艾麗斯 · 沃克的人道主義思想研究

【摘要】艾麗斯·沃克在其代表作《紫色》中展現(xiàn)了作者特別的人道主義思想內(nèi)涵。沃克在對(duì)“婦女主義者”進(jìn)行定義的時(shí)候，明確地指出，一名婦女主義者，要愛自己，愛民族，愛其他女性和作為獨(dú)立個(gè)體的男性，是大同者。茜莉作為婦女主義者的完美代表，這三種“愛”表現(xiàn)了沃克人道主義的三重內(nèi)涵，即自我、平等與博愛。本文將通過鏡像理論等相關(guān)理論知識(shí)，對(duì)《紫色》中展現(xiàn)的人道主義思想進(jìn)行具體地分析與總結(jié)。

【關(guān)鍵詞】艾麗斯·沃克；人道主義；鏡像理論

【中圖分類號(hào)】I712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）41-0013-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.41.004

艾麗斯·沃克（Alice Walker，1944—）是美國(guó)20世紀(jì)70年代富有影響力且極具個(gè)人特色的黑人小說家、詩(shī)人和社會(huì)運(yùn)動(dòng)人士?！蹲仙肥前愃埂の挚宋膶W(xué)創(chuàng)作的最高成就，具有經(jīng)久不衰的女性主義文學(xué)魅力。艾麗斯·沃克在海外文壇極負(fù)盛名，關(guān)于其作品《紫色》的相關(guān)研究體系完善，內(nèi)容豐富多樣。研究大致有三個(gè)方向：一是從女性主義的角度研究《紫色》的主題，并探討婦女主義；二是對(duì)沃克在《紫色》中展現(xiàn)的黑人女性文化認(rèn)同做了深入研究；三是從評(píng)價(jià)黑人文化的角度探討《紫色》。

關(guān)于沃克的研究最多的就是“婦女主義”，“婦女主義”是沃克提出的黑人女權(quán)主義的新理論。她在《尋找我們母親的花園》（1984）中對(duì)“婦女主義者”進(jìn)行定義的時(shí)候，明確地指出，一名婦女主義者，要愛自己，愛民族，愛其他女性和作為獨(dú)立個(gè)體的男性，是大同者，還在扉頁(yè)上明確表明人道主義是婦女主義的一大特點(diǎn)。由此可見，人道主義也是沃克作品中極為重要的一部分，然而無(wú)論是海外還是國(guó)內(nèi)都對(duì)此鮮有深入研究。

人道主義起源于歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)涵是“要求擺脫宗教神學(xué)的禁錮，要求人格獨(dú)立、個(gè)性解放、意志自由，要求恢復(fù)人作為人的地位和尊嚴(yán)，追求個(gè)人才智的發(fā)展和世俗的幸福生后” ①，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立自我。幾百年來(lái)，生活在美洲大陸的黑人群體與白人群體同呼吸，共命運(yùn)，不可避免地受到了西方主流文化之一的人道主義的影響。同時(shí)為了更好地融入主流文化，非裔女作家也盡可能地主動(dòng)去吸納人道主義傳統(tǒng)。沃克對(duì)婦女主義者“愛自己”這一條要求正是順應(yīng)了傳統(tǒng)人道主義中對(duì)獨(dú)立自我的強(qiáng)調(diào)，根據(jù)沃克的說法，愛自己就要“女子氣”（womanish）。這—詞，意為“暴躁、放肆、膽大妄為或執(zhí)拗任性的行為”，本來(lái)帶有貶義，卻被她借來(lái)贊頌婦女主義者的獨(dú)立自我。因此“愛自己”就表現(xiàn)了沃克人道主義思想的第一重內(nèi)涵——自我。

此外，沃克在對(duì)婦女主義定義的時(shí)候明確表示婦女主義是專門用來(lái)指黑人婦女或者有色人種婦女的思想體系，因此在繼承西方傳統(tǒng)人道主義的基礎(chǔ)上，還保留了鮮明的種族色彩和性別色彩。沃克強(qiáng)調(diào)的自我是婦女的自我，其作品中經(jīng)常描寫被人忽視的黑人家庭內(nèi)部的性別歧視，她通過這些作品引起人們對(duì)黑人群體內(nèi)部性別不平等的關(guān)注。她還意識(shí)到黑人婦女在家庭中所忍受的苦難是與整個(gè)黑人群體在全社會(huì)中的無(wú)助地位緊密相關(guān)的，只有整個(gè)種族獲得了社會(huì)上的平等地位，黑人婦女才能徹底擺脫壓迫。在此基礎(chǔ)上，沃克提出了“愛民族”，愛自己就要爭(zhēng)取在家庭乃至社會(huì)中的平等地位，而要實(shí)現(xiàn)家庭內(nèi)的性別平等，民族平等是基礎(chǔ)，婦女主義者還要“愛民族”，努力為民族爭(zhēng)取平等地位。這里的“愛民族”就表現(xiàn)了沃克人道主義的第二層內(nèi)涵——平等，包括性別平等和種族平等。

