論黛玉別號(hào) “ 瀟湘妃子 ” 的深層意蘊(yùn)

【摘要】林黛玉在《紅樓夢(mèng)》中有“瀟湘妃子”的別號(hào)。此號(hào)除了與她居住的地方叫瀟湘館，以及和她本人愛(ài)哭的性格與“湘妃涕竹”神話有關(guān)外，其實(shí)還具備著更深層的意蘊(yùn)。比如“還淚”和“涕竹”之間的聯(lián)系，“竹”這一意象和黛玉的關(guān)系，還有“湘妃”本為兩人，用在黛玉身上，是否影射在黛玉之下，還有另一位“湘妃”與之密不可分。

【關(guān)鍵詞】林黛玉；瀟湘妃子；竹

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）41-0038-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.41.011

一、林黛玉與竹

“湘妃”與“湘妃竹”這兩個(gè)意象從古至今都是密切相連的，在一定程度上二者甚至可以互通。提及“湘妃”，首先想到的就是她們淚灑斑竹的事跡，想到斑駁的湘竹。因而林黛玉被冠以“瀟湘妃子”的稱號(hào)，其內(nèi)涵不僅囊括了“湘妃”事跡，與“湘妃竹”以及由此而衍生的“竹”的意蘊(yùn)也息息相關(guān)。

（一）湘妃涕竹和絳珠還淚

“湘妃涕竹”來(lái)源于娥皇女英的神話故事。晉張華《博物志》中記載：“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑?！痹凇都t樓夢(mèng)》中，這一神話被曹公巧妙化用，湘妃涕竹不僅與黛玉愛(ài)哭的性格相勾連，更與黛玉的前世“絳珠仙草”還淚一說(shuō)所聯(lián)結(jié)。

絳珠仙草因受神瑛侍者灌溉之恩，在神瑛侍者凡心偶熾、下凡造歷幻緣時(shí)一同前去欲償還恩情，絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無(wú)此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過(guò)他了。”所以作為絳珠轉(zhuǎn)世的林黛玉，就被賦予了愛(ài)哭的特點(diǎn)，尤其是在面對(duì)賈寶玉或是與賈寶玉有關(guān)的事情時(shí)，更是頻頻泣淚。而關(guān)于黛玉還淚和湘妃涕竹神話之間的聯(lián)系，最明顯的體現(xiàn)莫過(guò)于第三十四回。寶玉在遭賈政笞打之后擔(dān)心黛玉傷心，托晴雯為黛玉送了兩張帕子，黛玉拿到帕子后體貼出了寶玉的心意，往上題詩(shī)三首，其三便是“彩線難收面上珠，湘江舊跡已模糊。窗前亦有千竿竹，不識(shí)香痕漬也無(wú)？”

在湘妃涕竹的神話中，我們能看到千年之后從書(shū)中走出的黛玉身上同樣為情執(zhí)著的特質(zhì)，同樣為情而垂淚的身影，那么，這一故事又是如何與“還淚”一說(shuō)相聯(lián)系的呢？根據(jù)歐麗娟老師的觀點(diǎn)，她認(rèn)為林黛玉的還淚以及最后淚盡而亡的結(jié)局，并非直接來(lái)源于娥皇女英的神話，而是經(jīng)由李白改造之后的《遠(yuǎn)別離》才最終將這一意蘊(yùn)得以延展和豐富。原神話中只有湘妃涕淚，以及涕淚之后所形成的湘妃竹情節(jié)，卻并沒(méi)有關(guān)于“淚盡而亡”一說(shuō)的內(nèi)涵，但在李白的詩(shī)歌中，清楚地寫(xiě)道：“蒼梧山h0yQEurJQdDUbRO7flJMMQ==崩湘水絕，竹上之淚乃可滅?！贝颂幍摹吧n梧山崩”和“湘水絕”，從表面上看，是作為外在自然景觀的山與水的消亡，深推敲下去，這種消亡，又可以象征一切形體的消亡，包含天地、個(gè)人，甚至是存在于世間的所有事物，而當(dāng)個(gè)人的形體真正消亡時(shí)，眼淚才會(huì)隨之泯滅，情才會(huì)由之飛散，這樣，便使得形體消亡與淚盡之間，搭建出了一條有機(jī)的橋梁，即“形體”與“眼淚”共生共滅。而這一內(nèi)涵，在《紅樓夢(mèng)》中也得到了很好的印證。

