新媒體時(shí)代非遺戲曲的傳承與創(chuàng)新

【摘 要】非遺戲曲是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)中的重中之重，立足新媒體時(shí)代推動(dòng)非遺戲曲的傳承與創(chuàng)新尤為關(guān)鍵。文章針對(duì)新媒體時(shí)代非遺戲曲面臨的戲曲創(chuàng)作瓶頸難突破、受眾群體不斷萎縮以及傳播渠道不通暢等問題，參考戲曲文化創(chuàng)新節(jié)目《最美中國(guó)戲》的傳播實(shí)踐，提出非遺戲曲應(yīng)借助主體創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新以及產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新幫助非遺戲曲走出困境，助力我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高質(zhì)量發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】非遺戲曲；非遺傳承；非遺傳播；《最美中國(guó)戲》；新媒體

【中圖分類號(hào)】G206；J892 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）15—110—03

戲曲作為國(guó)粹經(jīng)典，是我國(guó)特有的藝術(shù)形式和文化瑰寶，更是非遺體系中最為重要的遺產(chǎn)類型之一。從2008年開始，全國(guó)各地共計(jì)162種戲曲陸續(xù)納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，涵蓋地域廣闊且劇種種類豐富。在我國(guó)大力提倡保護(hù)非遺的背景下，國(guó)家相繼出臺(tái)了《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》《關(guān)于新形勢(shì)下加強(qiáng)戲曲教育的若干意見》等政策支持非遺戲曲發(fā)展，各類媒體機(jī)構(gòu)也紛紛創(chuàng)新非遺戲曲的傳播形式。2021年戲曲文化創(chuàng)新節(jié)目《最美中國(guó)戲》以戲曲文化體驗(yàn)真人秀的方式再一次喚起了大眾對(duì)非遺戲曲的關(guān)注。

一、新媒體時(shí)代非遺戲曲的傳承之困

（一）傳播渠道不通暢

非遺戲曲從根本上來講屬于文化性的消費(fèi)活動(dòng)，文化性消費(fèi)就需要消費(fèi)者支持，但是新媒體時(shí)代，非遺戲曲的消費(fèi)者驟減，戲曲產(chǎn)業(yè)的沒落加速了非遺戲曲退出市場(chǎng)和舞臺(tái)。一方面，非遺戲曲的線下傳播渠道不通暢，隨著時(shí)代的變遷和城市化進(jìn)程加速，鄉(xiāng)村戲劇舞臺(tái)的數(shù)量越來越少，非遺戲曲的線下演出機(jī)會(huì)寥寥，很多以下鄉(xiāng)表演為主的戲劇團(tuán)演出活動(dòng)得不到保障。例如，湖南婁底有一種極具地方特色的澧劇，盡管戲劇團(tuán)演出票價(jià)僅幾元卻也無人問津，當(dāng)?shù)匚ㄒ坏腻騽F(tuán)也不得不選擇解散，隨之而來的就是澧劇劇種失傳。另一方面，非遺戲曲的線上傳播渠道不成熟，缺少系統(tǒng)的線上演出模式，無法適應(yīng)新媒體時(shí)代的傳播模式也是導(dǎo)致非遺戲曲市場(chǎng)狹窄一個(gè)重要因素，致使戲曲演員陷入傳承與生存的兩難境地，戲劇團(tuán)以及戲曲關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)都面臨著最基本生存問題[1]。

（二）戲曲創(chuàng)作瓶頸難突破

中國(guó)戲曲起源較早，經(jīng)過上千年的沉淀才初建形成了如今較為完整的戲曲體系，但是戲曲作為一種傳達(dá)時(shí)代精神、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的手段，除了一些知名劇種中的經(jīng)典曲目如昆曲《玉簪記》、京劇《貴妃醉酒》、豫劇《穆桂英掛帥》、黃梅戲《天仙配》《女駙馬》等經(jīng)久不衰，很多戲曲的風(fēng)格內(nèi)容與時(shí)代脫軌。新媒體時(shí)代，非遺戲曲創(chuàng)作瓶頸難以突破，一是創(chuàng)作模式化且主題單一，吸引力不足；二是過度改編導(dǎo)致非遺戲曲逐漸失去了本色，非遺戲曲最珍貴的韻味蕩然無存；三是在創(chuàng)作理念與時(shí)代理念不合，跟不上新媒體時(shí)代的受眾的審美水平，戲曲新作極度缺乏現(xiàn)代性。

