《榆樹下的欲望》中的創(chuàng)傷與復(fù)原

【摘要】尤金·奧尼爾是美國著名劇作家，是美國戲劇史上的一座豐碑，其代表作《榆樹下的欲望》被譽(yù)為“美國第一部偉大的悲劇”，同時因為奧尼爾在創(chuàng)作時無意識地將自己的悲劇性經(jīng)歷融入了劇本中，《榆樹下的欲望》也是一部無意識自傳作品。本文通過創(chuàng)傷理論視角，結(jié)合奧尼爾生活的時代與個人經(jīng)歷，分析劇中主要人物的創(chuàng)傷與救贖，揭示個人欲望的無限膨脹和畸形發(fā)展必然會帶來難以磨滅的創(chuàng)傷，導(dǎo)致倫理的喪失、人性的毀滅，而愛與聯(lián)結(jié)可以使人類獲得拯救。

【關(guān)鍵詞】尤金·奧尼爾；《榆樹下的欲望》；創(chuàng)傷理論；創(chuàng)傷復(fù)原

【中圖分類號】I712 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）41-0024-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.41.007

一、引言

創(chuàng)傷（trauma）一詞源于希臘語，原意指外部原因造成的身體創(chuàng)傷，后在其演變過程中逐漸被賦予更多的內(nèi)涵。19世紀(jì)德國神經(jīng)學(xué)家阿爾貝特·尤林博格首次從心理學(xué)角度描述負(fù)面生活事件對中樞神經(jīng)系統(tǒng)功能造成的影響，由此創(chuàng)傷概念產(chǎn)生了一次由身體創(chuàng)傷向心理創(chuàng)傷的轉(zhuǎn)向。西格蒙德·弗洛伊德最先在其著作《論癔癥現(xiàn)象的心理機(jī)制》中運(yùn)用精神分析法中將創(chuàng)傷概念引入心理學(xué)，指出深入靈魂的驚恐，即心理創(chuàng)傷，是真正的致病因素，開創(chuàng)創(chuàng)傷研究理論化的先河。此后很多學(xué)者都對心理創(chuàng)傷概念進(jìn)行了界定，大致可以總結(jié)為極度強(qiáng)烈的沖擊對人類心理所造成的影響深遠(yuǎn)的傷害。19世紀(jì)80年代，美國精神分析協(xié)會（American Psychiatric Association）將創(chuàng)傷描述為經(jīng)歷或目睹涉及死亡、嚴(yán)重破壞和威脅，并且使人感到恐懼、厭惡或無助的事件，并將“創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙”（Post-traumatic Stress Disorder）納入診斷手冊，從此心理創(chuàng)傷在診斷規(guī)范后得到了官方的認(rèn)可和解釋。精神創(chuàng)傷從受創(chuàng)主體來說可以分為集體創(chuàng)傷和個人創(chuàng)傷，個人創(chuàng)傷關(guān)注的是個人所經(jīng)歷的打擊、痛苦，而集體創(chuàng)傷是從社會學(xué)角度出發(fā)，解釋心理創(chuàng)傷為彌漫在一個社會群體間的，破壞人們之間聯(lián)系紐帶的創(chuàng)傷現(xiàn)象，集體創(chuàng)傷和個人創(chuàng)傷相互聯(lián)系、影響與轉(zhuǎn)化。

《榆樹下的欲望》創(chuàng)作于美國爵士時代，尤金·奧尼爾意識到當(dāng)時沉湎于物質(zhì)社會的精神世界的空虛，試圖通過老卡博特一家的故事警醒當(dāng)時的美國人民，并且同時在《榆樹下的欲望》中還可以發(fā)現(xiàn)奧尼爾本人原生家庭親情創(chuàng)傷的印記。在劇中，老卡博特對其他家庭成員的壓榨與奴役，給埃本、愛碧等造成了一種集體創(chuàng)傷，同時埃本與愛碧在集體創(chuàng)傷中引發(fā)的畸形欲望和個人創(chuàng)傷，使得埃本和愛碧一步步走向弒嬰的悲劇。

