論《邊城》與《陌上》抒情性的異同

【摘要】作為相隔近一個(gè)世紀(jì)的兩部作品，《邊城》與《陌上》都構(gòu)建了理想的鄉(xiāng)土空間，寄托作家的鄉(xiāng)土情懷。這兩部作品延續(xù)著自先秦以來(lái)的抒情傳統(tǒng)，用風(fēng)俗畫的書(shū)寫方式呈現(xiàn)個(gè)體的城鄉(xiāng)生存體驗(yàn)、知識(shí)分子的主體性思考，加之以抒情性的主體精神書(shū)寫方式，完成了對(duì)鄉(xiāng)村歷史圖景的建構(gòu)。即便面臨著時(shí)間與空間的限制，兩者呈現(xiàn)出極大的差異，但是兩部作品都十分自覺(jué)地繼承與發(fā)展著抒情傳統(tǒng)，在個(gè)體情感的抒發(fā)中透露出濃厚的時(shí)代關(guān)懷。通過(guò)對(duì)兩部作品的對(duì)比，觀照抒情傳統(tǒng)的發(fā)展脈絡(luò)，能夠更好地延續(xù)與發(fā)展抒情傳統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】《邊城》；《陌上》；抒情傳統(tǒng)；風(fēng)俗畫

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）43-0034-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.43.009

在中國(guó)文學(xué)的整個(gè)發(fā)展歷程中，作為先秦文學(xué)的代表作品，《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》具有濃厚的抒情性，對(duì)后世文學(xué)影響極大，其“詩(shī)騷傳統(tǒng)”也一直延續(xù)到當(dāng)代文學(xué)。直至20世紀(jì)70年代，學(xué)者陳世驤正式提出“抒情傳統(tǒng)”這一概念，對(duì)中國(guó)整個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)的性質(zhì)做出了界定。接續(xù)陳世驤的觀點(diǎn)，王德威指出，“抒情”二字分別指向中國(guó)文學(xué)主體情感抒發(fā)的形式和內(nèi)涵，在“興發(fā)自然的向往”和“形式勞作的要求”[1]之間，抒情具有強(qiáng)烈的張力，成為中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且獨(dú)具魅力的存在?！哆叧恰放c《陌上》雖然誕生時(shí)間相差甚遠(yuǎn)，但在共同的“興發(fā)自然的向往”和“形式勞作的要求”[1]中，實(shí)現(xiàn)著抒情話語(yǔ)在過(guò)去、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)之間的歷史化建構(gòu)。同時(shí)，由于二者地域的差異、作者身份的不同，對(duì)二者抒情性的對(duì)比也能夠提供更多關(guān)于如何延續(xù)抒情傳統(tǒng)的啟示。

一、《邊城》與《陌上》相同的抒情性

（一）不同階段中國(guó)農(nóng)村的切片

沈從文的《邊城》創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代，付秀瑩的《陌上》創(chuàng)作于2016年，兩部作品都誕生于時(shí)代快速發(fā)展變化的階段。不同階段農(nóng)村生活的橫截面，帶著浪漫抒情色彩出現(xiàn)在了現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中。

20世紀(jì)30年代的中國(guó)，帝國(guó)主義大舉入侵，整個(gè)國(guó)家處在帝國(guó)主義與封建主義的交鋒當(dāng)中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都面臨著現(xiàn)代化的沖擊。位于西南三省交界的茶峒小鎮(zhèn)仍處于傳統(tǒng)的熟人社會(huì)，比如船總順順努力打拼家業(yè)，無(wú)私助人，品行被湘西人認(rèn)同，因此被推舉為執(zhí)事人。但這幅理想的鄉(xiāng)村圖景也潛藏著危機(jī)，現(xiàn)代文明已悄然深入。在儺送選擇婚事時(shí)，人們紛紛認(rèn)為儺送會(huì)選擇王團(tuán)總的女兒，畢竟其陪嫁的碾坊“照例是屬于當(dāng)?shù)匦∝?cái)主的產(chǎn)業(yè)”“值大錢七百吊”[2]，穩(wěn)定收益、有趣味的碾坊勝于漂泊孤獨(dú)的渡船，已然成為人們的共識(shí)。這與人們對(duì)王團(tuán)總的羨慕一起，構(gòu)成邊城小鎮(zhèn)承接現(xiàn)代文明的有力證據(jù)。但封閉、原始的生活使他們對(duì)現(xiàn)代文明的感知十分有限，殘酷的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和滿目瘡痍的現(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)法進(jìn)入邊城的視野，沈從文在記錄20世紀(jì)30年代邊城社會(huì)景象的時(shí)候，也傳達(dá)出了對(duì)湘西人愚昧、麻木生活態(tài)度的擔(dān)憂。