（三）受眾群體不斷萎縮

非遺戲曲演員老齡化的過程中，受眾老齡化的問題也十分突出，戲曲面臨著傳承人和受眾雙雙遞減的局面。新媒體時(shí)代，受眾精神文化世界豐富，可選擇的娛樂活動(dòng)和文化消費(fèi)活動(dòng)眾多，戲曲被迫走向了邊緣化[2]。另一方面，戲曲中涉及了許多專業(yè)內(nèi)容，包括人物角色、妝容服飾、臺(tái)詞動(dòng)作等等，很多受眾因?yàn)椤翱床欢?、聽不懂”而理解不了戲曲的意義、欣賞不了戲曲的魅力，非遺戲曲的知識(shí)鴻溝也成為了受眾與戲曲之間的障礙，導(dǎo)致其逐漸從以往的大眾化藝術(shù)成為了小眾化的愛好。

二、《最美中國(guó)戲》——新媒體時(shí)代非遺戲曲的創(chuàng)新之舉

（一）精耕細(xì)作盡顯非遺戲曲傳承之美

《最美中國(guó)戲》是人民日?qǐng)?bào)《國(guó)家人文歷史》雜志社聯(lián)合北京廣播電視臺(tái)、北京市頤和園管理處、中國(guó)移動(dòng)咪咕公司、華傳文化傳播集團(tuán)等多家單位共同打造的戲曲文化體驗(yàn)真人秀，節(jié)目在2021年、2022年各播出一季，每季8期[3]。節(jié)目從場(chǎng)景、舞臺(tái)、嘉賓等多個(gè)維度精耕細(xì)作，還邀請(qǐng)了許多戲曲領(lǐng)域的藝術(shù)家以及戲曲方面的專家學(xué)者，旨在喚醒國(guó)人對(duì)戲曲的記憶，發(fā)揚(yáng)非遺戲曲的風(fēng)采，將非遺戲曲之美更好的傳承下去?！蹲蠲乐袊?guó)戲》受到了戲圈內(nèi)外的一致好評(píng)，讓非遺戲曲在新媒體時(shí)代大放異彩，也讓越來越多的年輕受眾開始關(guān)注非遺戲曲，為非遺戲曲傳承和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）精選主題盡顯非遺戲曲文化之美

曲種和曲目的選取在很大程度上決定了戲曲的傳播效果。由于《最美中國(guó)戲》的節(jié)目期數(shù)有限，因此對(duì)于節(jié)目主題的選擇和內(nèi)容的創(chuàng)作有著極致的追求。節(jié)目第一期圍繞“丑”“生”“旦”“凈”等戲曲傳統(tǒng)且經(jīng)典的角色破題，并結(jié)合“臨川四夢(mèng)”“西游記”等中國(guó)傳統(tǒng)故事；節(jié)目第二期則是選取《長(zhǎng)生殿》《西廂記》《白蛇傳》《梁?！返却蟊姸炷茉?shù)陌舜蠼?jīng)典戲曲故事。主題的選擇上既體現(xiàn)出了非遺戲曲歷代相傳、生生不息的生命力，又展現(xiàn)出了非遺戲曲厚重的歷史感和文化感，充分彰顯了非遺戲曲在社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷中的重要作用，將大眾對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬仰之情成功引延到非遺戲曲中來。

（三）形式豐富盡顯非遺戲曲時(shí)代之美

《最美中國(guó)戲》節(jié)目組力求將非遺戲曲以現(xiàn)代化的方式呈現(xiàn)出來，除了在場(chǎng)景上開啟了梨園新世界的大門，同時(shí)也在表現(xiàn)形式上為梨園新世界注入了活力。兩季16期的節(jié)目中，《最美中國(guó)戲》將戲曲與舞蹈、音樂、朗誦、武術(shù)以及情景劇等多種藝術(shù)形式融合在一起，非遺戲曲藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的碰撞好似兩個(gè)時(shí)代在同一時(shí)空里相遇，二者既有自己的獨(dú)特之處，也有融合之后的新火花[4]。例如，第一季在湯顯祖的代表作《臨川四夢(mèng)》的演繹中，通過“情景劇+戲曲選段”的方式呈現(xiàn)了百戲之祖昆曲的精妙絕倫，奇思妙想地設(shè)計(jì)了“莎士比亞和湯顯祖的相遇”，在頤和園夜景的襯托下，戲曲在時(shí)空之旅中又增添了幾分趣味性，極大地促進(jìn)了非遺戲曲傳播。

