饑，相漁食”[1]1881。可見(jiàn)東漢末年吏治較為昏暗，“黨錮之獄、黃巾之亂、群雄割據(jù)，對(duì)于在社會(huì)不安不斷發(fā)生的波浪中遭受折騰的東漢末士大夫來(lái)說(shuō)，出處進(jìn)退就是一個(gè)緊迫的問(wèn)題”[8]18。在此背景下，士人面臨兩種選擇，一種是繼續(xù)出仕，一種則是拒絕出仕而隱居。

漢桓帝時(shí)，種岱“舉孝廉、茂才，辟公府，皆不就”[1]1829。漢桓帝時(shí)宗慈被舉為孝廉，九辟公府，有道征，不就。[1]2202后為修武令。時(shí)太守出自權(quán)豪，多取貨賂，慈遂棄官去。[1]2202王烈少時(shí)“以義行稱”，后“察孝廉，三府并辟，皆不就。遭黃巾、董卓之亂，乃避地遼東，夷人尊奉之”[1]2697。漢獻(xiàn)帝時(shí)，郡舉潁容為孝廉，“州辟，公車征，皆不就。初平中，避亂荊州，聚徒千余人。劉表以為武陵太守，不肯起”[1]2584。兩漢士人基本秉持著積極入世的士風(fēng)精神，至東漢末年，隨著社會(huì)風(fēng)氣的變化，士風(fēng)隨之轉(zhuǎn)變，“如果不能夠在清明的時(shí)代得到明君賞識(shí)，如果不能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想抱負(fù)，不論什么樣的官位對(duì)他們而言都無(wú)意義”[29]。故而在政治昏暗時(shí)期，士人往往避而不仕，選擇隱居。

在隱士群體中又分為“真隱”以及“假隱”?！凹匐[”即為避亂或?yàn)榈却龝r(shí)機(jī)而暫時(shí)歸隱。“中國(guó)隱士中始終不變的人在少數(shù)，這說(shuō)明隱士的思想常會(huì)受到外來(lái)或內(nèi)在的影響而動(dòng)搖，故而在某種情形之下，隱士有其從政的可能?！?①如漢獻(xiàn)帝時(shí)，許劭為司空楊彪所辟，不就；“舉方正，公車征，不行?；騽裆郏墼唬骸浇裥∪说篱L(zhǎng)，王室將亂，吾欲避地淮海，以全老幼?！盵2]771許劭以避亂為由拒絕出仕，而后天下亂，又拒陶謙而渡江投劉繇，可見(jiàn)其實(shí)際意圖并非避亂隱居，實(shí)際上只是擇主而仕。

與之相對(duì)，“真隱”的主要特征就在于拒絕征辟，因?yàn)椤熬芙^官職雖未必是絕對(duì)地但卻是十分清楚地表明，這個(gè)人為了他的原則，放棄了這個(gè)社會(huì)提供給他的可以獲得財(cái)富、聲譽(yù)和掌握權(quán)力的最重要的機(jī)會(huì)”[6]3。東漢隱士中拒絕征辟、從未入仕的士人如下：

東漢私學(xué)盛行，“學(xué)與仕分為二途，學(xué)者不必為仕，于是許多士人懷才隱居，不愿進(jìn)入仕途” ③。《謝承書(shū)》曰：“靈帝手筆下詔曰：‘肱抗陵云之志，養(yǎng)浩然之氣，以朕德薄，未肯降志?！膘`帝將姜肱不就任的原因歸結(jié)為自己“德薄”，而無(wú)法讓名士“降志”輔佐自己。可見(jiàn)東漢末年，士人在是否出仕上擁有較大的自主權(quán)，皇帝不僅不會(huì)降罪于“不就”的士人，還會(huì)以此進(jìn)行自我反思，給予了士人隱居不仕的自由。

二、等待更優(yōu)的仕途

東漢的辟除制包括州郡辟除以及公府辟除?！罢?、辟尤其是辟除往往與察舉聯(lián)系在一起，但征、辟這種選拔方式，最重要是在于它能體現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)所征、辟人的重視程度。”[23]230