付秀瑩的《陌上》寫于2016年，記錄了冀北平原的農(nóng)村生活。芳村位于華北平原，是一個(gè)借助皮革產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的、見(jiàn)證著中國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型全過(guò)程的當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村。芳村發(fā)展了三十多年皮革產(chǎn)業(yè)，除了在皮革廠工作，大部分青壯年選擇外出打工，其中大坡、永利都在外打工，村里有著大量的留守婦女、兒童和老人。隨著產(chǎn)業(yè)化、城市化的發(fā)展，金錢主義、消費(fèi)主義深刻影響著農(nóng)村生活的方方面面，《陌上》中大全、香羅、素臺(tái)便由于做生意掙了錢成了村里人奉承的對(duì)象。金錢至上的觀念正在逐漸瓦解傳統(tǒng)倫理道德，文中最為明顯的就是春米和建信之間的私情，為了自家飯館的生意，春米的公婆甚至主動(dòng)創(chuàng)造空間，迫使春米委身于建信。21世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)村是一個(gè)傳統(tǒng)倫理對(duì)抗、吸收現(xiàn)代性異質(zhì)元素的混合空間，金錢主義、消費(fèi)主義、倫理解構(gòu)和懷戀鄉(xiāng)土成了當(dāng)代鄉(xiāng)土敘事的新元素。

（二）風(fēng)俗畫的呈現(xiàn)方式

風(fēng)俗作為在特定地區(qū)和特定群體中長(zhǎng)期形成的社會(huì)習(xí)俗和風(fēng)尚，承載著深層的歷史與民族文化傳統(tǒng)。沈從文和付秀瑩書(shū)寫鄉(xiāng)村的獨(dú)特風(fēng)俗，以民俗嬗變透視人情世態(tài)，體味民族文化與抒情傳統(tǒng)的時(shí)代傳承。

沈從文以自己的家鄉(xiāng)為原型建構(gòu)起了文學(xué)上的湘西世界，將現(xiàn)實(shí)關(guān)懷灌注在楚地的風(fēng)俗人情中?！哆叧恰穼懥撕芏嘞嫖鞯幕閱始奕⒁约肮?jié)日習(xí)俗，比如“端午日，當(dāng)?shù)貗D女、小孩子，莫不穿了新衣，額角上用雄黃蘸酒畫了個(gè)‘王’字。任何人家到了這天必可以吃魚(yú)吃肉。大約上午十一點(diǎn)鐘左右，全茶峒人就吃了午飯。把飯吃過(guò)后，在城里住家的，莫不倒鎖了門，全家出城到河邊看劃船”[2]。在這個(gè)全民狂歡的節(jié)日，小城的年輕男人競(jìng)相參加龍舟競(jìng)賽和捉鴨子比賽，向女子們展示男性的勇猛和機(jī)智，也借此尋覓佳偶。在茶峒小城，端午節(jié)不僅充滿了濃厚的原始文化內(nèi)涵，更體現(xiàn)了青年男女對(duì)愛(ài)情的大膽追求，因此，沈從文也將翠翠的愛(ài)情故事與端午節(jié)緊密聯(lián)系在一起。在這個(gè)官民同樂(lè)的佳節(jié)，借助獨(dú)特的節(jié)日民俗，青年男女們傳達(dá)著愛(ài)意，顯示出湘西風(fēng)俗與民情的復(fù)雜張力。

