人工智能技術(shù)助力中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的路徑研究

【摘要】在推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的戰(zhàn)略背景下，中華傳統(tǒng)美德如何與人工智能技術(shù)相結(jié)合成為重要議題。分析可知，人工智能技術(shù)在中華傳統(tǒng)美德的表現(xiàn)形式創(chuàng)新、賦能傳統(tǒng)美德教育與融入人民美好生活建設(shè)這三個(gè)方面擁有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。但值得注意的是，人工智能技術(shù)對(duì)中華傳統(tǒng)美德也存在負(fù)面影響，因此在新時(shí)代的語(yǔ)境中，需要促使人工智能技術(shù)制度建設(shè)的完善，從而將人工智能技術(shù)所具有的技術(shù)理性升華為以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值理性。

【關(guān)鍵詞】人工智能技術(shù)；中華傳統(tǒng)美德；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

【中圖分類(lèi)號(hào)】G410 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）43-0129-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.43.034

人工智能技術(shù)發(fā)展勢(shì)頭越來(lái)越迅猛，在機(jī)器學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)、自然語(yǔ)言處理等多個(gè)不同的領(lǐng)域都取得了相當(dāng)大的進(jìn)展，對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)產(chǎn)生了巨大的影響。“人工智能正在快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，其強(qiáng)大的重塑力必然對(duì)生產(chǎn)方式、生活方式乃至人的自身烙下深深的印記。”[1]最為知名的例子是：ChatGPT這一項(xiàng)作為生成式 AI（Generative Artificial Intelligence）運(yùn)用的新興技術(shù)之一，通過(guò)大規(guī)模文本數(shù)據(jù)的學(xué)習(xí)，能夠生成連貫且邏輯性強(qiáng)的回答，徹底改變了全球范圍內(nèi)的信息獲取和傳播方式，從而在人類(lèi)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都得到了廣泛的運(yùn)用與接受。盡管有理由去擔(dān)憂人工智能技術(shù)的進(jìn)步會(huì)帶來(lái)復(fù)雜多變的倫理問(wèn)題，例如，人工智能在招聘、信用評(píng)估等方面的應(yīng)用，可能會(huì)導(dǎo)致歧視和不公平現(xiàn)象，甚至可能暗藏機(jī)器取代人類(lèi)的潛在風(fēng)險(xiǎn)。但不可否認(rèn)的是，人工智能技術(shù)的發(fā)展潮流是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的。

面對(duì)社會(huì)發(fā)展的日趨技術(shù)化，怎樣在馬克思主義指導(dǎo)下積極有效地利用人工智能技術(shù)是一個(gè)需要思考的重大問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記明確要求：“要繼承和弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德……努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵2]這就需要我們深入思考中華傳統(tǒng)美德怎樣去結(jié)合人工智能技術(shù)，使其落后的表現(xiàn)形式得到改造，為其賦予時(shí)代感，讓其中的優(yōu)秀內(nèi)涵能夠在發(fā)生了巨大變革的多媒體領(lǐng)域迸發(fā)出強(qiáng)大的影響力，以便于更好地培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、人工智能技術(shù)助力傳統(tǒng)美德表現(xiàn)形式創(chuàng)新

實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有必要整合各類(lèi)可用資源，激發(fā)社會(huì)各界力量，探索出一條行之有效的路徑?！爸袊?guó)正在大力建設(shè)‘?dāng)?shù)字中國(guó)’，在‘互聯(lián)網(wǎng)+’、人工智能等領(lǐng)域收獲一批創(chuàng)新成果。”[3]因此，現(xiàn)如今建立在圖像、文本、音頻、視頻等多個(gè)模態(tài)之上的生成式人工智能技術(shù)，作為數(shù)據(jù)交流共享的新介質(zhì)，擺脫了狹隘的生產(chǎn)工具或傳播媒介的限制，可能能為傳統(tǒng)美德在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間提供各式各樣的表現(xiàn)形式，在普通百姓的日常生活之中提供近距離而又理想化的藝術(shù)體驗(yàn)。“它為平民化的藝術(shù)創(chuàng)作打開(kāi)了大門(mén)，這正如互聯(lián)網(wǎng)為普通人在公共空間的自我表達(dá)提供了通道，也正如智能手機(jī)的普及使圖像與視頻生產(chǎn)進(jìn)入了平民領(lǐng)域。藝術(shù)創(chuàng)作滲透到日常生活中，普通人有了‘藝術(shù)化生存’的可能?！盵4]但值得注意的是，只有在以共有、共建、共享作為主導(dǎo)的社會(huì)主義制度之中，人工智能技術(shù)的這一可能才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

