論丁玲小說《母親》中曼貞的女性主義意識(shí)的覺醒與發(fā)展

【摘要】本文旨在分析丁玲長(zhǎng)篇小說《母親》中曼貞的女性主義意識(shí)的階段性轉(zhuǎn)變，即從對(duì)男女不公命運(yùn)的憤怒到對(duì)教育賦能女性的覺悟，再到自我意識(shí)與民族意識(shí)的交融，以此來揭示國(guó)際女性主義視野下的新女性形象，啟迪21世紀(jì)的青年女性傳承新女性的勇敢探索自我的精神品質(zhì)，發(fā)展積極健康的性別平等意識(shí)、建構(gòu)具有家國(guó)情懷的身份認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】新女性形象；《母親》；女性主義意識(shí)；覺醒；發(fā)展

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）43-0012-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.43.003

基金項(xiàng)目：2022年江蘇省大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“國(guó)際女性主義視野下的民國(guó)時(shí)期新女性研究”（20221032017Z）。

一、引言

長(zhǎng)篇小說《母親》是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名作家丁玲的一部未完成的作品，因其結(jié)構(gòu)和內(nèi)容已經(jīng)可以獨(dú)立成篇，故于1933年在上海首次出版。小說描寫了一位剛滿三十歲就失去丈夫的少婦曼貞如何從一名喪夫的弱女子一步步蛻變?yōu)闆Q心投身民族事業(yè)的新女性。

丁玲筆下的女性形象是豐富多彩的，但正如吳福輝在《母親》導(dǎo)言部分所寫的那樣：“如果沒有以《母親》曼貞為代表的中國(guó)近代歷史上第一代的婦女人物，那丁玲的女性系列也是不完滿的?！盵1]5對(duì)《母親》的現(xiàn)有研究多從革命背景、創(chuàng)作方法、人物形象等角度進(jìn)行解讀?！赌赣H》這部小說在辛亥敘事上的特殊價(jià)值在于規(guī)避了對(duì)革命的正面描寫，而著意于剖析和演繹辛亥革命所催生的社會(huì)生活層面的變革[3]42。

從創(chuàng)作方法總體上來看，該作品采取的是忠于生活本來面貌的客觀、冷靜的現(xiàn)實(shí)QzgTikmtf9tdpt3xzCJBTmy2Ev0YzXAAIBCZ47TGSaE=主義寫實(shí)方法，作家主觀情感的介入不十分明顯[5]18。在小說中，母親形象是被丁玲在創(chuàng)作中重新塑造了的，丁玲借助曼貞這個(gè)女性形象的母性書寫塑造了一個(gè)更為理想更為完美的母親[7]119。鮮有研究細(xì)致探析曼貞女性主義意識(shí)的階段性嬗變過程。因此，本文結(jié)合相應(yīng)的歷史背景，從女性主義視角分析曼貞成長(zhǎng)蛻變背后的女性主義意識(shí)的覺醒和發(fā)展。

二、曼貞女性主義意識(shí)的覺醒——對(duì)男女不公命運(yùn)的憤怒

曼貞女性主義意識(shí)的覺醒始于對(duì)性別不同帶來的命運(yùn)不同、命運(yùn)不公的質(zhì)問和憤怒。起初曼貞的性格展現(xiàn)的更多是順從、軟弱、無主見，這與當(dāng)時(shí)曼貞所處的父權(quán)制社會(huì)對(duì)像她這樣嫁入封建大家庭的女性所規(guī)定和期待的女性角色相符。

小說一開始是這樣描寫曼貞的出場(chǎng)的：“自從春天三老爺病后，這個(gè)屋里的女主人就百事都廢棄”[1]167“小菡的母親，三奶奶，一個(gè)剛滿三十歲的，新近死去了丈夫的少婦，悄然的坐在一張近床的大靠椅上，獨(dú)自的流著淚”[1]171。旁人眼中的曼貞完全是弱女子形象，用人幺媽說道：“我看身子要緊，起床才幾天，莫又倒下了，還要回武陵家去呢。”[1]172經(jīng)歷喪夫之痛的曼貞弱不禁風(fēng)、以淚洗面，其實(shí)自從嫁入這個(gè)大家庭的三老爺成為三奶奶后，曼貞就很清楚自己的依附性，“只覺得自己軟弱得很，沒有什么主見”[1]174。