在《陌上》中，付秀瑩按照四季節(jié)令、四時(shí)風(fēng)俗建構(gòu)文本，在芳村的日常生活中注入了深層文化意義。文中寫到人們?cè)谥星锛压?jié)做月餅、在端午節(jié)包粽子、在寒食節(jié)祭祀祖先等，這都是芳村長(zhǎng)期流傳下來(lái)的地方民俗。正是在這些風(fēng)俗的書(shū)寫中，芳村的人物悉數(shù)登場(chǎng)。在建信媳婦的娘家哥哥要娶兒媳婦的時(shí)候，付秀瑩借助人們前往喜事現(xiàn)場(chǎng)幫忙的這一風(fēng)俗，將眾多女性集中到了一起，呈現(xiàn)村民們之間的暗流涌動(dòng)，埋下了芳村權(quán)力變遷的暗線。作者將復(fù)雜、隱秘的農(nóng)村人事通過(guò)一場(chǎng)喜事呈現(xiàn)出來(lái)，使鄉(xiāng)村的瑣碎日常見(jiàn)證了村莊經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展變遷。家長(zhǎng)里短、飲食祭祀這些鄉(xiāng)村文化符號(hào)，不僅承載著鄉(xiāng)下人的價(jià)值觀和生活情趣，更顯出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)深厚的文化積淀。

（三）抒情詩(shī)的美學(xué)追求

學(xué)者陳世驤關(guān)注文學(xué)的自在自為狀態(tài)，提出中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)從整體而言就是一個(gè)抒情傳統(tǒng)。在《邊城》和《陌上》中，作家將抒情詩(shī)的美學(xué)追求滲透在文學(xué)創(chuàng)作中，以鄉(xiāng)土空間和故鄉(xiāng)人事構(gòu)建起抒情圖景，使傳統(tǒng)的抒情主體精神得到了創(chuàng)造性地再現(xiàn)。

《邊城》中茶峒小鎮(zhèn)位于三省交界、西南僻壤，文章開(kāi)篇就寫道：“這官路將近湘西邊境到了一個(gè)名為‘茶峒’的小山城時(shí)，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗?！盵2]老人、女孩子與黃狗構(gòu)成的這個(gè)家庭，生活在距離邊城一里之外的渡頭。相對(duì)于傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)，老船夫一家和他們所居住的西南邊陲一樣，處于邊緣狀態(tài)。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》介紹了中國(guó)完整的家庭結(jié)構(gòu)是由父系與母系、父母和子女構(gòu)成的，邊城這個(gè)一老人、一小孩、一狗組成的小家庭，是排除在縱向和橫向結(jié)構(gòu)之外的特殊家庭結(jié)構(gòu)，這個(gè)殘缺的家庭卻孕育出了沈從文高度認(rèn)可的美好人性。但是三個(gè)“一”又明確表示出這種美好人性的唯一性與虛幻性，如同這個(gè)獨(dú)特的小家庭，這種美好人性具有唯一性，無(wú)法延續(xù)。沈從文建構(gòu)的這個(gè)理想空間，在唯一的意義上就具有了某種悲哀，抒情傳統(tǒng)在這里既是對(duì)原始鄉(xiāng)村的懷念，也是對(duì)美好事物即將消失的悲傷與挽留。