沃克還為黑人婦女找到了實(shí)現(xiàn)平等的藥方。非洲文化中存在著許多樸素的人道主義，其中互助傳統(tǒng)對(duì)沃克影響很大?！胺侵奕艘曣P(guān)懷他人為一種美德” ②，沃克將個(gè)人命運(yùn)與他人命運(yùn)結(jié)合在一起，認(rèn)為婦女主義者“對(duì)人類（包括男性和女性）的生存與整體完整負(fù)有責(zé)任”，她希望以一種團(tuán)結(jié)友愛的方式反對(duì)性別歧視和種族歧視。區(qū)別于女權(quán)主義，婦女主義中人道主義的特點(diǎn)就反映在對(duì)他人的包容與同情上，也就是“愛其他女性和作為獨(dú)立個(gè)體的男性”，即表現(xiàn)了沃克人道主義的最后一重內(nèi)涵——博愛。

通過以上梳理可見，沃克在黑人婦女個(gè)人成長(zhǎng)、黑人婦女所受壓迫本質(zhì)和全人類和諧方面的思考體現(xiàn)了她人道主義的考量。以下將結(jié)合小說《紫色》及相關(guān)理論具體分析沃克人道主義的這三重內(nèi)涵及表征。

一、自我：對(duì)個(gè)人形象的正確認(rèn)識(shí)

艾麗斯·沃克在《紫色》一書中創(chuàng)作的茜莉的成長(zhǎng)日記，幾乎可以直接概括為茜莉的自我誕生記錄。沃克用這樣分量的筆墨來(lái)書寫自我的誕生，正是因?yàn)樗龑⒆晕曳旁诹巳说乐髁x思想的最重要位置。借助鏡像理論分析茜莉的自我形象建構(gòu)，能從更科學(xué)的角度領(lǐng)悟沃克對(duì)“自我”具體內(nèi)涵的闡釋。

1936年，法國(guó)精神分析學(xué)家雅克·拉康在弗洛伊德的基礎(chǔ)上首次提出了鏡像理論。拉康認(rèn)為嬰兒需要借助鏡中自己的形象來(lái)完成對(duì)自我的認(rèn)知，而這一過程一共需要三個(gè)階段：“前鏡像階段”“鏡像階段”和“后鏡像階段”。茜莉完成對(duì)個(gè)人形象的正確認(rèn)知的過程也可以依照鏡像理論被分為三個(gè)階段。

茜莉自我形象的建構(gòu)，如同嬰兒需要借助鏡中形象一樣，也需要借助“他者”眼中自己的形象來(lái)進(jìn)行判斷。茜莉在進(jìn)行自我形象的建構(gòu)過程中，自覺或不自覺地會(huì)依靠“他者”來(lái)形成對(duì)自我形象的一個(gè)初步定位。因此，茜莉?qū)ψ晕倚蜗笳J(rèn)知的改變幾乎可以歸因于“他者”的改變。拉康精確地將“他者”分為了“小他者”和“大他者”兩個(gè)概念，從鏡中的自我到父母、朋友這些實(shí)體的人都是“小他者”。而“大他者”則指社會(huì)規(guī)章制度、文化影響或社會(huì)需求這類凌駕于個(gè)體之上，不會(huì)輕易被改變的社會(huì)性規(guī)則。

在茜莉自我形象建構(gòu)的前鏡像階段，她參照的“他者”主要有三，分別是“小他者”：茜莉的父親、X先生，“大他者”：社會(huì)對(duì)黑人女性的期待。首先是種族主義和性別主義盛行的社會(huì)對(duì)黑人女性的期待，在這兩種主義盛行的社會(huì)中，美國(guó)黑人女性很難正確建立倫理觀，他們的生命、地位、尊嚴(yán)全部掌握在白人以及黑人男性手中，經(jīng)濟(jì)地位的低下導(dǎo)致社會(huì)地位的低下，社會(huì)地位的低下導(dǎo)致人格自由的喪失。服從白人以及黑人男性的命令幾乎是黑人女性根深蒂固的思維，教育的缺失使她們難以生出反抗的勇氣，只得全盤接受社會(huì)對(duì)黑人女性的要求。在這樣“大他者”的審視下，茜莉?qū)ψ晕倚蜗蟮恼J(rèn)識(shí)就是可以被隨意指使的廉價(jià)勞動(dòng)力和男性殘暴性愛的承受者。