將“人”等同于男性模式，僅僅在與男性的關(guān)系中定義女性，強(qiáng)調(diào)妻子對(duì)丈夫的服從，排斥女性的智力與政治權(quán)利[4]20。處于封建父權(quán)環(huán)境的曼貞自己也內(nèi)化了這些剝奪女性主體性的社會(huì)性別規(guī)范。丈夫三老爺“毛病就在只是那么想方設(shè)法地花錢，不顧前，不顧后”[1]177，曼貞卻“總不作聲，來了十年，一不問田地，二不問家當(dāng)，像做客一樣，住一陣，看不過家里樣子，吩咐轎子就回到娘家去了”[1]177。如今成為寡婦的她“只落二十幾膽田了，還背一身債”[1]177。一向順從、柔弱的曼貞在喪夫之后進(jìn)入了生命的至暗階段。

與男性受到的壓迫不同，女性除了因?yàn)閷儆谀硞€(gè)階級(jí)或階層等原因之外，還僅僅因?yàn)樯頌榕远艿綁浩萚4]9。成為寡婦的曼貞并沒有得到丈夫生前那些交往甚篤的朋友們的關(guān)照，而是被上門催債，用人幺媽這樣描述：“我現(xiàn)在才算看透了，平日客客氣氣，有禮貌，對(duì)寡婦可兇了?！盵1]176困厄中的曼貞決定帶著自己兩個(gè)年幼的孩子、奶媽和秋蟬離開鄉(xiāng)下，到武陵城娘家探親，這一出走選擇也是小說情節(jié)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)之一。

曼貞與許久未見的弟弟敘舊，卻發(fā)現(xiàn)弟弟前途無限光明，與“賣田還債”[1]203的自己形成鮮明對(duì)比。但曼貞并沒有把這一切歸因于自己的無能，相反，她認(rèn)為自己“什么都不弱于他”[1]203，而如今，弟弟卻擁有了先進(jìn)的思想和豐富的產(chǎn)業(yè)，難道這一切僅僅是因?yàn)槎诵詣e的不同嗎？不只是弟弟和自己的差異，還有弟弟的后代和自己的后代：弟弟的孩子成了外公那樣輝煌的人物，自己的孩子卻只能靠在她的小雞身上。這種不公發(fā)生在曼貞身上，也將蔓延到曼貞的兩個(gè)孩子。

對(duì)于曼貞來說，母親意味著希望和慰藉，是任何人都無法取代的存在：“在丈夫死了過后，還存著一絲希望，希望能倒在她慈愛的母親懷里哭”[1]173“她曾盼望過的那種放肆的痛哭，只有倒在母親懷里才能有的那種任情的傾瀉”[1]203。不幸的是，曼貞的母親也已過世，但是來自母親的那份母性力量在身為人母的曼貞身上滋長(zhǎng)，“雖然還想不到更遠(yuǎn)的地方去，她不過只有一個(gè)吃苦的決心，為了孩子們的生長(zhǎng)，她可以捐棄她自己的一切，命運(yùn)派定她該經(jīng)歷多少磨難，她都無畏的走去”[1]195。而她“一定要脫去那件奶奶的袍褂，而穿起一件農(nóng)婦的，一個(gè)能干的母親的衣服”[1]200。因此，在苦難的現(xiàn)實(shí)面前，隨著母性力量的生長(zhǎng)，曼貞爆發(fā)了對(duì)于生存困境的憤怒，潛存在她身上的女性主義意識(shí)開始覺醒，察覺到社會(huì)性別的不公：“尤其使她不甘服的，就是為什么她是一個(gè)女人，她并不怕苦難，她愿從苦難中創(chuàng)出她的世界來，然而，在這個(gè)社會(huì)，連同大伯子都不準(zhǔn)見面，把腳纏得粽子似的小的女子，即便有沖天的雄心，有什么用！”[1]204她意識(shí)到在這個(gè)父權(quán)制社會(huì)，女人的角色被社會(huì)規(guī)定死死限制住了，就如同她那被裹住的小腳一般，即使自己不懼苦難，有雄心壯志走出苦難并創(chuàng)造出屬于自己的天地，但這個(gè)父權(quán)制社會(huì)絲毫沒有她發(fā)揮才能的空間和機(jī)會(huì)。