二、創(chuàng)傷極其根源

（一）膨脹欲望造成集體創(chuàng)傷

《榆樹下的欲望》出版于1924年，當(dāng)時的美國社會，正在從自由資本主義向壟斷資本主義過渡，但是這些并沒有將人們帶到美國夢的天堂。相反，科學(xué)和物質(zhì)文明的發(fā)展默默地摧毀了傳統(tǒng)的道德和宗教信仰，物質(zhì)欲望充斥著人們的生活，卻無法填補(bǔ)人們精神的空虛。這一時期的美國民眾越來越迷戀金錢和權(quán)力，變得貪婪和虛偽。在這個紙醉金迷的時代，最初注重精神追求，強(qiáng)調(diào)人的價值和勞動的重要性的美國夢產(chǎn)生了異化，獲得巨大的財富與權(quán)力成為美國人民的強(qiáng)烈追求，美國也逐漸為物質(zhì)主義所驅(qū)動，美國人民虔誠的宗教信仰，熱情善良的品德逐漸變?yōu)樽运截澙?，畸形膨脹的欲望，人們對?quán)力金錢的癡迷逐漸毀滅了人的本性之美和精神世界，同時這也導(dǎo)致人們逐漸失去了與彼此之間的聯(lián)系紐帶和集體感，造成了一種集體創(chuàng)傷?？ú┨匾患业墓适?，是當(dāng)時美國社會的縮影，奧尼爾借此對沉湎于物質(zhì)主義的美國社會提出了質(zhì)疑，警醒人們畸形發(fā)展的欲望是對美國夢的背離，并且最終會給美國人民造成不可磨滅的創(chuàng)傷。

老卡博特是本劇的主角之一，最鮮明的人物特點(diǎn)便是他永不滿足的欲望。戲劇伊始，便可以從卡博特三兄弟的對話中對老卡博特的人物形象有一個清晰的了解，老卡博特作為一家之主，在新英格蘭擁有一個農(nóng)場，但是這并不能使他滿足，為了獲得更多的土地和金錢，他的妻子和兒子們被迫在農(nóng)場上像奴隸一般勞作，他的前兩任妻子因不堪勞作重負(fù)都被折磨致死，而關(guān)于農(nóng)場的所有權(quán)，老卡博特堅持強(qiáng)調(diào)，為了讓其他人不能占領(lǐng)農(nóng)場，他甚至?xí)呕馃r(nóng)場，當(dāng)他考慮誰可以繼承他的農(nóng)場時，老卡博特則回答道：“我老婆不是我本人。兒子才是我，我的血肉，我的。我的東西該留給我的后代，留給了他們，這些東西才仍舊是屬于我的。即使我在六尺之下還是屬于我的，你懂嗎？”因此在老卡博特看來，他的妻子對他來說只是生兒子的工具，并不屬于他，但是兒子的身體里流淌著他的血脈，兒子是他的延續(xù)，所以在他死后，如果他把農(nóng)場留給兒子，農(nóng)場就會仍然屬于他。老卡博特的物欲使家庭關(guān)系異化，給家庭成員們帶來了不可磨滅的集體創(chuàng)傷，本應(yīng)該父慈子孝，夫妻和睦的家庭關(guān)系為一種嚴(yán)酷的雇傭關(guān)系所取代。西蒙和彼得對父親充滿怨言，他們咒罵老卡博特，稱其“很快就會上西天的”，還說“咱們得等下去，等到他入地獄之后”，同時，因為老卡博特奴役致死埃本的母親，更是使得埃本怨恨父親，伺機(jī)尋求復(fù)仇，占領(lǐng)農(nóng)場，并且產(chǎn)生殺害父親的違背倫理的想法。老卡博特畸形的欲望給家人帶來了嚴(yán)重的集體精神創(chuàng)傷，使家庭成員之間的關(guān)系疏離，情感排斥，而在這一集體創(chuàng)傷下，每個家庭成員又有著各不相同的個人創(chuàng)傷體驗。

（二）畸形欲望造成個人創(chuàng)傷

本劇的主人公之一埃本，幼年時目睹父親將母親虐待剝削致死的經(jīng)歷，給他帶來了不可愈合的個人創(chuàng)傷，自此創(chuàng)傷占據(jù)著他的內(nèi)心世界，支配著他的行動。埃本為了奪回母親的遺產(chǎn)，與父親、兄弟爭奪農(nóng)場所有權(quán)，而為了報復(fù)父親，埃本采取了很多間接的手段，比如占有父親的情人，一個名叫米妮的妓女。埃本還呈現(xiàn)出一定程度的俄狄浦斯情結(jié)，有著對母親形象的深刻心理追求，盡管埃本的母親并未在劇中直接出現(xiàn)，但通過三兄弟間的對話，仍可窺見她的形象——一位美麗且優(yōu)雅的女性，并且在埃本的生活中始終占據(jù)著積極的心理地位，而埃本在受到對父親的憎恨與對母親的思念的共同驅(qū)使下，試圖在繼母愛碧身上尋求情感的慰藉與滿足，而在情感的糾葛與利益沖突的推動下，最終一步步導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。