首先，作為人工智能生成藝術(shù)，Stable Diffusion、Midjourney等新興AI繪圖工具“正是通過(guò)與藝術(shù)同源的工藝技術(shù)的路徑，不斷模仿人類(lèi)作品的風(fēng)格特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了效果上的相近”[5]。因此，AI繪畫(huà)并不會(huì)消解人類(lèi)藝術(shù)，相反，“每一次技術(shù)革命都帶來(lái)了原有媒介創(chuàng)造力和生產(chǎn)力的解放。攝影的復(fù)制技術(shù)解放了繪畫(huà)，使得現(xiàn)代主義繪畫(huà)沖破了古典寫(xiě)實(shí)主義的牢籠；電視的傳播威力解放了電影，使得電影走出記錄現(xiàn)實(shí)的功能定位，向著更高級(jí)的視聽(tīng)藝術(shù)發(fā)展；互聯(lián)網(wǎng)解放了流通和傳播問(wèn)題，使得線下的活動(dòng)更加注重空間和身體的體驗(yàn)性；AI的大發(fā)展將解放人類(lèi)繪畫(huà)的無(wú)窮想象力，使人免于重復(fù)性和缺乏創(chuàng)造力的基礎(chǔ)勞動(dòng)?！盵6]通過(guò)AI繪畫(huà)的圖像識(shí)別和處理技術(shù)，可以將傳統(tǒng)美德的故事以更加新穎的漫畫(huà)、插畫(huà)等形式呈現(xiàn)，使更多青年人容易接受中華傳統(tǒng)美德，并能讓其作為實(shí)踐主體親自參與到創(chuàng)作環(huán)節(jié)之中，從而對(duì)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化起反哺作用。

其次，借助AI文本生成和分析技術(shù)，可以創(chuàng)作出富有時(shí)代特色且不乏新意的有趣故事，傳遞傳統(tǒng)美德的精神內(nèi)涵。ChatGPT、“文心一言”和“通義千問(wèn)”等生成式AI在跨文化傳播中的活力源泉就在于它們所具有的想象力——故事編創(chuàng)能力。例如，ChatGPT 曾重寫(xiě)了經(jīng)典美劇《推銷(xiāo)員之死》第一幕，結(jié)合《冰雪奇緣》中的艾莎公主（Princess Elsa）代替威利·洛曼（Willy Loman）擔(dān)任主角，最終呈現(xiàn)出一段有趣的對(duì)話：“艾莎辛苦地賣(mài)了一天東西，回到家，兒子樂(lè)樂(lè)告訴她：‘?huà)寢專(zhuān)闶恰侗┢婢墶防锏陌?，你有冰的力量，而且你是女王，你是不可阻擋的?！盵7]因此，利用生成式AI的故事編創(chuàng)能力，通過(guò)改編經(jīng)典故事的方式，助推具有中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵的優(yōu)秀文化生產(chǎn)，能為大眾提供數(shù)字閱讀、文化娛樂(lè)等服務(wù)，更好營(yíng)造出一種崇德向善、積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。

再次，在當(dāng)今這一智能視聽(tīng)時(shí)代，利用AI音頻和視頻技術(shù)，可以較低成本地將傳統(tǒng)美德融入音視頻作品，甚至使其在直播這一形式之中呈現(xiàn)而出，讓人們?cè)谛蓍e娛樂(lè)的同時(shí)也能夠領(lǐng)會(huì)到傳統(tǒng)美德的魅力。比如說(shuō)，國(guó)外的虛擬主播Neuro-sama就是一個(gè)與眾不同的網(wǎng)絡(luò)主播，因?yàn)椤八敝辈ネ嬗螒?，以及和觀眾對(duì)話的這些行為，全部都是由AI控制的。作為內(nèi)容生產(chǎn)主體，Neuro-sama憑借其“虛擬自然人”身份的特殊性吸引了國(guó)內(nèi)外大量觀眾?！耙苍S當(dāng)前的智能機(jī)器人還不能真正理解自己所表現(xiàn)的‘內(nèi)容’或執(zhí)行的‘程序’，但是在社會(huì)生活尤其是家庭、醫(yī)療方面，我們與社交機(jī)器人的互動(dòng)越來(lái)越頻繁，移情在建立人與機(jī)器之間的關(guān)系中起著重要作用。”[8]可以說(shuō)，通過(guò)直播過(guò)程里人機(jī)交互（Human-Computer Interaction，HCI）這一活動(dòng)，大量觀眾可以從一種不確定性之中收獲到豐富的趣味，以及從人工智能的“人情味”舉動(dòng)之中尋找到特殊的溫暖與共鳴。而人機(jī)交互的智能化敘事顯然可以篩除低俗、消極內(nèi)容，將中華傳統(tǒng)美德體現(xiàn)于制作模式、故事創(chuàng)意等多個(gè)方面，從而對(duì)社會(huì)表達(dá)進(jìn)行豐富，使價(jià)值創(chuàng)造得到提高，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)相關(guān)文化產(chǎn)品在各類(lèi)群體中的“破壁