《陌上》以芳村為基點(diǎn)，用近乎抒情詩(shī)與風(fēng)俗畫的小說(shuō)語(yǔ)言，塑造了女性群像。開(kāi)篇出場(chǎng)的是普通農(nóng)婦翠臺(tái)，為了兒子的工作有求于香羅，當(dāng)堂妯娌香羅打來(lái)電話“問(wèn)翠臺(tái)這兩天有沒(méi)有空，翠臺(tái)趕緊說(shuō)，有空有空。答得有點(diǎn)急，自己倒先紅了臉”[3]，農(nóng)婦翠臺(tái)的心酸與好強(qiáng)躍然紙上。除翠臺(tái)外，付秀瑩還著重描寫了因無(wú)法生子而內(nèi)心苦悶的香羅、通過(guò)出賣身體支持家庭經(jīng)濟(jì)的望日蓮、做裁縫以補(bǔ)貼家用的小鸞等女性。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中，芳村女人深受物質(zhì)文明與消費(fèi)觀念的影響，她們追求美容、燙發(fā)、樓房、汽車、新款手機(jī)等現(xiàn)代化的物質(zhì)符號(hào)，女性欲望在社會(huì)轉(zhuǎn)型中也愈加放縱，當(dāng)女性需求無(wú)法滿足時(shí)，這種欲望就轉(zhuǎn)化成不滿、怨恨，對(duì)周遭人事充滿敵意。不論翠臺(tái)、素臺(tái)、小鸞、愛(ài)梨，就連走出芳村、扎根北京的小梨，都受困于現(xiàn)代與傳統(tǒng)間撕裂的生命體驗(yàn)。付秀瑩用抒情言語(yǔ)展現(xiàn)了社會(huì)大裂變時(shí)代女性獨(dú)特的生存與情感困境，將抒情主體置于鄉(xiāng)村風(fēng)景與都市符碼之間，展示抒情主體在這種張力間的矛盾與掙扎。

二、《邊城》與《陌上》抒情性的差異

（一）各具特色的地方風(fēng)俗

湘西地處楚地，有著巫神傳統(tǒng)，所以沈從文的作品中有眾多邊地風(fēng)俗的書(shū)寫，展現(xiàn)出濃厚的異域色彩。而華北平原地處中原大地，深受儒道文化影響，風(fēng)俗習(xí)慣多與傳統(tǒng)宗族文化結(jié)合在一起，且與各地風(fēng)俗具有極大的相似性。在不同文化影響下，《邊城》與《陌上》的風(fēng)俗書(shū)寫也呈現(xiàn)出極大的差異。

在民俗學(xué)視域中，節(jié)日民俗是一種極具代表性的民俗事象，常常具有節(jié)日習(xí)俗、民間信仰、狂歡娛樂(lè)等多層面的文化內(nèi)涵。湘西地處楚地，楚地文化與中原地區(qū)的儒家文化有所不同，所以沈從文的作品中有眾多邊地風(fēng)俗的書(shū)寫，展現(xiàn)出濃厚的地方色彩。在湘西，端午節(jié)便匯聚了眾多獨(dú)特的表現(xiàn)形式，“這一天軍官、稅官以及當(dāng)?shù)赜猩矸莸娜耍辉诙愱P(guān)前看熱鬧”[3]，邊城全民狂歡、意趣盎然。地處水鄉(xiāng)的原始村落在端午節(jié)有著隆重的賽龍舟活動(dòng)，文中寫到“每當(dāng)兩船競(jìng)賽到劇烈時(shí)，鼓聲如雷鳴，加上兩岸人吶喊助威，便使人想起小說(shuō)故事上梁紅玉老鸛河時(shí)水戰(zhàn)擂鼓，牛皋水擒楊幺時(shí)也是水戰(zhàn)擂鼓”[2]。豪放的邊城百姓熱情地慶祝端午節(jié)，古老的民俗承載著邊城獨(dú)特的地方記憶。沈從文細(xì)致書(shū)寫茶峒的地方風(fēng)俗，認(rèn)真感知當(dāng)?shù)氐纳罟?jié)奏，讓讀者在湘西傳統(tǒng)民俗中體味湘西文化。