本劇的女主角愛碧的身世非常不幸：幼年時即淪為孤兒，靠著在別人家里做苦工為生，過著寄人籬下的生活，而在丈夫和孩子死后，愛碧又一次失去了自己的家，孤獨(dú)無助的她很少感受到家庭的溫暖，很長的一段時間里，她的精神和身體都遭受折磨。榮格認(rèn)為，安全感是一個人的首要需求。而從小就失去父母的愛碧，毫無疑問是極度缺乏安全感的，因此她只能企圖在無限膨脹的欲望中麻木自己，這也使她一步步走向毀滅，最終導(dǎo)致了她的悲劇。在劇中，愛碧一到農(nóng)場便被它深深地吸引了，她雙眼貪婪地掃視了房子一遍：“家，真美呀！我簡直不敢相信這正是我的家??！”，而當(dāng)老卡博特告訴她“一個家是得有一個女人”時，她反駁道：“一個女人是得有個家?！睆乃难哉Z之間，可以看出她對農(nóng)場的不加掩飾的占有欲望，也暴露出她與年齡足以當(dāng)自己父親的老卡博特結(jié)婚的真正目的是在其去世后占有這個美麗的農(nóng)場。當(dāng)愛碧第一次見埃本時，埃本質(zhì)疑她與老卡博特結(jié)婚的目的，嘲諷她為“買來的娼妓”，愛碧直言“就算我確實需要一個家又怎么樣？我嫁給他這么個老頭，還會圖別的什么？”，并且回?fù)舭１尽斑@是我的田莊——是我的家，這是我的廚房！”，這些對話表明愛碧已經(jīng)把農(nóng)場當(dāng)成了自己的囊中之物。

當(dāng)愛碧知道老卡博特想要把農(nóng)場留給一個能給他帶來新希望的孩子時，她意識到只要她生下一個孩子，她就可以得到老卡博特的全部財產(chǎn)，于是愛碧引誘埃本，生下亂倫得來的孩子，不知真相的老卡博特也十分喜歡這個孩子，準(zhǔn)備把農(nóng)場留給他，但是埃本恨老卡博特迫使自己母親在農(nóng)場勞作至死，認(rèn)為只有自己可以繼承農(nóng)場。利益的沖突使埃本和愛碧之間的關(guān)系變得更加復(fù)雜，愛碧意識到自己已經(jīng)在不知不覺中愛上了埃本，而為了解除埃本對她的誤會和恨意，她親手殺掉了自己的孩子。愛碧極度缺失的安全感，埃本怨恨父親、思念母親、渴望愛與關(guān)懷的創(chuàng)傷記憶在弒嬰事件上得到延續(xù)，是二人個人創(chuàng)傷的一次集中體現(xiàn)。

三、奧尼爾個人經(jīng)歷與創(chuàng)傷

《榆樹下的欲望》的創(chuàng)作時期是美國的爵士時代，這個時期的美國人民注重物質(zhì)生活的豐盈，美國社會中物欲橫流，而奧尼爾意識到在這種生活背后人們精神世界的空虛，因此通過創(chuàng)作《榆樹下的欲望》中卡博特一家的為物欲蒙蔽，人與人，人與自然之間關(guān)系異化的生活，映射出現(xiàn)實生活中美國人民面臨的精神困境，因此可以說《榆樹下的欲望》是當(dāng)時美國社會的縮影。同時眾多文學(xué)評論家認(rèn)為《榆樹下的欲望》也是奧尼爾的無意識自傳作品之一，奧尼爾的原生家庭生活如卡博特一家一樣痛苦壓抑，而奧尼爾對父母的復(fù)雜情感在《榆樹下的欲望》中也有所體現(xiàn)。

1888年10月16日，奧尼爾出生在紐約百老匯拐角處的一家酒店。他的父親詹姆斯·奧尼爾是當(dāng)時最受歡迎的美國演員之一，在《基督山伯爵》中扮演布索尼神甫近20年。由于演出需要，詹姆斯·奧尼爾經(jīng)常帶著一家人變換住處，因此尤金·奧尼爾童年最深刻的記憶，是童年漂泊不定的生活。由于沒有固定的居所，小奧尼爾就像浮萍未感受到家的溫暖，缺乏安全感。尤金·奧尼爾的母親瑪麗·埃拉·昆蘭出生在新英格蘭的一個富裕家庭，并且在一個女子修道院中度過學(xué)生時代，接受了良好的教育，但是與詹姆斯結(jié)婚后，埃拉的生活質(zhì)量迅速下降，她曾抱怨詹姆斯·奧尼爾將她帶入了那個不得安寧的世界，婚前浪漫的期待與殘酷的現(xiàn)實之間的差異導(dǎo)致他們產(chǎn)生了分歧，也給他們帶來了一個又一個的家庭悲劇。