（四）傳受交互盡顯非遺戲曲內(nèi)核之美

《最美中國(guó)戲》節(jié)目組十分清楚非遺戲曲傳播的痛點(diǎn)，也十分了解新媒體時(shí)代受眾與戲曲之間交流的障礙，因而在受眾與戲曲之間架起了知識(shí)的橋梁。節(jié)目?jī)杉径荚O(shè)置了“頤和研戲社”，邀請(qǐng)年輕受眾十分熟悉的熒幕演員、飛行嘉賓跨界參與，并以課堂、訪談、演出等多形式將非遺戲曲的很多專業(yè)知識(shí)以詼諧幽默的方式進(jìn)行講解，帶領(lǐng)受眾邊看戲便了解戲曲與人類文明的淵源，令受眾深刻認(rèn)識(shí)到了戲曲文化的內(nèi)核之美。節(jié)目還設(shè)置了戲曲教學(xué)環(huán)節(jié)和嘉賓上陣表演的模式，嘉賓們?cè)趯W(xué)習(xí)、表演的過程中沉浸式地感受了戲曲的魅力和戲曲傳承人的不易，間接將戲曲人“戲比天大”“不瘋魔不成活”的情懷情感傳遞給受眾。

三、新媒體時(shí)代非遺戲曲的創(chuàng)新方向

（一）暢通渠道+主體創(chuàng)新

擴(kuò)大非遺戲曲的傳播主體，暢通非遺的傳播渠道能夠讓非遺戲曲在新媒體時(shí)代重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

發(fā)揮媒體力量。新媒體時(shí)代，主流媒體應(yīng)當(dāng)繼續(xù)承擔(dān)起傳播非遺戲曲的責(zé)任，發(fā)揮媒體創(chuàng)新力量，打造出更多符合新媒體時(shí)代的戲曲節(jié)目。比如，近兩年來除了人民日?qǐng)?bào)《國(guó)家人文歷史》雜志社打造的《最美中國(guó)戲》之外，中央電視臺(tái)戲曲和音樂頻道打造的《中國(guó)戲歌》開創(chuàng)了戲曲傳播新樣態(tài)、新華社與網(wǎng)易云合作打造非遺音樂紀(jì)錄微綜藝《不曾遺忘的角色》實(shí)現(xiàn)“非遺曲藝+經(jīng)典金曲”的破壁結(jié)合，這些節(jié)目都取得了不錯(cuò)的傳播效果，主流媒體在非遺戲曲傳播中的力量凸顯。

重視平臺(tái)賦能?！暗桥_(tái)表演”一直以來是戲曲十分重視的演出形式，但是在新媒體時(shí)代，“舞臺(tái)”發(fā)生了顛覆性的轉(zhuǎn)變。《最美中國(guó)戲》一方面用實(shí)景演繹打破了戲曲表演的“舞臺(tái)”邊界，另一方面也借助新媒體平臺(tái)搭建起了戲曲表演的媒介空間。非遺戲曲應(yīng)當(dāng)重視新媒體平臺(tái)賦能，利用抖音、快手等短視頻平臺(tái)創(chuàng)新戲曲傳播的主體，并通過新媒體平臺(tái)進(jìn)行戲曲表演和戲曲知識(shí)傳播，拉近戲曲與新媒體時(shí)代受眾的距離的同時(shí)為戲曲引流，連接線下商演和藝術(shù)活動(dòng)。

（二）引經(jīng)據(jù)典+內(nèi)容創(chuàng)新

非遺戲曲在傳承發(fā)展過程中既要注重戲曲的多元化傳播和大眾化發(fā)展，而且要在引經(jīng)據(jù)典的同時(shí)從“唱詞”和“曲調(diào)”兩方面著手做好內(nèi)容創(chuàng)新。

唱詞時(shí)代化創(chuàng)新。傳統(tǒng)和現(xiàn)代并不是相互矛盾的兩個(gè)概念，很多戲曲的曲調(diào)和獨(dú)特唱法放在今天仍然是難以超越的，但是唱詞卻與當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和大眾生活相去甚遠(yuǎn)，難免被受眾誤判為陳詞濫調(diào)。因此，可以對(duì)經(jīng)典戲曲的主題和內(nèi)容做現(xiàn)代化的引申，利用戲曲的引申意展現(xiàn)新時(shí)代的生活風(fēng)貌，對(duì)戲曲的唱詞進(jìn)行時(shí)代化創(chuàng)新。一方面，戲曲主題可以弘揚(yáng)主旋律的內(nèi)容，如豫劇《焦裕祿》就是以現(xiàn)實(shí)題材為藍(lán)本展現(xiàn)豫劇之風(fēng)。另一方面，戲曲唱詞可以更潮流和現(xiàn)代，嘗試加入新詞來彰顯戲曲在新媒體時(shí)代的朝氣。