男性和女性（社會(huì)性別）的建構(gòu)并不僅僅來源于男性和女性的身體（生理性別）；男性和女性都是社會(huì)建構(gòu)出來的，不是天生的，所謂男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)都是后天獲得的[4]172。自此，曼貞清楚意識(shí)到男女命運(yùn)的不公，這個(gè)“滿肚子都是悲苦，一半為死去的丈夫，大半還是為怎樣生活”[1]181的女人出于生存的本能，對(duì)父權(quán)社會(huì)制度提出自己的抗議。

三、曼貞女性主義意識(shí)的發(fā)展——從對(duì)教育賦能

女性的覺悟到自我意識(shí)與民族意識(shí)的交融

對(duì)教育賦能女性的覺悟極大地推動(dòng)了曼貞女性主義意識(shí)的發(fā)展，為后期情節(jié)發(fā)展埋下伏筆。與弟弟的談話在曼貞心中留下了揮之不去的印記，她漸漸意識(shí)到學(xué)問和思想的重要性，“他讀書了，她只關(guān)在房子里學(xué)繡鞋上的花，他又進(jìn)了學(xué)，她只能在屏門后羨慕他的榮耀”[1]204。與此同時(shí)，一個(gè)微弱的念頭也在她心里生根發(fā)芽，而在與各家太太一起吃飯說笑后，這個(gè)念頭變成了希望。

1922年頒布的《壬戌學(xué)制》第一次以法律的形式規(guī)定了女子同男子具有平等的受教育權(quán)，為女子教育的發(fā)展提供了法律保障[8]91。而在這樣的背景下，曼貞聽到了吳家嬸子的近況，她“在上海進(jìn)了一年多學(xué)堂，腳也放了，頭上不戴花不戴鈿，衣衫樣子也是上海派兒，好瞧不起人兒”[1]212。這些話在別人眼中不過是幾句牢騷，在曼貞眼中卻截然不同，她心里明白，自己在這個(gè)家里是沒有半點(diǎn)權(quán)力的，盡管娘家人嘴上說著幫她，心里卻不以為意，因此，能使其從困境中突圍的只有曼貞自己。在絕望的生存處境下，這次談話仿佛是一根救命稻草，被曼貞死死抓在手里，她驚喜地發(fā)現(xiàn)，讀書或許可以改變自己的處境，在娘家獲得話語權(quán)，雖說是渺茫的希望，但也是唯一的希望。自此，曼貞迎來了其女性主義意識(shí)發(fā)展的第二個(gè)階段：“她心里就總像有個(gè)什么東西梗著，許多問題得不到解決，不好意思拿出來商量，她實(shí)在有點(diǎn)心動(dòng)，她從小便羨慕她的弟兄，她是不愿意只躲在里屋過一生的”[1]213。從那天起，“她一個(gè)人天天心里打著算盤，很急的想看看這要做先生了的人”[1]213。教育是否能夠賦能身為女性的她，曼貞心中并不確定，但只要有機(jī)會(huì)改變自己的現(xiàn)狀，無論是多么微小的機(jī)會(huì)，她也愿意嘗試。

事實(shí)上，曼貞并不是文盲，她有過讀洋書的經(jīng)歷，小說中也不止一次提到了這一細(xì)節(jié)。大姑奶奶讓曼貞講點(diǎn)故事聽：“你看的那些什么外國(guó)女人的書，像從前你講的一個(gè)什么從軍的女人就好聽”[1]183“她看過幾本從外國(guó)翻譯來的小說，她不知有多么羨慕她們”[1]213。美國(guó)女性在爭(zhēng)取選舉權(quán)的斗爭(zhēng)中遇到了很大的阻力，男權(quán)主義者甚至用醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)來為自己反對(duì)女性選舉權(quán)作辯護(hù)……直到1920年8月，美國(guó)女性才獲得完全的選舉權(quán)，這一權(quán)利被載入美國(guó)憲法的第19修正案[4]38。而就在大多數(shù)女權(quán)主義者把自己的注意力集中于婦女參政的同時(shí)，美國(guó)女性作家們開始探索那些在婦女贏得參政權(quán)之后很久還存在的問題[6]329。閱讀這些洋書籍，曼貞知道外國(guó)女人和中國(guó)女人是不同的，“她們不裹腳，只纏腰……她們也讀書，做許多事，還要參政呢，就是要做官”[1]213。