其次是來(lái)自“小他者”的蔑視與侮辱。茜莉的父親在行動(dòng)上幾次強(qiáng)奸她并致使其懷孕，在言語(yǔ)上侮辱貶低茜莉，他對(duì)X先生說：“她丑，但她很熟悉艱苦的勞動(dòng)?！薄澳阆雽?duì)她干什么就可以干什么，而且她不需要你喂養(yǎng)她也不需要給她衣服穿?！?③X先生作為茜莉的丈夫在這段夫妻生活中給茜莉帶來(lái)的只有暴力、侮辱和奴役，從未給過茜莉應(yīng)有的尊重與理解。在與這樣兩位權(quán)威男性的交往過程中，茜莉完成了對(duì)自我形象的初步認(rèn)識(shí)，即她只是沒有自由與權(quán)利的臣服于黑人男性的奴隸。

在茜莉自我形象建構(gòu)的鏡像階段，最重要的一個(gè)人物就是莎格，一位極富獨(dú)立個(gè)性與挑戰(zhàn)精神的布魯斯女歌手。莎格自信、魅力、獨(dú)立，她不接受女性必須對(duì)男性逆來(lái)順受的男性價(jià)值體系，是一位真正具有女性獨(dú)立意識(shí)的黑人女性。莎格的出現(xiàn)成功緩解了茜莉與X先生之間的關(guān)系，她制止了X先生繼續(xù)對(duì)茜莉使用暴力，她開始關(guān)心、愛護(hù)茜莉。茜莉在照顧莎格的過程中就好像是在照鏡子審視自己一般，她欣賞莎格的美麗，自己好像也逐漸覺醒了美的意識(shí)，她說：“也許有一天，我會(huì)搞個(gè)網(wǎng)，做成假發(fā)，把自己的頭發(fā)打扮得挺漂亮的?！?④就在這樣每天像對(duì)著鏡子照一樣，茜莉潛移默化地就發(fā)現(xiàn)了世界的美麗。以前茜莉從不想除了干活和想念妹妹以外的事，現(xiàn)在她卻說“我頭一回想到世界” ⑤。莎格的獨(dú)樹一幟使得茜莉第一次意識(shí)到黑人女性的多樣性，女性的自由與獨(dú)立觀念從此在茜莉心中扎根。

然而這一階段，莎格與茜莉之間的同性相愛也使得茜莉?qū)ι裼兄^多的依賴。莎格教會(huì)了茜莉什么是尊嚴(yán)與自愛，茜莉在欣賞莎格的過程中也不自覺地模仿她，逐漸對(duì)莎格產(chǎn)生了依賴情緒。她在與哈潑對(duì)話時(shí)說過“有些女人是打不得的” ⑥，她雖然佩服莎格與索菲婭的勇氣，意識(shí)到她們是“打不得的”，但是在潛意識(shí)里仍未把自己歸入到莎格、索菲婭她們這類獨(dú)立女性一起。

沃克并沒有將故事完結(jié)在此，因?yàn)樵谒磥?lái)此時(shí)的茜莉仍沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的自我，無(wú)論是依靠男人還是與女人結(jié)伴，都不是真正地實(shí)現(xiàn)自我，最后一階段才至關(guān)重要。茜莉的后鏡像階段有兩個(gè)人影響了她。其一是索菲婭。面對(duì)白人的壓迫，她絕不妥協(xié)。黑人丈夫或許只是帶來(lái)肉體上的暴力，而白人作為社會(huì)的上層，掌控了所有黑人的命運(yùn)，這是來(lái)自絕對(duì)權(quán)利的壓迫。索菲婭面對(duì)白人市長(zhǎng)夫人要她做仆人的要求，仍堅(jiān)定地回絕。索菲婭的此次拒絕超越了此前茜莉所從她身上學(xué)到的對(duì)黑人男性權(quán)威的反抗。茜莉被索菲婭的勇氣所折服，她對(duì)自我形象的認(rèn)識(shí)不再局限于僅僅是不應(yīng)受到丈夫的壓迫，而是上升到不應(yīng)受任何人，任何種族，任何階級(jí)的人的壓迫，茜莉進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，作為獨(dú)立個(gè)體，她可以對(duì)任何人說不。