董扶曾前后被宰府十辟，公車三征，再舉賢良方正、博士、有道，皆稱疾不就。[1]2734直至靈帝時(shí)，“大將軍何進(jìn)薦扶，征拜侍中，甚見(jiàn)器重”[1]2734。漢順帝時(shí)期，張綱“舉孝廉不就，司徒辟高第為御史”[1]1816。漢桓帝時(shí)，王暢初舉孝廉，辭病不就。“大將軍梁商特辟，舉茂才，四遷尚書(shū)令，出為齊相?！盵1]1823漢靈帝時(shí)，鄭泰“初舉孝廉，三府辟，公車征，皆不就。及大將軍何進(jìn)輔政，征用名士，以公業(yè)為尚書(shū)侍郎，遷侍御史”[1]2257。

“舉主與舉子，主官與故吏在政治上結(jié)為一氣，一榮俱榮；一損俱損。舉主、主官在政治上的榮枯，直談?dòng)绊懙脚e子、故吏的前途。”[24]50舉主也可以通過(guò)征辟名士來(lái)證明自己求賢若渴，以便于贏得更多士人的依附。

士人被薦舉的次數(shù)越多，越能體現(xiàn)其受重視的程度?！敦ザ吩洝|漢尚名節(jié)》指出：“馴至東漢，而其風(fēng)益盛，蓋當(dāng)時(shí)薦舉征辟，必采名譽(yù)，故可以得名者，必全力赴之?！盵7]102

除公府辟除外，士人可通過(guò)皇帝特征入仕。“所謂皇帝征召，即采取特征與聘召的方式，選拔某些有名望且品學(xué)兼優(yōu)的人士，或備顧問(wèn)，或委任政事?！盵33]

永元中，張衡舉孝廉而不行，連辟公府不就。[1]1897“大將軍鄧騭奇其才，累召不應(yīng)?！盵1]1897后“安帝公車特征其為郎中”。“官府的征辟是隱士表達(dá)立場(chǎng)、表明態(tài)度的契機(jī)，也是隱士身份得到政治權(quán)力認(rèn)證的契機(jī)?！盵9]101故而部分士人會(huì)借此假意拒絕征辟，等待皇帝的特征，以彰顯自己的名望。李固，時(shí)人稱之為“李公”，“司隸、益州并命郡舉孝廉，辟司空掾，皆不就”[1]2073。后順帝覽其所作對(duì)策，“以固為議郎”[1]2073。爰延初為鄉(xiāng)嗇夫，“州府禮請(qǐng)，不就”[1]1618。桓帝時(shí)征博士，太尉楊秉等舉賢良方正，再遷為侍中。[1]1618漢靈帝時(shí)，向栩?yàn)椤翱ざY請(qǐng)辟，舉孝廉、賢良方正、有道，公府辟，皆不到。又與彭城姜肱、京兆韋著并征，栩不應(yīng)”“后特征，到，拜趙相”[1]2693?；实厶卣魇恰皾h代最尊榮的入仕之途，征君去就自由，朝廷雖可督促，如堅(jiān)不應(yīng)命，亦不能強(qiáng)制”[10]819-820。故而會(huì)有士人為提高自己威望，拒絕察舉及公府州辟，等待皇帝特征。

無(wú)論是州郡辟除還是公府辟除，實(shí)際上皆發(fā)展成一種私恩的結(jié)合，故吏成為主官的私屬。辟主與士人往往相互成就，士人借辟主舉薦步入仕途，辟主將“名士”作為辟舉的重要對(duì)象，從而加強(qiáng)自己對(duì)于其他“士人”的吸引力，以便在全國(guó)形成自己的關(guān)系網(wǎng)，擴(kuò)大政治上的話語(yǔ)權(quán)。

三、儒家孝道的實(shí)踐

隨著西漢中期以后儒學(xué)地位的日隆，先秦儒家中尊師重道、事師如父等觀念對(duì)漢代師生關(guān)系產(chǎn)生廣泛影響。[30]東漢延續(xù)了這一觀念，并將“以孝治天下思想走向了神學(xué)極端化。儒學(xué)的神化導(dǎo)致了孝的神化。漢初董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造以及西漢后期讖緯之學(xué)的流行，對(duì)于漢代儒學(xué)的神化有重要影響，并使孝的神化最終在東漢時(shí)的《白虎通》中達(dá)到頂點(diǎn)”[31]?！栋谆⑼ā份d：“王者……不臣授受之師者，尊師重道，欲使極陳天人之意也。”[11]319又載：“師弟子之道有三。《論語(yǔ)》：‘朋友自遠(yuǎn)方來(lái)’，朋友之道也。又曰：‘回也視予猶父也’，父子之道也。以君臣之義教之，君臣之道也。”[11]258