首先是埃拉和詹姆斯的兒子埃德蒙·奧尼爾因感染哥哥吉米的麻疹而夭折，給這個家庭帶來的嚴(yán)重的打擊，為了彌補(bǔ)內(nèi)心的創(chuàng)傷，奧尼爾夫婦決定再生一個孩子，也就是后來的奧尼爾，而埃拉在生育奧尼爾的時候，又因詹姆斯請來的庸醫(yī)過量注射嗎啡，使得埃拉在接下來的人生中對嗎啡產(chǎn)生依賴，開始吸毒，精神也常常處于瘋癲狀態(tài)，甚至試圖在嗎啡的作用下自殺，意識不清的母親給奧尼爾的童年帶來了陰影，而父親與哥哥甚至把母親的毒癮歸咎于奧尼爾的出生，使得當(dāng)時年幼的奧尼爾對母親也十分愧疚，這也造成了奧尼爾對母親的復(fù)雜情感。奧尼爾的哥哥吉米酗酒，曾帶著15歲的奧尼爾一起去酒吧喝酒，奧尼爾從此也開始酗酒，有時一喝就是一個禮拜。1920年8月奧尼爾的父親去世，臨終前給奧尼爾留言：“我很樂意離去，去過一種更好的生活，現(xiàn)在這種生活空虛，腐朽，一切都不好?！眱赡旰髪W尼爾的母親去世，哥哥吉米十分悲傷，于一年后死于飲酒過量。原生家庭的不幸遭遇給奧尼爾帶來了難以磨滅的痛苦回憶，而對《榆樹下的欲望》的創(chuàng)作，這些痛苦回憶不僅成了奧尼爾創(chuàng)作的素材，并且在創(chuàng)作過程中也成為奧尼爾創(chuàng)傷經(jīng)歷的宣泄口，劇中埃本可以解讀為奧尼爾的自畫像，而老卡博特則是根據(jù)奧尼爾父親為原型塑造的，埃本與奧尼爾一樣，思念母親，怨恨父親，充滿著抑郁情緒，而老卡博特將前兩任妻子虐待致死，也與詹姆斯因省錢請來庸醫(yī)導(dǎo)致妻子埃拉對嗎啡上癮相似。

四、復(fù)原與救贖

眾多學(xué)者經(jīng)深入研究后普遍認(rèn)為，個體在遭遇心理創(chuàng)傷的情境下，寫作作為一種可以輸出內(nèi)心感受的表達(dá)形式，展現(xiàn)出了顯著的心理治療效用。這一過程為個體提供了一個深入探索內(nèi)心世界的平臺，是一個幫助他們逐步揭示并理解那些被埋藏的情感與體驗的重要途徑。通過文字的書寫，作家可以對創(chuàng)傷事件進(jìn)行某種形式的敘事建構(gòu)和歷史重建，減弱創(chuàng)傷記憶的力量，逐步釋放那些由創(chuàng)傷所帶來的沉重枷鎖，使心靈得以解脫，情感得以宣泄，并且通過為有創(chuàng)傷經(jīng)歷的角色找到從創(chuàng)傷中恢復(fù)的解決方案，自己也能獲得從創(chuàng)傷中恢復(fù)的力量。因此，寫作不僅被視作一種有效的情感表達(dá)方式，更被廣大研究者和實踐者視為一種能夠幫助個體克服心理創(chuàng)傷、實現(xiàn)自我療愈的重要手段。顯然，在《榆樹下的欲望》中，我們不僅可以看見在奧尼爾的創(chuàng)作時美國夢破滅等時代的印記，還可以看見他本人的人生經(jīng)歷，在某種程度上，奧尼爾在創(chuàng)作中無意識地重新構(gòu)建著他的家庭和生活，進(jìn)行自我修復(fù)。

在《榆樹下的欲望》中，埃本和愛碧是自我救贖的最佳范例，他們最終通過與彼此的聯(lián)結(jié)擺脫了欲望的蒙蔽，超越了先前創(chuàng)傷記憶，實現(xiàn)了精神上的救贖。弒嬰事件象征著對二人違反倫理道德的懲罰，是埃本、愛碧內(nèi)心深處創(chuàng)傷產(chǎn)生的惡果的揭示，而之后兩人的對白反映了二人對自己所犯惡行的懺悔和對個人創(chuàng)傷記憶的消解，愛碧創(chuàng)傷記憶下對安全感和家的追尋與埃本的對愛的渴望與復(fù)仇欲望得到救贖，埃本和愛碧因此坦然地接受了自己罪行的后果，實現(xiàn)了從“欲望”到“愛”的轉(zhuǎn)變。埃本和愛碧經(jīng)歷了從墮落、受罰、懺悔到救贖的心路歷程，不僅是對他們個人命運(yùn)的深刻反思，對創(chuàng)傷的救贖，更是奧尼爾對人性中善惡沖突、欲望與救贖等議題的深入思考，為我們理解并應(yīng)對生活中的復(fù)雜情感與道德困境提供了重要的啟示。

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