書(shū)中第四十九回，黛玉對(duì)寶玉說(shuō)到自己最近的情況：“近來(lái)我只覺(jué)心酸，眼淚卻像比舊年少了些的。心里只管酸痛，眼淚卻不多?！睆臅?shū)中種種線索以及脂硯齋的批語(yǔ)來(lái)看，可以推斷林黛玉應(yīng)該逝于釵玉成親、賈府真正沒(méi)落之前，不管是一百零八回之說(shuō)還是一百二十回之說(shuō)，此情節(jié)在書(shū)中都處于近一半的位置。而這時(shí)的黛玉眼淚已經(jīng)是一年比一年少，且并不多了，再根據(jù)絳珠仙草要將自己一生的眼淚還給神瑛侍者的說(shuō)法，可見(jiàn)此時(shí)黛玉正在一步步走向自己的死亡，而當(dāng)她的眼淚真正流盡，灌溉之恩償還盡之日，就是她真正逝去之時(shí)。

（二）竹綠：黛玉生命的色彩

周汝昌先生在他的《紅樓藝術(shù)》中說(shuō)：“蓋紅者，實(shí)乃整部《紅樓》的一個(gè)焦點(diǎn)?！痹凇都t樓夢(mèng)》全書(shū)中可以找到不少關(guān)于“紅”的身影。如下雪時(shí)眾人穿的斗篷是紅色，賈母簪在發(fā)間的菊花是紅色，寶玉、鳳姐愛(ài)穿的衣服顏色是紅色……但在這一片紅色之中，黛玉卻以她“綠色”的身姿佇立于其中。黛玉初進(jìn)賈府時(shí)，與邢夫人坐的是“翠幄青紬車”，賈母將她安置的地方叫做“碧紗櫥”，甚至就連她的名字，“林”字和“黛”字，本義也關(guān)合綠色和青色。于是，這樣一位與“綠”和“青”息息相關(guān)的女子，在搬入大觀園時(shí)，自然而然就選擇了與自己生命相洽的一年常青的瀟湘館。

《紅樓夢(mèng)》中對(duì)瀟湘館的描寫(xiě)著墨凡多，但每次提及時(shí)都無(wú)不在強(qiáng)調(diào)它的清綠。賈政與眾人初次游覽瀟湘館時(shí)，寫(xiě)到這里“有千百竿翠竹遮映”，寶玉為之題聯(lián)“寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼”；當(dāng)賈寶玉順路走到瀟湘館時(shí)，入目是“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”，看到“一縷幽香從碧紗窗中暗暗透出”；黛玉自己在瀟湘館行臥起居時(shí)，“只見(jiàn)滿底下竹影參差，苔痕濃淡”“窗外竹影映入紗來(lái)，滿屋內(nèi)陰陰翠潤(rùn)，幾簟生涼?！贝渲裆钌睿瑓矃惭谟?，寂寂無(wú)聲，因而鼎中飄出的輕煙才會(huì)是綠色，手指觸碰到棋子才會(huì)覺(jué)得分外幽涼，也只有這般幽深寂靜，“苔痕上階綠，竹色入簾青”的蒼翠深遠(yuǎn)，才不負(fù)黛玉平昔臨窗讀書(shū)的悠閑寧?kù)o，堪配她不流于俗世的滿腹才情。正如寫(xiě)出“淡極始知花更艷”的寶釵，象征冷靜與自持的白色是她性格的本質(zhì)顏色，同樣，綠色也是黛玉的生命色彩。它象征著生命力，正如黛玉會(huì)在死氣沉沉的封建教條下常常流露出自己鮮活的叛逆；它代表著寧?kù)o，恰似曹雪芹描寫(xiě)黛玉時(shí)說(shuō)她“嫻靜時(shí)如姣花照水”，在鬧哄哄你方唱罷我登場(chǎng)的紛紛攘攘的塵世之中，黛玉有著屬于自己的一方天地和心境。

（三）竹德：黛玉高雅的品質(zhì)

《詩(shī)經(jīng)·淇奧》寫(xiě)道：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！痹?shī)中借綠竹的挺拔、青翠來(lái)歌頌君子的高風(fēng)亮節(jié)，由此開(kāi)創(chuàng)了以竹喻人的先河，從此，借“竹”來(lái)贊頌文人雅士道德品質(zhì)的傳統(tǒng)延續(xù)至今。