“由于漢代統(tǒng)治者倡導(dǎo)以孝治天下，故實(shí)際上棄官行服之舉是普遍存在的，尤其東漢更甚。”[27]419士人因守喪而拒絕出仕，在當(dāng)時(shí)是很常見(jiàn)的情況。東漢官吏的行孝對(duì)象主要是父母、師長(zhǎng)。蔡順被舉孝廉，因“不能遠(yuǎn)離墳?zāi)?，遂不就”[1]1312。李曇“徵聘不應(yīng)，唯以奉親為歡”[1]601。黃瓊“遭父憂，服闋，五府俱辟，連年不應(yīng)”[1]2032。崔寔父親去世，隱居墓側(cè)，“服竟，三公并辟，皆不就”[1]1725。此皆為雙親服喪而“不就”。

除了傳統(tǒng)孝道觀念的影響外，秦漢律法中對(duì)“不孝罪”的嚴(yán)重處罰也是士人守孝的原因之一。張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》之《賊律》規(guī)定：“子牧殺父母，毆詈泰父母、父母叚（假）大母、主母、后母，及父母告子不孝，皆棄市。”[12]139又有《張家山漢墓竹簡(jiǎn)·奏讞書(shū)》中的“廷尉署集議事例”記載：“律曰：不孝棄市。”[13]108東漢沿襲不孝罪，東漢章帝時(shí)“膠東侯賈敏坐不孝”[2]302，被免為庶人。“齊王晃坐事母不孝，貶為蕪湖侯?！盵2]354安帝時(shí)，樂(lè)成王萇“坐輕慢不孝”[1]233，被貶為臨湖侯。東漢對(duì)不孝的處罰雖與西漢相比有所減輕，但仍是被貶黜的重罪，重孝的傳統(tǒng)加上嚴(yán)厲的律令就使得漢人對(duì)孝道實(shí)踐十分重視。

兩漢士人對(duì)孝行的理解，不僅包括敬父母，還包括敬兄長(zhǎng)?！霸谑?、孝矛盾面前，隱逸成為一種選擇：士子們往往選擇先盡‘孝’再考慮入仕，比如兄弟之間互相謙讓，某一方暫時(shí)不仕?！盵14]75在兄長(zhǎng)未出仕之前，弟弟也會(huì)拒絕出仕。童恢弟弟童翊，“名高于恢，宰府先辟之。翊陽(yáng)喑不肯仕。及恢被命，乃就孝廉，除須昌長(zhǎng)”[1]2482。童翊因?yàn)樾珠L(zhǎng)未被辟命，詐疾不肯仕，童恢被任命后，才就任須昌長(zhǎng)。漢和帝時(shí)，鐘皓“少以篤行稱，公府連辟，為二兄未仕，避隱密山，以詩(shī)律教授門徒千余人”[1]2064。鐘皓以“二兄未仕”而避隱，公府連辟而不就。

“無(wú)論是察舉還是征辟，士人就職都需要舉主的舉薦，士人與舉主之間既是上下級(jí)關(guān)系，又是師生關(guān)系，往來(lái)十分密切，在很大程度上形同君臣父子?！盵15]157“掾?qū)?、故吏?duì)其辟舉者守喪時(shí)間大致為三年，為辟主服喪、送葬更成為慣例?！盵25]50士人因師喪“不就”已非罕見(jiàn)，延篤任平陽(yáng)侯相，“以師喪棄官奔赴，五府并辟不就”[1]2103，潁川太守李鴻請(qǐng)李恂為功曹，未及到，而州辟為從事?！皶?huì)鴻卒，恂不應(yīng)州命，而送鴻喪還鄉(xiāng)里。既葬，留起冢墳，持喪三年。辟司徒桓虞府?！盵1]1683“漢代以明經(jīng)取士，很多時(shí)候諸官僚與經(jīng)師合一，有時(shí)掾?qū)倏赡苤苯右蚤L(zhǎng)吏為師，因此兩漢官吏多以門生故吏的身份對(duì)師長(zhǎng)行孝?！盵30]由于師生之間關(guān)系日益密切，依附關(guān)系逐漸加強(qiáng)，“表現(xiàn)在喪禮上，就是當(dāng)老師死后，弟子、門生往往以君臣、父子之禮為之服重喪”[34]，故而守喪便成為士人拒絕入仕的動(dòng)機(jī)之一。