出圈”。

又比如說(shuō)，通過(guò)SoVits AI等人聲模型訓(xùn)練工具，可以使人工智能通過(guò)模仿已故藝術(shù)家的方式演繹新的作品，如AI歌曲、AI相聲等。甚至在智能技術(shù)場(chǎng)面助力下，我國(guó)的影視行業(yè)也在進(jìn)行著大膽的嘗試。在《傳說(shuō)》這第一部真正意義上用數(shù)字呈現(xiàn)的真人電影中，從業(yè)者就用AI技術(shù)復(fù)原了27歲的成龍，使得“年輕成龍”與現(xiàn)在的成龍出現(xiàn)在了同一個(gè)鏡頭之中。因此，人工智能技術(shù)的運(yùn)用，不僅使得受眾能夠重溫大師在過(guò)往呈現(xiàn)出的頂級(jí)視聽(tīng)魅力，并讓其在這個(gè)欣賞的過(guò)程中更好接受作品中所蘊(yùn)含的敘事價(jià)值。

不言而喻，AI音頻和視頻技術(shù)有利于通過(guò)共情方式激發(fā)人們了解、接受與發(fā)展中華傳統(tǒng)美德的動(dòng)力，務(wù)實(shí)有效地去提升人們的思想境界。當(dāng)然，人工智能技術(shù)所造就的超真實(shí)的形象與聲音，所帶來(lái)的不僅僅是正面影響。人工智能技術(shù)在視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)意象呈現(xiàn)背后所具有的過(guò)度同質(zhì)化、表面化和商業(yè)化，消磨了藝術(shù)本身所具有的獨(dú)特美感，不能充分展現(xiàn)文化內(nèi)容的深度與溫度。還有在視聽(tīng)審美背后人們對(duì)虛擬的超真實(shí)形象的過(guò)度迷戀等事實(shí)也需要引起關(guān)注。

并且，存在一個(gè)無(wú)法辯駁的問(wèn)題，即人工智能技術(shù)可能會(huì)在人類(lèi)的日常社會(huì)生活中產(chǎn)生一些危險(xiǎn)的倫理問(wèn)題。人工智能依賴(lài)于數(shù)據(jù)訓(xùn)練，因此，難以擺脫其開(kāi)發(fā)者的價(jià)值觀取向。在當(dāng)前主流訓(xùn)練數(shù)據(jù)之中，歐美文化情景遠(yuǎn)勝于其他文化情景，甚至也不乏資本主義殖民性語(yǔ)境的內(nèi)容，這種價(jià)值偏見(jiàn)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不公平與倫理歧視問(wèn)題，就要求我們拒絕生搬硬套西方模式。在作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)，探索構(gòu)建出人工智能非殖民主義的倫理策略，不僅需要擴(kuò)大本土數(shù)據(jù)采集范圍，添加以社會(huì)主義道德、中華傳統(tǒng)美德為主要內(nèi)容的數(shù)據(jù)對(duì)抗偏見(jiàn)。同時(shí)，這也需要國(guó)家積極構(gòu)建公平公正公開(kāi)的中國(guó)人工智能倫理體系，為新時(shí)代全球AI行業(yè)的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧與中國(guó)方案，“在面向未來(lái)的人工智能共同體框架下，人們亟須通過(guò)前瞻性視角對(duì)人工智能技術(shù)所引發(fā)的算法殖民等倫理問(wèn)題進(jìn)行規(guī)制，旨在構(gòu)建一種增強(qiáng)人類(lèi)福祉和維護(hù)社會(huì)正義的全新社會(huì)契約，這也與全人類(lèi)在人工智能時(shí)代追求美好生活的幸福愿景同向呼應(yīng)?！盵9]