妙玉住在玄墓蟠香寺時(shí)，山上有漫山遍野的梅花，居于大觀園櫳翠庵中時(shí)，庵中亦有燦如胭脂的紅梅。曹公深知，讀者深知，只有孤削如筆，清瘦舒朗的梅花梅枝，才符合妙玉清高孤傲、灑落潔凈的品性。同樣，只有如黛玉那般的清華澹泊、傲骨凌霜，才配得上瀟湘館滿院的蕭疏。錚錚翠竹，是黛玉至堅(jiān)至真的寫(xiě)照。面對(duì)王夫人的陪房周瑞送宮花的做法，她可以直白地表達(dá)出自己的不滿；當(dāng)著薛姨媽這位長(zhǎng)輩的面，也完全可以借與雪雁說(shuō)話來(lái)暗諷寶玉；當(dāng)劉姥姥游玩大觀園，之后再連吃喝帶打包帶走一車東西后，她仍可以談笑自若戲謔一句“母蝗蟲(chóng)”。

李贄在他的《童心說(shuō)》里說(shuō)道：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！摈煊竦那?、黛玉的性，全都源于她的本真，而這份本真，便是出自她的一顆“真心”，這種真心，讓她為人做事皆能保持坦誠(chéng)，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，黛玉是完全符合李贄筆下具有赤子之心、完整人格的人。她可以活得就像一株竹子，不需要像藤蔓那樣依石攀援才能勃發(fā)，也不必像柳絮那樣憑風(fēng)借力才可以直上青云，黛玉只需要做自己，傲然挺立，堅(jiān)貞不移，縱使雪壓枝頭，霜欺枝葉，也自有自己的不彎和蒼翠。

二、名雖一個(gè)，暗合兩人

為黛玉起“瀟湘妃子”的別號(hào)，其依據(jù)除了來(lái)自她本身所居的瀟湘館，以及她與湘妃、湘竹共同的特質(zhì)外，還需值得深思的一點(diǎn)便是：湘妃原指娥皇女英二人，現(xiàn)將“瀟湘妃子”一稱置于黛玉一人身上，是否影射在這個(gè)稱號(hào)下，除了黛玉還另有一位“湘妃” ？并且二人關(guān)系是否如同書(shū)中的甄玉與賈玉一樣具有顯隱之分，或者是存在某種相似或?qū)χ诺年P(guān)系？

根據(jù)《紅樓夢(mèng)》文本、脂硯齋批語(yǔ)等線索脈絡(luò)，再結(jié)合諸位紅學(xué)家的觀點(diǎn)看法，可大致推斷出在黛玉背后的另一位“瀟湘妃子”或許應(yīng)為薛寶釵、史湘云、妙玉三者中之一。

（一）寶釵之說(shuō)

在《紅樓夢(mèng)》“蘅蕪君蘭言解疑癖”一卷中，開(kāi)篇脂批便提到：“釵玉名雖兩個(gè)，人卻一身，此幻筆也。今書(shū)至三十八回已過(guò)三分之一有余，故寫(xiě)是回使二人合二為一。請(qǐng)看黛玉逝后寶釵之文字便知余言不謬矣?！辈⑶以诘诙刂校瑢?xiě)到賈母出資為寶釵慶生，批語(yǔ)對(duì)曹公為何不寫(xiě)賈母為自己所溺愛(ài)之黛玉作生辰，卻反而特意去寫(xiě)寶釵這一奇怪的現(xiàn)象也做出了自己的解釋：“此書(shū)通部皆用此法……不寫(xiě)而是寫(xiě)也”“將薛、林做甄玉、賈玉看書(shū)，則不失執(zhí)筆人本家?！薄都t樓夢(mèng)》的殘缺使得讀者無(wú)緣看到黛玉逝后寶釵是何模樣，因此也就無(wú)法探究脂批所說(shuō)的釵玉實(shí)乃一人是否真實(shí)，但可以肯定的是，黛玉和寶釵的關(guān)系，絕對(duì)不僅僅只是表面上看到的對(duì)峙那么簡(jiǎn)單。