其二是茜莉的妹妹聶蒂。早在姐妹二人還未分離的時(shí)候聶蒂就為她的姐姐埋下了反抗的種子，她教她識(shí)字，并強(qiáng)調(diào)，“你要反抗?！?⑦天生具有反抗意識(shí)的女性主義戰(zhàn)士聶蒂是茜莉自我意識(shí)覺醒的啟蒙，而這樣的影響一直持續(xù)到茜莉自我形象徹底建構(gòu)完成。血脈相連的親情是支撐茜莉度過無(wú)數(shù)日日夜夜的精神支柱，這份愛如此深重以至于其激發(fā)了茜莉徹底離開X先生的勇氣。茜莉在發(fā)現(xiàn)X先生私藏她妹妹寫給她的信后出離憤怒，她習(xí)慣了忍耐與放棄，只有切斷妹妹與她的聯(lián)系這一件事她不能容忍，她憤怒到想要?dú)⒘怂?。憤怒的情緒是茜莉獨(dú)立的自我產(chǎn)生的，她不是因?yàn)樯窕蚴撬鞣茓I感到憤怒而憤怒，她是自己產(chǎn)生的反抗情緒，這是她獨(dú)立精神覺醒的表現(xiàn)。X先生的侮辱與貶低再也傷害不了茜莉，她不愿再忍受男性的自私與愚蠢，以及對(duì)女性尊嚴(yán)的踐踏和命運(yùn)的摧殘，她憤而出走不再做男人的依附品，并成功發(fā)現(xiàn)利用好了自己的天賦，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)成功。至此，茜莉的自我形象建構(gòu)才算真正完成。

辯證看待他人評(píng)價(jià)，拒絕依附他人生存，發(fā)現(xiàn)自身價(jià)值，從麻木到醒悟到反抗，茜莉成功實(shí)現(xiàn)了自我形象的建構(gòu)。她的成長(zhǎng)呼應(yīng)了人道主義對(duì)個(gè)人獨(dú)立自我的強(qiáng)調(diào)，表達(dá)了對(duì)女性尤其是有色人種女性追求個(gè)人獨(dú)立意志與正確認(rèn)識(shí)自我的鼓勵(lì)。

二、平等：性別平等與種族平等

根據(jù)沃克的理解，婦女主義主要聚焦于黑人婦女或有色人種婦女的權(quán)利和地位，它在西方傳統(tǒng)人道主義的基礎(chǔ)上融入了明顯的種族和性別特色。她認(rèn)為，黑人婦女在家庭中遭受的苦難與黑人群體在社會(huì)中處于邊緣化地位的問題息息相關(guān)，要在家庭乃至社會(huì)中爭(zhēng)取平等地位，不僅需要婦女主義者關(guān)注性別平等，還需要他們致力于為整個(gè)民族爭(zhēng)取平等。因此，只有當(dāng)整個(gè)黑人群體在社會(huì)上獲得平等權(quán)利時(shí)，黑人婦女才能真正擺脫壓迫。

種族平等和性別平等之間存在著密切的聯(lián)系。種族和性別都是人類社會(huì)中的重要身份特征，種族與性別的歧視和不平等現(xiàn)象常常交織在一起，互為因果?！蹲仙愤@部作品不僅探討了黑人女性在美國(guó)社會(huì)中所面臨的種族歧視和壓迫，還反映了種族問題對(duì)個(gè)人身份、人際關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻影響。通過對(duì)主人公茜莉和其他角色經(jīng)歷的描繪，沃克揭示了種族主義在美國(guó)歷史和文化中的根深蒂固，以及為了爭(zhēng)取平等和正義而進(jìn)行的斗爭(zhēng)中所體現(xiàn)的對(duì)人道主義思想的探索和向往。

在小說中，索菲婭的遭遇深刻反映了種族不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并體現(xiàn)了作者對(duì)種族平等的強(qiáng)烈呼吁。索菲婭作為一位性格堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立自主的非洲裔美國(guó)女性，她的故事展現(xiàn)了在種族和性別歧視雙重壓迫下的斗爭(zhēng)與反抗。索菲婭拒絕接受社會(huì)對(duì)黑人女性的壓迫和邊緣化。她的勇敢和直言不諱在多個(gè)場(chǎng)合展現(xiàn)，最顯著的是她拒絕了白人市長(zhǎng)夫人要求她成為她的女仆的要求。索菲婭的回答，“休想！” ⑧，直接挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)非洲裔美國(guó)人的刻板印象和期待。這一幕體現(xiàn)了索菲婭內(nèi)心對(duì)自我價(jià)值和尊嚴(yán)的堅(jiān)持，也展示了她對(duì)種族平等的渴望和追求。索菲婭因?yàn)榉磽羰虚L(zhǎng)夫人而被殘酷打擊，隨后被判入獄，這一系列的遭遇反映了種族不平等在法律和社會(huì)制度中的根深蒂固。索菲婭的堅(jiān)強(qiáng)和抵抗，以及她所受的不公正對(duì)待，促使讀者反思種族平等的重要性和緊迫性。盡管遭受了長(zhǎng)時(shí)間的打擊和監(jiān)禁，索菲婭最終得到了一定程度的解放。她重獲自由后雖然依然面臨許多挑戰(zhàn)，但她的故事帶給人們希望，表明即使在極度不公的環(huán)境中，抵抗壓迫、追求尊嚴(yán)和平等的斗爭(zhēng)也是可能取得成果的。