不同于湘西世界以節(jié)日來(lái)確定時(shí)間秩序，芳村更注重節(jié)氣?！赌吧稀沸ㄗ犹岬溃骸胺即暹@地方，最講究節(jié)氣。”[3]付秀瑩不吝筆墨地描寫了芳村一年中的重要節(jié)氣：正月初五點(diǎn)炮趕窮；正月十五看花燈，搭臺(tái)唱戲；正月十六游百??；寒食節(jié)上墳燒紙等，中原人依照節(jié)氣進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)，每逢初一十五更加講究，發(fā)展成了有特定儀式的節(jié)日活動(dòng)。不同于端午節(jié)邊城全民出動(dòng)的歡慶場(chǎng)景，芳村以包粽子與走親戚來(lái)慶祝這個(gè)古老的節(jié)日。湘西人熱情豪放，在中秋夜大膽追求愛(ài)情：“凡在這邊城地方，因看月而起整夜男女唱歌的故事，皆不能如期舉行?！盵2]芳村人則較內(nèi)斂，儒家文化影響下的宗族倫理秩序，使華北平原的人們多在家庭及宗族內(nèi)部空間活動(dòng)。點(diǎn)炮趕窮、游百病、祭拜祖先與上供等各種歲時(shí)民俗，反映了冀北平原人們樸素豁達(dá)的地域精神，以及祛災(zāi)納吉的美好愿望。

（二）多元融合的職業(yè)身份

作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作之外，還擔(dān)任其他的社會(huì)角色，他們將多重身份帶來(lái)的復(fù)雜生活經(jīng)驗(yàn)融入文學(xué)創(chuàng)作中，使作品具有鮮明的個(gè)人特色。沈從文身為大學(xué)老師，作品中有著對(duì)美好人性的渴望、對(duì)知識(shí)青年的關(guān)懷以及對(duì)國(guó)家民族的憂慮；而擔(dān)任編輯的付秀瑩更加關(guān)注新時(shí)代鄉(xiāng)村變革以及經(jīng)濟(jì)、文化多維度的發(fā)展。

從1931年開(kāi)始，沈從文先后在中國(guó)公學(xué)和青島大學(xué)任教，他一方面開(kāi)設(shè)寫作課，探討如何建構(gòu)故事情節(jié)；另一方面對(duì)“五四”以來(lái)的作家作品進(jìn)行了全面的梳理和閱讀，大學(xué)老師的身份極大促成了他個(gè)體的成熟。沈從文逐漸將個(gè)人生命體驗(yàn)和民族國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，在歷史與文化的縱深里，借助文學(xué)創(chuàng)作來(lái)反思社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀。在《邊城》對(duì)茶峒小鎮(zhèn)的敘述中，他以理性的眼光來(lái)審視都市與鄉(xiāng)村，觀察都市生活的奢侈墮落，反觀湘西殘酷的殺戮與農(nóng)村生活的凋敝。學(xué)院精英化的文化氛圍，民族國(guó)家的命運(yùn)糾葛，使得沈從文在強(qiáng)烈的故事性的敘述當(dāng)中，營(yíng)造出了烏托邦世界中悲劇的誕生與死亡，借湘西世界的命運(yùn)來(lái)觀照中國(guó)，茶峒小鎮(zhèn)承載了沈從文對(duì)國(guó)家未來(lái)命運(yùn)的想象，這部充滿了民族關(guān)懷與情感審視的作品也從文學(xué)審美進(jìn)入了社會(huì)功用的層面。

但付秀瑩對(duì)于鄉(xiāng)村的講述更多來(lái)源于童年記憶和親人轉(zhuǎn)述，雜志編輯的身份讓她在深情回望鄉(xiāng)土世界時(shí)保持了敏銳性，為新時(shí)代的山鄉(xiāng)巨變書(shū)寫貢獻(xiàn)了重要力量。付秀瑩的《陌上》聚焦華北平原上芳村的經(jīng)濟(jì)與道德變化，以此折射二者的潛在關(guān)系，同時(shí)編輯身份又暗中決定著故事走向，使這個(gè)普通村莊全方位介入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過(guò)程。比如開(kāi)篇就寫道翠臺(tái)一家為了兒子結(jié)婚重新購(gòu)買了宅基地，講述了當(dāng)代鄉(xiāng)村中土地和宅基地的流轉(zhuǎn)問(wèn)題 ； 女性家長(zhǎng)里短的日常對(duì)話中，處處透露著對(duì)金錢和消費(fèi)的向往，反映出現(xiàn)代金錢和消費(fèi)觀念對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的滲透等。同時(shí)，付秀瑩《小說(shuō)選刊》編輯的身份也使這部作品帶有強(qiáng)烈的文化引導(dǎo)傾向，付秀瑩深諳其作為整合與傳播社會(huì)文化的工作者，應(yīng)當(dāng)對(duì)文化做出引導(dǎo)。她以其編輯思維來(lái)進(jìn)行文學(xué)寫作，在作品中投注自己的鄉(xiāng)土情懷，也將芳村的社會(huì)亂象予以披露，在抒情化的鄉(xiāng)土敘事中滲透著理性關(guān)懷。