此外，人工智能技術(shù)并不能完全代替人類(lèi)現(xiàn)實(shí)交往的需要，相反，作為信息技術(shù)的最新成果，它遮蔽了人的現(xiàn)實(shí)身份，反而可能對(duì)人的主體性產(chǎn)生不良影響，使得人喪失掉道德理想與道德信念，“信息技術(shù)動(dòng)搖了人的主體地位，信息技術(shù)加深了勞動(dòng)時(shí)間和非勞動(dòng)時(shí)間中的剝削，‘監(jiān)控社會(huì)’和‘信息繭房’限制了人的自由全面發(fā)展?！盵10]習(xí)近平總書(shū)記秉持著以人民為中心的立場(chǎng)，傳達(dá)了重要指示：“人工智能技術(shù)的應(yīng)用必須要以民生條件不斷改善和提升為根本目的，從滿足人民群眾對(duì)美好生活向往的需求出發(fā)。”[11]因此，如何使人工智能技術(shù)賦能以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化理應(yīng)得到認(rèn)真的審視與思考。

二、人工智能技術(shù)賦能傳統(tǒng)美德教育

《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》對(duì)“繼承中華民族幾千年形成的中華傳統(tǒng)美德”提出了要求，旨在培育增進(jìn)自身全面發(fā)展的時(shí)代新人[12]。實(shí)際上，在西方現(xiàn)代化模式陷入了理論困境的今時(shí)今日，人們?nèi)找嬉庾R(shí)到傳承中華傳統(tǒng)美德的重要性，因?yàn)樗仁恰暗赖陆ㄔO(shè)的不竭的源泉”，也是不同文明交流互鑒的主要推動(dòng)力之一。然而，問(wèn)題在于優(yōu)秀民族道德教育資源尚未得到積極開(kāi)發(fā)，我國(guó)的傳統(tǒng)美德教育在公民的道德知識(shí)、道德情感、道德意志養(yǎng)成的多個(gè)方面仍存在著不足。但是，智能時(shí)代的到來(lái)，就為立德樹(shù)人的傳統(tǒng)美德教育注入了新的生命力與實(shí)現(xiàn)路徑，體現(xiàn)出了人工智能技術(shù)強(qiáng)大的潛力和應(yīng)用前景。

首先，通過(guò)人工智能技術(shù)精準(zhǔn)算法與大數(shù)據(jù)的助力，為中華傳統(tǒng)美德敘事話語(yǔ)的傳承提供了全新路徑，更好滿足了公民對(duì)傳統(tǒng)美德知識(shí)的學(xué)習(xí)需求。中華古籍與其中所蘊(yùn)含的經(jīng)典文化信息可以借此得到更好保存，甚至是永久存續(xù)，并且通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)開(kāi)放共享，轉(zhuǎn)錄與分享也更為高效快捷。例如，據(jù)新聞報(bào)道，由國(guó)家圖書(shū)館（國(guó)家古籍保護(hù)中心）所建設(shè)的“中華古籍資源庫(kù)”，所發(fā)布的古籍資源已經(jīng)高達(dá)10.3萬(wàn)部（件），共2640萬(wàn)頁(yè)，其中讀者利用率最高的善本古籍，已有2萬(wàn)多部實(shí)現(xiàn)了上網(wǎng)[13]。同時(shí)，借助人工智能技術(shù)也可以對(duì)這些古代文本之中的中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行整合分析、提煉選擇，使崇德向善的道德力量在公民中得到精準(zhǔn)傳播，讓公民成為真誠(chéng)的道德踐行者。當(dāng)然，知識(shí)傳承路徑的多元化也意味著傳播門(mén)檻的降低，這勢(shì)必會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全、國(guó)家安全造成潛在的威脅，因此需要加強(qiáng)政府的引導(dǎo)與監(jiān)管作用，防微杜漸，牢牢把握國(guó)家對(duì)知識(shí)傳播的主導(dǎo)權(quán)。

其次，人工智能技術(shù)利用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)手段打破了實(shí)踐場(chǎng)域的壁壘，可以創(chuàng)造出沉浸式的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓公民能夠身臨其境，有利于公民道德情感的培養(yǎng)。