同時(shí)，小說也展現(xiàn)了黑人社區(qū)在面對(duì)種族歧視時(shí)的抵抗和團(tuán)結(jié)。索菲婭堅(jiān)韌不拔的斗爭(zhēng)精神激勵(lì)了其他角色，尤其是茜莉，促使她們?nèi)で笞约旱臋?quán)利和尊嚴(yán)。在面對(duì)外部的種族歧視和內(nèi)部的性別壓迫時(shí)，黑人女性之間建立了一種深厚的姐妹情誼，她們互相支持和鼓勵(lì)，共同對(duì)抗社會(huì)的不公。通過索菲婭和其他角色的反抗，沃克強(qiáng)調(diào)了黑人女性在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中的重要作用，以及她們是為社會(huì)正義而進(jìn)行的斗爭(zhēng)中不可或缺的角色。

此外，小說通過茜莉的妹妹聶蒂在非洲的經(jīng)歷，探討了種族問題的全球性質(zhì)。從民權(quán)運(yùn)動(dòng)的角度來(lái)看，沃克通過小說中的信件形式，展示了聶蒂在非洲所見到的黑人文化和生活。聶蒂發(fā)現(xiàn)，在非洲，黑人并不是被壓迫和歧視的對(duì)象，而是有著自己的歷史和傳統(tǒng)的主體。沃克通過這些信件，呼吁美國(guó)社會(huì)重新認(rèn)識(shí)和尊重黑人女性的身份和貢獻(xiàn)，以及支持她們參與民權(quán)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)變革。聶蒂的信件揭示了非洲的文化和歷史，以及殖民主義如何影響了非洲人民的生活。這一部分不僅展現(xiàn)了種族主義的跨國(guó)影響，還強(qiáng)調(diào)了黑人在全球范圍內(nèi)對(duì)自由和平等的追求。

種族和性別之間的歧視都是源于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的權(quán)力和霸權(quán)關(guān)系。歷史上，種族和性別常常被用來(lái)作為對(duì)某些群體進(jìn)行社會(huì)排斥和壓迫的工具，在這種情況下，種族和性別不平等通常是一起存在的。如果我們只關(guān)注消除其中一個(gè)方面的不平等，而忽略了另一個(gè)方面，很容易導(dǎo)致歧視的深層根源得不到解決。此外，種族和性別之間的歧視會(huì)互相加劇。比如，女性在種族主義社會(huì)中可能會(huì)受到更多的歧視，而被歧視的婦女往往也是種族少數(shù)群體中的一員。如果我們不同時(shí)解決種族和性別之間的不平等，很可能會(huì)導(dǎo)致一些群體同時(shí)承受著雙重甚至多重的歧視，使其處境更加艱難。

因此，只有當(dāng)人們能夠認(rèn)識(shí)到種族平等和性別平等之間的聯(lián)系和關(guān)聯(lián)，才能夠真正理解和實(shí)現(xiàn)全面的平等。種族和性別之間的平等是相輔相成的，只有同時(shí)致力于消除兩者之間的不平等，才能夠真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正和包容。