先從釵黛之間的關(guān)系來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》中曾多次將林黛玉與薛寶釵并舉，使得二人呈現(xiàn)出雙水分流、兩峰對(duì)峙之勢(shì)。《枉凝眉》中寫(xiě)道：“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕?！惫磐駚?lái)的通俗觀點(diǎn)都是：“閬苑仙葩”是指黛玉這株絳珠仙草，“美玉無(wú)瑕”則是賈寶玉這塊玉石，所以這支曲子實(shí)際上是寶黛二人的愛(ài)情悲歌，其實(shí)并不然。與其說(shuō)《枉凝眉》是在悵恨寶黛的情深緣淺，不如說(shuō)是在嗟嘆釵黛的不幸命運(yùn)。書(shū)中開(kāi)卷第一回提到神瑛侍者居住的地方為“赤瑕宮”，瑕乃玉有病也，是瑕疵之義，因此，作為神瑛侍者轉(zhuǎn)世的寶玉實(shí)際上是“瑕疵品”，是有瑕之玉。而“閬苑仙葩”中的“葩”，本義是指花之麗采美盛，而非在說(shuō)草，書(shū)中又提及過(guò)寶釵和黛玉二人一人為姣花，一人為纖柳，所以，如果我們把“美玉無(wú)瑕”看作是在形容黛玉，而“閬苑仙葩”是在指射寶釵，那么解釋會(huì)更合理一點(diǎn)。另外，脂批曾評(píng)“黛玉為十二釵之冠”，而在“壽怡紅群芳開(kāi)夜宴”一回中，寶釵抽到的花簽又是“艷冠群芳”，且后來(lái)黛玉抽到芙蓉花簽后，簽上還注云：“自飲一杯，牡丹陪飲一杯。”在《紅樓夢(mèng)》里，“釵”指代女子，“群芳”同樣是指女子，二人同為冠首，故其地位齊等。

再?gòu)拟O黛與寶玉的關(guān)系來(lái)看。第五回賈寶玉在太虛幻境時(shí)曾與警幻仙姑之妹兼美行以云雨之事，對(duì)于兼美的描寫(xiě)，書(shū)中說(shuō)道：“其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風(fēng)流裊娜，則又如黛玉?！敝嘣u(píng)“兼美”乃是“蓋指薛林而言也”。又有第六十二回描寫(xiě)寶玉生日的情景：“寶玉正欲走時(shí)，只見(jiàn)襲人走來(lái)，手內(nèi)捧著一個(gè)小連環(huán)洋漆茶盤(pán)，里面可式放著兩鐘新茶……說(shuō)著自拿了一鐘。”后來(lái)另一鐘則被同在一處的寶釵和黛玉分飲完了。在婚俗之中，“吃茶”，意味著許婚，指舊時(shí)女子受聘于男家，鳳姐就曾對(duì)黛玉開(kāi)過(guò)玩笑：“你都吃了我們家的茶，怎么不給我們家做媳婦。”而關(guān)于“兩杯”，則暗合“合巹”。在《禮記·昏義》中有：“以一瓠分為兩瓢，謂之巹。壻之與婦各執(zhí)一片以酳，故云‘合巹而酳’?！边@里雖然并非是傳統(tǒng)意義上的一瓠兩瓢，但一盤(pán)兩茶，各拿一杯，同樣也呈現(xiàn)出了“合巹”的意味。兩杯之中，一杯為寶玉所執(zhí)，另一杯為釵黛二人共飲，在加之《紅樓夢(mèng)》通篇所呈現(xiàn)出來(lái)的“金玉良緣”和“木石前盟”的紛爭(zhēng)，不難看出寶黛釵三人之間確實(shí)存在著明確的婚戀糾葛，甚至可以說(shuō)是如同娥皇女英二女那樣“共嫁一夫”的關(guān)系。

（二）湘云之說(shuō)

如果說(shuō)寶釵是因?yàn)楹枉煊裰g存在著似對(duì)峙又似統(tǒng)一的關(guān)系，且與寶玉都有著不可割裂的姻緣糾葛而被認(rèn)為是另一位“湘妃”的話，那么史湘云則是緣于她和“湘”本身的不解之緣而被我們推斷為“瀟湘妃子”背后的另一位“湘妃”。