例如，央視播出的《典籍里的中國(guó)》這檔節(jié)目，就創(chuàng)新運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)演繹《論語(yǔ)》，展現(xiàn)出了以孔子及其門(mén)生為代表的先秦儒家的優(yōu)秀道德品質(zhì)，使觀眾聽(tīng)到當(dāng)時(shí)的聲音，看到歷史人物的互動(dòng)，甚至參與到故事中去，這種多感官的體驗(yàn)聯(lián)通了中華典籍與觀眾之間的情感紐帶，讓傳統(tǒng)美德的敘事更加生動(dòng)和直觀。

此外，人際互動(dòng)也通過(guò)社交平臺(tái)等智能技術(shù)移位到了智能網(wǎng)絡(luò)空間，從而可以跨越時(shí)空的阻礙，幫助不同文化背景的學(xué)生共享與理解各自的傳統(tǒng)美德，促進(jìn)全球視野下的美德教育，各美其美，美美與共。

最后，在政府部門(mén)做好監(jiān)管、保證算法的科學(xué)性與合理性的情況之下，人工智能系統(tǒng)本身就是一位“老師”，它在道德決策輔助方面可以提供即時(shí)的反饋，從而有利于公民道德意志的養(yǎng)成。道德意志的強(qiáng)弱主要反映于道德主體的道德活動(dòng)的堅(jiān)韌性、一致性與優(yōu)先性等多個(gè)維度。一個(gè)具有強(qiáng)大道德意志的公民，必須堅(jiān)貞不屈地做好自身的道德支撐，反映在中華傳統(tǒng)美德上，就是“要留正氣在人間”，就是要“咬定青山不放松”。因此，借助中國(guó)的人工智能治理方案，智能體不是被動(dòng)地為數(shù)據(jù)所驅(qū)動(dòng)，而是實(shí)現(xiàn)了由價(jià)值與因果的驅(qū)動(dòng)，從而通過(guò)具有說(shuō)服力的中華傳統(tǒng)美德語(yǔ)言，再加上透明可解釋的道德決策過(guò)程，建立與人類(lèi)學(xué)生之間的信任關(guān)系，最終增強(qiáng)公民的道德意志。

三、人工智能技術(shù)助力傳統(tǒng)美德融入人民美好生活

建設(shè)

新時(shí)代道德建設(shè)理應(yīng)適應(yīng)目前智能社會(huì)發(fā)展的客觀需要，然而，值得注意的是，我國(guó)目前道德領(lǐng)域存在不少問(wèn)題，一些丑惡的道德現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。倘若社會(huì)主義道德建設(shè)沒(méi)有取得良好成效，必然會(huì)成為制約全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的一大障礙。要解決這一問(wèn)題，可以在處理好社會(huì)主義道德與中華傳統(tǒng)美德關(guān)系的基礎(chǔ)上，利用人工智能技術(shù)充分彰顯中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值與永恒魅力，“深入闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念，深入挖掘自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德”[14]，使中華傳統(tǒng)美德在信息時(shí)代得到良好傳承，更好地引領(lǐng)新時(shí)代公民去為美好生活的建設(shè)而奮斗。

首先，人工智能技術(shù)本身的高質(zhì)量發(fā)展為中華傳統(tǒng)美德融入人民美好生活建設(shè)提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，人們只有在物質(zhì)富足的條件下，才會(huì)有充分地自覺(jué)去守護(hù)與捍衛(wèi)自身民族的優(yōu)良道德文化傳統(tǒng)。而人工智能技術(shù)不僅開(kāi)辟了全新的領(lǐng)域與賽道，還有利于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)全方位的深度改造升級(jí)，其在勞動(dòng)場(chǎng)景中的廣泛應(yīng)用就促進(jìn)了新質(zhì)生產(chǎn)力的良性發(fā)展。

正如馬克思所言：“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備?！盵15]一方面，較于過(guò)往低效而功能偏少的勞動(dòng)工具，人工智能技術(shù)如同一個(gè)助推器，通過(guò)智能化模擬人類(lèi)大腦，提高了人的勞動(dòng)能力和效率，為人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展提供了新的動(dòng)力，從而給勞動(dòng)者存留了較為豐富的自由時(shí)間。另一方面，人工智能技術(shù)拓寬了勞動(dòng)對(duì)象的深度和廣度，使人類(lèi)逐漸突破原有物理時(shí)空的局限，也賦予了人類(lèi)在“羅德島”跳躍的勇氣，能方便地探索神秘和未知的領(lǐng)域。例如，借助人工智能拓展了對(duì)宇宙空間、海洋空間的探索，另外就連虛擬空間本身也成為智能時(shí)代下新的勞動(dòng)對(duì)象。