毫無疑問，正是通過閱讀這些滲透外國(guó)女性主義意識(shí)的洋書，曼貞最初覺醒的女性主義意識(shí)逐漸變得堅(jiān)定清晰，她渴望自己也能像那些爭(zhēng)取男女平等的獨(dú)立的外國(guó)新女性一樣讀書識(shí)字、接受教育，還要做許多事、發(fā)揮才能、改變命運(yùn)。

教育給予女性嶄新的認(rèn)知，使得她們可以不斷自我探索，更新對(duì)自我和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，打破父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的種種束縛，在生活中勇敢地做出選擇。長(zhǎng)期的心理斗爭(zhēng)使得曼貞不愿回到鄉(xiāng)下繼續(xù)做回農(nóng)婦，相反，她想留下來讀書，“她實(shí)在想，而且要，她不愿再依照原來那種方式做人了，她要替自己開辟出一條路來”[1]219。她不顧周圍人的冷嘲熱諷，進(jìn)了學(xué)堂，也開啟了塵封已久的信息閥門，進(jìn)而迎來了全書的最高潮。

在國(guó)家危亡之時(shí)，越來越多的人意識(shí)到女性力量的重要性，將“民權(quán)”與“女權(quán)”聯(lián)系到一起。金天翮等主張女性解放論以對(duì)抗民族之?dāng)?，主張以做“?guó)民之母”為目的的“女權(quán)”；林宗素主張“由學(xué)問競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)而為權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)。先具資格，而后奮起奪得之，乃能保護(hù)享受與永久”[9]11-17。進(jìn)入學(xué)堂后的曼貞發(fā)生了巨大的改變，“她已經(jīng)完全解去裹腳布，只像男人一樣用一塊四方的布包著”[1]241“她開始認(rèn)為如今的世界不同了，女人也可以找出路的”[1]244。漸漸地，“她常常一想起國(guó)事，就如芒在背，日夜不安”[1]257。身邊同在學(xué)堂讀書的女人們也有著同樣的想法：從“假如有需要我的地方，我是不怕死的”[1]255到“互相幫助，將來在社會(huì)上做事”[1]258。蛻變后的曼貞和這些志同道合的新女性互幫互助，其女性主義的自我意識(shí)和國(guó)家危亡時(shí)期的民族意識(shí)融為一體，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和國(guó)家民族命運(yùn)緊密相連。

《母親》是一部自傳體小說，曼貞的原型正是作者丁玲的母親，她對(duì)丁玲有著巨大的影響。丁玲自幼喪父，母親從未放棄學(xué)習(xí)和奮斗，一步步考入“湖南省立第一女子師范學(xué)?！?，成為一名教育工作者。而小說中這種“母親”和“母親的母親”之間的關(guān)系代表著母性的延續(xù)和回歸。其母性書寫在展現(xiàn)母性回歸的同時(shí)也在塑造作者認(rèn)可的時(shí)代新女性形象，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任的統(tǒng)一[7]119?！爸袊?guó)婦女的責(zé)任既然重大，則中國(guó)婦女所需要的本身的努力自亦與之成正比”[2]284。以曼貞和她身邊同在學(xué)堂讀書的女人們?yōu)榇淼倪@些現(xiàn)代女性隊(duì)伍不斷壯大，她們女性主義的個(gè)人意識(shí)和家國(guó)情懷的民族意識(shí)相融合，綻放出新女性的力量。

四、結(jié)束語

通過分析丁玲《母親》中曼貞女性主義意識(shí)覺醒的階段性轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了新女性的成長(zhǎng)歷程。由生存本能和母性力量迸發(fā)引發(fā)的性別主體意識(shí)的覺醒，到迫切想通過教育賦能女性、知識(shí)改變命運(yùn)的權(quán)利意識(shí)，再到自我意識(shí)與民族意識(shí)的交融，曼貞這位承受喪夫之痛的傳統(tǒng)婦女一步步走來，逐步掙脫封建父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性社會(huì)角色的規(guī)定和束縛，勇敢地追求性別平等、為自己開辟一條新路，走出小家接受新知、結(jié)識(shí)志同道合的新女性并相互鼓勵(lì)，決心為民族、國(guó)家謀解放而奉獻(xiàn)自己的力量，構(gòu)建了獨(dú)特的新女性形象。

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作者簡(jiǎn)介：

閆雨嘉，女，蘇州科技大學(xué)英語師范專業(yè)。

羅媛，通訊作者，女，蘇州科技大學(xué)外國(guó)語學(xué)院教授，南京大學(xué)文學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事女性文學(xué)、師范教育研究。