沃克在小說中所表達(dá)的性別問題和婦女解放方面的人道主義思想，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)分析。除去上文所述的女性自我意識(shí)的覺醒和自我形象構(gòu)建之外，她還倡導(dǎo)黑人女性之間要建立一種姐妹情誼和團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系，要相互支持、鼓勵(lì)、啟發(fā)、教育。她認(rèn)為只有通過這種關(guān)系，黑人女性才能夠擺脫孤獨(dú)、無(wú)知、恐懼等心理障礙，才能夠增強(qiáng)自己的力量和信心，才能夠?qū)崿F(xiàn)自我解放和自我實(shí)現(xiàn)。茜莉與莎格之間的關(guān)系便是一個(gè)典型的例子。茜莉最初是一個(gè)受盡壓迫、生活在自我懷疑和無(wú)力感中的女性。莎格的出現(xiàn)，成了茜莉生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。莎格教會(huì)茜莉認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值和美麗，不僅提升了茜莉的自尊心，也激發(fā)了她對(duì)生活的新看法。莎格不僅向茜莉展示了一種不同于傳統(tǒng)角色的女性生活方式，還教會(huì)了她如何欣賞自己的美麗和價(jià)值。茜莉在莎格的鼓勵(lì)下，開始反抗自己的丈夫和社會(huì)對(duì)她的壓迫。她學(xué)會(huì)了閱讀和寫作，幫助她找到了自我表達(dá)和自我實(shí)現(xiàn)的途徑。另一個(gè)例子是索菲婭和希波之間的關(guān)系。索菲婭是一個(gè)充滿勇氣和獨(dú)立精神的女性，盡管遭遇了極大的不公正對(duì)待，但她從未因此沉淪。希波從索菲婭身上學(xué)到了勇氣和自尊，這種相互學(xué)習(xí)和支持幫助她們?cè)谀婢持姓业搅肆α?。索菲婭的堅(jiān)韌不拔激勵(lì)了希波，使她最終能夠擺脫困境，走向自由，兩人之間的友誼和相互支持展示了黑人女性如何通過團(tuán)結(jié)和互助來(lái)克服困難和挑戰(zhàn)。

其次，沃克還強(qiáng)調(diào)了黑人女性與其他社會(huì)群體之間的互動(dòng)和合作的重要性。她認(rèn)為，黑人女性不僅要在自己的社區(qū)內(nèi)部尋求支持和團(tuán)結(jié)，還要與其他受壓迫群體，如白人女性、少數(shù)族裔等建立聯(lián)盟。這種跨種族、跨性別的團(tuán)結(jié)和合作，可以為爭(zhēng)取RMDtyNBWwJ+j0bx2466ACEWQ6LDfBmb9AdYx+Tj4I7w=更廣泛的社會(huì)正義和平等提供更強(qiáng)大的力量。通過書中的多元化角色和復(fù)雜的人際關(guān)系，沃克描繪了一個(gè)相互理解、尊重和支持的社會(huì)圖景，表達(dá)了對(duì)更廣泛社會(huì)正義和平等的追求。

總的來(lái)說，《紫色》通過對(duì)黑人女性在種族、性別和階級(jí)交叉壓迫下的生活的描繪，深刻反映了種族問題、性別問題在美國(guó)社會(huì)中的根深蒂固和復(fù)雜性。沃克通過小說展示了種族歧視和性別壓迫的殘酷現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)黑人女性和黑人社區(qū)抵抗和團(tuán)結(jié)的贊揚(yáng)，以及對(duì)一個(gè)更加公正、人道的社會(huì)的希望。這部作品不僅是對(duì)黑人女性經(jīng)歷的記錄，也是對(duì)種族平等和性別平等的呼吁。

三、博愛：全人類的和諧

《紫色》中的人道主義精神不止于此，除了對(duì)實(shí)現(xiàn)自我的鼓勵(lì)、對(duì)平等的期盼，艾麗斯·沃克還面向世界發(fā)出了博愛的呼吁。20世紀(jì)以來(lái)，人道主義的內(nèi)涵不斷發(fā)展豐富，反映了不同群體在不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)的要求，因此既有其相對(duì)獨(dú)立性，又有其相類似性，這一特點(diǎn)在《紫色》中也得到了充分的體現(xiàn)。將夏洛特·帕金斯·吉爾曼的《黃色墻紙》與艾麗斯·沃克的《紫色》進(jìn)行對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)盡管她們?cè)谧髌分卸紓鬟_(dá)出了對(duì)于平等的追求，可她們對(duì)平等及其權(quán)力范圍的定義不盡相同。由于身份背景的差異，吉爾曼的關(guān)注點(diǎn)聚焦于男女權(quán)利的不平等，而沃克則將視野擴(kuò)大到不同性別、不同種族之間。沃克的思想萌發(fā)于前期美國(guó)女性學(xué)的土壤之中，但她又從自身的獨(dú)特經(jīng)歷出發(fā)，將視角投射到有色人種女性，并在此基礎(chǔ)之上，將關(guān)注目光投向非洲，甚至是全體人類。