三、關(guān)于抒情傳統(tǒng)如何延續(xù)的思考

在幾千年的文學(xué)流變中，中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)始終呈現(xiàn)為重抒情或重?cái)⑹碌膬A向。隨著城市化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明逐漸瓦解，作家們自覺(jué)以鄉(xiāng)土?xí)鴮憣?duì)抗城市化，將抒情由情感宣泄延伸為具有社會(huì)功用的工具。抒情傳統(tǒng)自現(xiàn)代以來(lái)面臨著諸多困境，被現(xiàn)代工業(yè)文明所遮蔽，逐漸式微。但是從沈從文與付秀瑩的創(chuàng)作中，可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)注人性與憂思社會(huì)并非對(duì)立，二者實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的關(guān)系。沈從文借《邊城》來(lái)張揚(yáng)理想的生命形式，實(shí)現(xiàn)文化的再造和民族性格的重塑；付秀瑩書(shū)寫芳村來(lái)傳達(dá)對(duì)社會(huì)失序的擔(dān)憂，探討鄉(xiāng)村發(fā)展的可能性。如何延續(xù)這一抒情傳統(tǒng)，將個(gè)人情感與時(shí)代關(guān)懷納入同一軌道，使詩(shī)意與現(xiàn)實(shí)達(dá)到平衡，是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作需要關(guān)注的問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

在中西文化的影響下，陳世驤提出了中國(guó)文學(xué)抒情傳統(tǒng)論。自現(xiàn)代以來(lái)，廢名、沈從文、蕭紅、汪曾祺等人始終以抒情的筆觸呈現(xiàn)著時(shí)代面貌，抒情傳統(tǒng)也以堅(jiān)強(qiáng)的生命力存在文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中。

沈從文和付秀瑩的創(chuàng)作雖然相隔八十多年，但都自覺(jué)延續(xù)著抒情傳統(tǒng)，將“詩(shī)緣情”傳統(tǒng)帶入文學(xué)創(chuàng)作中。在《邊城》中，作家以詩(shī)意的眼光看待時(shí)代裂變中的湘西世界，將風(fēng)俗人情與民族國(guó)家聯(lián)系起來(lái)。進(jìn)入21世紀(jì)后，付秀瑩等作家開(kāi)始關(guān)注鄉(xiāng)土社會(huì)逐9XhQAcWBs8MwYx3Gcagg+w==漸消逝的問(wèn)題，將抒情脈絡(luò)與新時(shí)代的文學(xué)書(shū)寫聯(lián)系起來(lái)，以平和而深切的姿態(tài)審視著鄉(xiāng)土世界。通過(guò)分析兩部作品抒情性的異同，觀察從現(xiàn)代到當(dāng)代抒情傳統(tǒng)的“?！迸c“變”，對(duì)如何更好地融合抒情傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土文學(xué)有了更深的理解，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展也有了更為清晰、開(kāi)闊的視野。

參考文獻(xiàn)：

[1]王德威.史詩(shī)時(shí)代的抒情聲音：二十世紀(jì)中期的中國(guó)知識(shí)分子與藝術(shù)家[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2019.

[2]沈從文.沈從文全集[M].太原：北岳文藝出版社，2009．

[3]付秀瑩.陌上[M].北京：北京十月文藝出版社，2016．

[4]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012．

[5]陳世驤.中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014．

[6]王德威.抒情傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代性[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2010．

作者簡(jiǎn)介：

曹文昕，鄭州大學(xué)在讀碩士研究生。