“湘”，本義是指湘水、湘江。湘云的判詞中有：“展眼吊斜暉，湘江水逝楚云飛”，關(guān)于她的曲子《樂(lè)中悲》中也寫(xiě)到“終究是云散高唐，水涸湘江?！睙o(wú)論是湘云的名字，還是她的判詞、曲子，我們都可以知道，“湘云”的“湘”字，暗合的是湘江之義，并且“水涸湘江”一句，更是直接化用了娥皇女英的典故?！读信畟鳌分虚_(kāi)篇記載道：“有虞二妃者，帝堯之二女也。長(zhǎng)娥皇，次女英……舜陟方，死于蒼梧，號(hào)曰重華。二妃死于江湘之間，俗謂之湘君?！倍鸹逝⒃谒此篮笞罱K死于湘江，而湘云的結(jié)局，也應(yīng)是在“云散高唐”，也就是夫妻離散、恩情斷絕之后，孤苦漂泊在湘江附近。

同時(shí)，黛玉和湘云之間還存在著相似的處境。黛玉父母相繼而亡，于是在賈府之中過(guò)著寄人籬下的生活，湘云也同樣如此?！榜唏僦g父母違”，湘云還在襁褓之中時(shí)，便父母雙亡，然后由叔叔嬸嬸養(yǎng)育長(zhǎng)大，雖然是出身于四大家族中的史家，但卻過(guò)得并不如意。同樣的“寄人籬下”，同樣都有點(diǎn)“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的意味，而湘云也幾次對(duì)黛玉說(shuō)起“我也和你一樣”。

湘黛兩人，都與湘江有著不可分割的緣分，都有著孤苦無(wú)依的身世處境，作為與黛玉有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的湘云，的確可以說(shuō)她是黛玉身旁的另一位湘妃。

（三）妙玉之說(shuō)

妙玉與黛玉，二人皆以“玉”為名，似乎從名字上看來(lái)就想讓人猜測(cè)二人之間存在著某種相似，事實(shí)上的確如此。

妙玉第一次出現(xiàn)在書(shū)中是林之孝家的向王夫人回稟她的身世：“本是蘇州人氏，祖上也是讀書(shū)仕宦之家。因生了這位姑娘自小多病，買(mǎi)了許多替身兒皆不中用，到底這位姑娘親自入了空門(mén)，方才好了，所以帶發(fā)修行，今年才十八歲，法名妙玉。如今父母俱已亡故?！睆牧种⒓业拿枋鰜?lái)看，其實(shí)不難看出與黛玉家世相仿的影子。黛玉祖籍是姑蘇，而姑蘇本就是蘇州的別稱；林如海乃前科探花，林家祖上曾襲過(guò)列侯，到了林如海又襲了一代，書(shū)中說(shuō)林家是“雖系鐘鼎之家，卻亦是書(shū)香之族”；黛玉身有不足之癥，從會(huì)吃飲食起便開(kāi)始吃藥，卻皆不見(jiàn)效，三歲時(shí)賴頭和尚提出要化她出家，因她父母固是不從才作罷。她二人都是一樣的來(lái)自蘇州，家中皆是讀書(shū)仕宦之家，又一樣的自小多病，不同的是，黛玉并未因?yàn)槎嗖《萑肟臻T(mén)。但無(wú)論從出身，還是境遇來(lái)看，黛玉和妙玉以前的經(jīng)歷幾乎是一模一樣。而且黛玉和妙玉都生性好潔，妙玉之愛(ài)潔甚至更勝一籌，她們又都富有才情。詩(shī)社寫(xiě)詩(shī)聯(lián)詩(shī)，黛玉屢次奪魁，其《葬花吟》《桃花詩(shī)》，都在書(shū)中留下了濃墨重彩的一筆；妙玉為湘黛二人的聯(lián)詩(shī)續(xù)尾，黛玉稱贊她為“詩(shī)仙”，《世難容》一曲中也說(shuō)妙玉“才華阜比仙”。種種類似，我們不妨大膽地說(shuō)，妙玉便是遁入空門(mén)之后的黛玉，而黛玉，便是留在紅塵之中的妙玉。

綜上所說(shuō)，無(wú)論是寶釵也好，湘云也罷，又或者是妙玉，我們推斷她們是黛玉“瀟湘妃子”別號(hào)之后的另一位“湘妃”都各有依據(jù)。而為黛玉取“瀟湘妃子”一號(hào)，或許也并不是僅僅來(lái)源于她所居住的地方叫瀟湘館，以及和她性格多愁善感、愛(ài)哭有關(guān)。與“湘妃”密切聯(lián)系的淚水、翠竹等意象，甚至湘妃有二，為何卻用在黛玉一人身上這一問(wèn)題，這些都可以成為我們探究“瀟湘妃子”這個(gè)稱號(hào)背后所含意蘊(yùn)的內(nèi)容。

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