就經(jīng)濟(jì)方面而言，黑人女性普遍為貧困所擾。在《黃色墻紙》中，女主人公是一名19世紀(jì)中產(chǎn)階級(jí)白人婦女。由于產(chǎn)后抑郁癥，她在醫(yī)生的建議下進(jìn)行修養(yǎng)，卻在丈夫細(xì)致的照料下逐漸失去自我，走向瘋癲。但從始至終，女主人公都從未有過經(jīng)濟(jì)上的擔(dān)憂，故事一開頭，她就來(lái)到了一所殖民式大宅進(jìn)行療養(yǎng)。而在《紫色》中，茜莉作為黑人女性，在故事的開頭就身陷泥沼。她終日忙于家務(wù)，還遭受繼父的奸污，生下的孩子都先后被繼父搶走，下落不明。事后，她又像是個(gè)貨物一般被繼父推銷給了X先生，成了X先生的妻子，在新的家庭里繼續(xù)洗衣做飯，辛勤勞作。從一個(gè)家庭到另一個(gè)家庭，茜莉扮演的角色始終都是個(gè)任勞任怨的“保姆”，無(wú)法獲得自己所應(yīng)有的尊重。

就政治方面而言，黑人婦女無(wú)法獲得所有白人男子和許多白人婦女通常享有的權(quán)利和特權(quán)，包括非常重要的受教育權(quán)?！饵S色墻紙》中的女主人公顯然接受過良好的教育，她擁有自己的畫板和紙筆，且癡迷創(chuàng)作，盡管受到丈夫的嚴(yán)格看管，她仍努力為自己爭(zhēng)取到了片刻寫作的時(shí)間。但在《紫色》中，茜莉的求學(xué)之路受到了繼父的阻礙，被迫早早輟學(xué)。在信中她寫道：“爸從學(xué)校接我回家。他不管我喜不喜歡上學(xué)” ⑨深刻意識(shí)到知識(shí)的重要性，她只能和妹妹共讀一本課本，盡力吸收自己能夠吸收到的知識(shí)。除了受教育權(quán)，黑人在白人社會(huì)更是處處受阻，在聶蒂寄給茜莉的信中她提到，她不得不坐在火車的座席上，因?yàn)橹挥邪兹瞬拍軌蚴褂门P鋪和餐廳。

就社會(huì)層面而言，黑人婦女受到了三重壓迫，她們不僅要和男權(quán)社會(huì)斗爭(zhēng)，還要面對(duì)來(lái)自白人女性的歧視。《黃色墻紙》中展現(xiàn)的沖突，集中體現(xiàn)在男權(quán)的禁錮和女性的覺醒。女主人公曾多次表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)想法，像丈夫吐露自己并不贊同休息療法，也不愿住在這座宅子中，但在醫(yī)生丈夫的權(quán)威下，她只能被迫接受了這些安排，并最終在丈夫以愛為名的照顧下走向精神的崩潰。而在《紫色》中，不僅有男女之間的沖突，還有著女性之間的不平等關(guān)系。索菲婭僅僅因?yàn)榫芙^了市長(zhǎng)夫人想讓她當(dāng)傭人的請(qǐng)求，就被打了個(gè)耳光，最終鋃鐺入獄。盡管同為女性，市長(zhǎng)夫人在看見索菲婭并產(chǎn)生欣賞之意時(shí)，想到的也只是讓她成為自己的仆人。可見當(dāng)時(shí)大部分白人女性不但無(wú)法共情黑人女性的遭遇，并潛意識(shí)里認(rèn)為黑人女性的地位低于自己。

正是因?yàn)橛H身經(jīng)歷這些困境，所以《紫色》中的女性才能夠逐漸覺醒，實(shí)現(xiàn)自身人格的獨(dú)立，并勇敢地與男權(quán)社會(huì)和民族歧視相抗?fàn)?。茜莉在寫信的過程中找到了自己的聲音，構(gòu)建了自己的女性身份，此外，她還設(shè)計(jì)出了女性短褲，打破了只有男性才能穿短褲的特權(quán)；莎格通過唱歌實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，喚醒了身邊女性的自我意識(shí)；聶蒂在非洲喚醒了奧林卡村民的覺醒意識(shí)，讓他們意識(shí)到殖民主義的威脅并開始反抗。她們沒有自怨自艾，而是秉持著和諧統(tǒng)一的宇宙觀，掙脫困境后用自己的力量影響身邊的人，讓更多的人為了自由平等而抗?fàn)帲蔑@了博愛的力量。

長(zhǎng)期以來(lái)，在女性主義的不同領(lǐng)域白人中產(chǎn)階級(jí)女性都是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，黑人女性處于邊緣位置。不同地區(qū)、不同種族的女性間的差異被人們忽視，女性學(xué)發(fā)展陷入“西方中心論”。20世紀(jì)以來(lái)，受到現(xiàn)代思潮的影響，黑人女作家們?cè)谧约旱淖髌分欣^承了人道主義文學(xué)傳統(tǒng)，也站在非裔的角度汲取黑人民族特色，體現(xiàn)了黑人獨(dú)有的和諧一體的宇宙觀，為邊緣化群體發(fā)聲。因此，20世紀(jì)黑人女性小說蘊(yùn)含著厚重的博愛意識(shí)，她們憧憬美好的理想生活，追求獨(dú)立的人格，渴望世界能夠成為一個(gè)和諧平等的共同體。