其次，中華傳統(tǒng)美德若想融入人民的美好生活建設(shè)理應(yīng)“堅(jiān)持價(jià)值引導(dǎo)與情感關(guān)懷相統(tǒng)一”[16]，不是以未知的“他者”為導(dǎo)向，而是以現(xiàn)實(shí)中的、可感可知的人民為導(dǎo)向。人工智能技術(shù)就以自動(dòng)化的算法推薦作為特色，不僅是更具彈性、活性與感染性的傳播方式，而且還是與人民群眾的生產(chǎn)生活更加貼合的傳播方式。然而，桑斯坦在《信息烏托邦》中提出了“繭房效應(yīng)”（Cocooning effect）的理論，認(rèn)為公眾在信息領(lǐng)域往往受自己的興趣所支配，從而陷入了信息同質(zhì)化的“繭房”之中。而在信息傳播領(lǐng)域，以算法為特色、以流量為目的的人工智能技術(shù)如果運(yùn)用不當(dāng)，可能就會(huì)加劇“繭房效應(yīng)”的現(xiàn)象，導(dǎo)致重復(fù)低質(zhì)的內(nèi)容出現(xiàn)，不利于中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，這就對(duì)資源的質(zhì)量控制提出了要求。

此外，由著名的大眾傳播理論——“沉默的螺旋”（The Spiral Of Silence）可知，在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，若想要打造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間，需要科學(xué)合理有效地加強(qiáng)宣傳，而不是使具有主流意識(shí)形態(tài)的一方成為越來(lái)越沉默的“螺旋”。我們當(dāng)前的中華傳統(tǒng)美德宣傳媒介處于一個(gè)滯后時(shí)期，媒介在快速發(fā)展，但中華傳統(tǒng)美德的宣傳已經(jīng)落后于媒介一個(gè)較大的歷程。因此，要想把握好技術(shù)變革下的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，應(yīng)堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)美德作為指引，在程序編寫(xiě)與優(yōu)化的過(guò)程中建構(gòu)出有利于社會(huì)健康發(fā)展、具有積極倫理導(dǎo)向的智能算法。在發(fā)揮人工智能個(gè)性化推送功能的同時(shí)，使其科學(xué)合理地運(yùn)用中華傳統(tǒng)美德去解答用戶在人生態(tài)度、情感生活、行為舉止等方方面面的難題。而且，正如習(xí)近平總書(shū)記所要求的那樣：“推動(dòng)媒體融合發(fā)展、建設(shè)全媒體?！盵17]需要借助人工智能技術(shù)，使不同媒體深度融合，推動(dòng)主流媒體做好中華傳統(tǒng)美德的宣傳工作。

人工智能技術(shù)應(yīng)成為人民的“幫手”而不是“綁匪”。在正常監(jiān)管制度之下的人工智能，進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)秀道德價(jià)值引導(dǎo)之時(shí)，往往在隱私保護(hù)等方面更具有人文關(guān)懷的作用。因此，有理由相信，在有效利用人工智能技術(shù)這一方式的基礎(chǔ)上，可以引起受眾們的廣泛參與以及他們的輿論宣傳和調(diào)動(dòng)，從而緩解乃至消除多元化社會(huì)中華傳統(tǒng)美德的式微癥狀，有力度、有溫度地帶領(lǐng)人們走向美好生活。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)于中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，人工智能技術(shù)在其表現(xiàn)形式創(chuàng)新、賦能傳統(tǒng)美德教育與融入人民美好生活建設(shè)這三個(gè)方面擁有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。然而，任何技術(shù)的誕生都會(huì)與人的舊觀念產(chǎn)生沖突，從而制造顯性與隱性并存的倫理問(wèn)題，這給社會(huì)主義道德建設(shè)也帶來(lái)了全新而復(fù)雜的挑戰(zhàn)。

在新時(shí)代的語(yǔ)境中，促使人工智能技術(shù)制度建設(shè)的完善，將人工智能技術(shù)所具有的技術(shù)理性升華為以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值理性，必將使得中華傳統(tǒng)美德更好與社會(huì)主義現(xiàn)代文化、中國(guó)人民現(xiàn)實(shí)生活相融相通，從而在批判繼承的過(guò)程之中實(shí)現(xiàn)蓬勃復(fù)蘇。

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作者簡(jiǎn)介：

何郡持，男，漢族，四川成都人，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)。