四、結(jié)語(yǔ)

繼新莽后，東漢一朝也出現(xiàn)大量“不就征辟”的士人。究其原因，一是由于在“不就征辟”的士人中，隱士群體占主流。受前朝隱逸思想的影響，東漢“隱士”數(shù)量增加，士人以“隱逸”為由而拒絕入仕者也隨之增加，無(wú)論是“真隱”，還是等待時(shí)機(jī)暫時(shí)“假隱”，隱居成為士人“不就征辟”的正當(dāng)方式。二是出于對(duì)個(gè)人前途的考慮。士人為提升自己的地位，往往多次拒絕“征辟”，只為獲得“不慕榮名”的稱號(hào)，以此等待高級(jí)別官員的賞識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)被公府辟除或被皇帝“特征”的目的。三是孝道觀念的影響。東漢不僅繼承了前朝“重孝”的傳統(tǒng)，還承前朝之制，對(duì)“不孝”者給予重罰，道德與律令的雙重約束下，士人因孝而拒絕入仕便十分正常。

同時(shí)，東漢一朝“不就征辟”者增多，也可能與東漢初年朝廷對(duì)隱逸行為的態(tài)度有關(guān)。光武帝初年，周黨屢被征而“不就”，光武引見(jiàn)，“黨伏而不謁，自陳愿守所志，帝乃許焉”[1]2761。故博士范升上書(shū)奏周黨“大不敬”之罪，而光武詔曰：

“自古明王圣主，必有不賓之士。伯夷、叔齊不食周粟，太原周黨不受朕祿，亦各有志焉。其賜帛四十匹?！秉h遂隱居黽池，著書(shū)上下篇而終。邑人賢而祠之。[1]2761

—— 《后漢書(shū)·逸民列傳》

光武帝以“各有志”肯定了周黨隱逸的行為，“是中國(guó)古代歷史上第一個(gè)承認(rèn)隱逸權(quán)利合法的詔書(shū)，它的頒布標(biāo)志著隱逸的合理性第一次得到了來(lái)自官方的認(rèn)可”[5]222。這就為東漢隱逸風(fēng)氣的盛行提供了環(huán)境。同時(shí)，東漢時(shí)期士人的“隱逸觀”又為后世的隱逸風(fēng)尚打下了基礎(chǔ)。而與后世稍顯不同的是，東漢時(shí)期“不就”的士人并非絕對(duì)的純粹。在東漢一朝“隱而不就”的士人群體中，存在大量“假隱”者?？梢哉f(shuō)，東漢時(shí)期“不就征辟”的行為起到了一個(gè)過(guò)渡的作用。與前朝相比，“不就”群體有所發(fā)展壯大；與后代相比，“不就”的士人在隱逸的選擇上又夾雜了仕途與孝道上的考慮。

注釋：

①蔣星煜：《中國(guó)隱士與中國(guó)文化》，上海人民出版社2009年版，第29頁(yè)。作者對(duì)中國(guó)隱士作出系統(tǒng)研究后發(fā)現(xiàn)，隱士中始終不變的僅占到很小的比數(shù)，這說(shuō)明“隱士的個(gè)人主義或失敗主義的思想常常會(huì)受到外來(lái)的或內(nèi)在的影響而淡化，而動(dòng)搖，甚至于消滅?！簿褪钦f(shuō)明了在某種情形之下，隱士自有其出山從政的可能”。

②此表數(shù)據(jù)依據(jù)《后漢書(shū)》《后漢紀(jì)》《八家后漢書(shū)輯注》。

③王繼訓(xùn)：《試論兩漢隱逸之風(fēng)》，《青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第1期，第77頁(yè)。王繼訓(xùn)認(rèn)為“學(xué)仕分途應(yīng)從孔子創(chuàng)辦私學(xué)開(kāi)始。此時(shí)，學(xué)與仕再度分為二途，學(xué)者不必為仕，于是許多士人懷才隱居，不愿進(jìn)入仕途。私學(xué)在西漢時(shí)就已經(jīng)相當(dāng)普遍了，到東漢時(shí)則更為盛行”。

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作者簡(jiǎn)介：

姜薇，女，內(nèi)蒙古通遼人，延安大學(xué)碩士研究生，研究方向：秦漢史。