眾多覺醒的黑人女作家拒絕接受西方中心主義，將視角轉(zhuǎn)向更為廣闊的世界。1989年金伯勒·克倫肖（Kimberlé Crenshaw）首次明確提出了“交叉性”（intersectionality）這一概念，指出黑人女性所經(jīng)歷的歧視是以多種方式存在的，來(lái)自種族、性別、階層等多方面的歧視讓黑人女性被邊緣化。她呼吁黑人女性建立自己的主義來(lái)表達(dá)自己的需求。而六年以前，沃克就意識(shí)到了這一問題，1983年她在散文集《尋找我們母親的花園：婦女主義散文》（In Search of Our Mothers’ Gardens： Womanist Prose）一書中提出“婦女主義”（Womanism），在書中寫道：“為了與黑人文化觀保持一致，它必須是一個(gè)肯定我們與整個(gè)社區(qū)和世界相聯(lián)的詞，而不是分離，無(wú)關(guān)誰(shuí)與誰(shuí)一起工作或睡覺?！?⑩沃克的婦女主義提倡整個(gè)人類的完整生存，她希望所有人都可以齊心協(xié)力，共同抵抗不平等的社會(huì)。在《紫色》中，茜莉的丈夫和繼子在她的影響下都實(shí)現(xiàn)了從壓迫女性到尊重女性的成長(zhǎng)。在故事的后半段，一直否定茜莉地位和尊嚴(yán)的X先生將自己做的一只紫色小青蛙送給了她，此舉證明他意識(shí)到了自己過去的錯(cuò)誤，并承認(rèn)茜莉作為獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)。茜莉的女性朋友們也因她而蛻變，索菲婭意識(shí)到暴力并不能解決所有問題，在母親的葬禮上，面對(duì)質(zhì)疑，她不再使用拳頭，而是用對(duì)話說服哈潑讓自己為母親抬棺。在小說的結(jié)尾，茜莉一家歡慶大團(tuán)圓，擁抱新生活。這些情節(jié)都與沃克期盼和諧統(tǒng)一的思想相契合，彰顯出她對(duì)平等與博愛的探索。

《紫色》作為艾麗斯·沃克具有代表性的一部飽含人道主義思想的作品，不僅為我們展現(xiàn)了黑人婦女所面臨的壓迫以及嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)處境，沃克還在其中融入了自己對(duì)人道主義的思考，總結(jié)出找尋獨(dú)立自我、追求種族平等和性別平等、以博愛實(shí)現(xiàn)全人類和諧的三重人道主義內(nèi)涵，通過文學(xué)的力量，向有色人種女性傳播了人道主義精神，激勵(lì)了她們爭(zhēng)取平等地位，借此改善她們的生存環(huán)境，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。然而我們也從中意識(shí)到，實(shí)現(xiàn)有色人種女性的真正解放，要先跨過種族主義與性別歧視的兩大山脈，這并不是一件輕松的事情，還需要全體女性團(tuán)結(jié)起來(lái)，繼續(xù)斗爭(zhēng)。

注釋：

①邵伯周：《人道主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》，遠(yuǎn)東出版社1993年版，第27頁(yè)。

②劉戈、韓子滿：《艾麗斯·沃克與婦女主義》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年3期，第114頁(yè)。

③艾麗斯·沃克：《紫色》，北京十月文藝出版社1993年版，第9頁(yè)

④艾麗斯·沃克：《紫色》，北京十月文藝出版社1993年版，第54頁(yè)

⑤艾麗斯·沃克：《紫色》，北京十月文藝出版社1993年版，第58頁(yè)。

⑥艾麗斯·沃克：《紫色》，北京十月文藝出版社1993年版，第64頁(yè)。

⑦艾麗斯·沃克：《紫色》，北京十月文藝出版社1993年版，第19頁(yè)。

⑧艾麗斯·沃克：《紫色》，北京十月文藝出版社1993年版，第85頁(yè)。

⑨艾麗斯·沃克：《紫色》，北京十月文藝出版社1993年版，第10頁(yè)。

⑩艾麗斯·沃克：《尋找我們母親的花園：婦女主義散文》，Open Road Integrated Media2011年版，第89頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

靳冉，女，漢族，江蘇宿遷人，南京航空航天大學(xué)本科生，研究方向：英美文學(xué)。