曲調(diào)音樂化發(fā)展。戲曲既有自身獨(dú)特的曲調(diào)，也含有音樂的元素，如黃梅戲《誰說女子不如男》、京劇《智斗》等膾炙人口的戲曲因曲調(diào)層次豐富而獲得了極高的傳唱率。但還有很多非遺戲曲曲調(diào)旋律單一、欣賞價(jià)值不高，加之新媒體時(shí)代的受眾更加注重聽覺享受，戲曲的曲調(diào)音樂化發(fā)展將有助于戲曲傳播。戲曲曲調(diào)可以嘗試加入多元化的音樂元素，適當(dāng)加入一些現(xiàn)代化的樂器、融入一些當(dāng)代的流行音樂元素，讓戲曲的曲調(diào)更豐富、更年輕。例如，同為昆曲的《牡丹亭》，青春版的《牡丹亭》在婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的基礎(chǔ)上多了幾分律動(dòng)和節(jié)奏感，深受年輕受眾喜愛。

（三）藝術(shù)共生+形式創(chuàng)新

在新媒體時(shí)代，非遺戲曲應(yīng)當(dāng)嘗試與一些極具表現(xiàn)力的藝術(shù)形式共生，不斷創(chuàng)新表現(xiàn)形式。

以共融促共生。戲曲傳承發(fā)展了近千年，橫跨了不同的時(shí)代，也見證了不同時(shí)代的流行藝術(shù)起伏與消沉。非遺戲曲想要在一個(gè)全新的時(shí)代中傳承下去，就要學(xué)會(huì)借鑒不同文化語境下的流行藝術(shù)形式，借助藝術(shù)的共通性實(shí)現(xiàn)發(fā)展。而且，戲曲與其他藝術(shù)形式以共融促共生，更有利于非遺戲曲從小眾向大眾發(fā)展。戲曲動(dòng)作與武術(shù)、舞蹈都需要一定的基本功和爆發(fā)力，非遺戲曲完全可以與這兩種藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)新戲曲的臺(tái)風(fēng)，如《最美中國(guó)戲》中的節(jié)目《齊天大圣》將戲曲與街舞結(jié)合，徹底釋放處了戲曲的張力。此外，戲曲還可以選擇更多年輕受眾熱衷的藝術(shù)形式，如《不曾遺忘的符號(hào)》中一首《帝女花》將粵劇與Rap融合在一起，更顯戲曲的包容性，讓許多年輕受眾通過自己喜歡的說唱認(rèn)識(shí)了粵劇。

借技術(shù)向未來。戲曲作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化似乎與技術(shù)的距離遙不可及，事實(shí)上在新媒體技術(shù)不斷成熟的今天，包括非遺戲曲在內(nèi)的所有藝術(shù)形式都可以借助技術(shù)實(shí)現(xiàn)更完美的呈現(xiàn)形式。一方面，戲曲可以借助虛擬技術(shù)、3D技術(shù)打造更生動(dòng)戲曲舞臺(tái)，在《最美中國(guó)戲》中就利用了CG動(dòng)畫以及AI技術(shù)打造了“數(shù)智學(xué)員尤子希”，虛擬戲劇人在虛擬場(chǎng)景中完成了戲曲演繹，以年輕態(tài)、時(shí)尚感、科技感的姿態(tài)引起受眾對(duì)戲曲的關(guān)注。另一方面，借助新媒體技術(shù)可以讓非遺戲曲以數(shù)字化的形式呈現(xiàn)出來，最大化地留存非遺戲曲資料，開創(chuàng)非遺戲曲在未來的發(fā)展空間。

（四）文旅融合+產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新

新媒體時(shí)代打開非遺戲曲的市場(chǎng)，提升非遺戲曲自身的造血能力，將直接為戲曲傳承人、戲劇團(tuán)等機(jī)構(gòu)提供生存的動(dòng)能和發(fā)展的動(dòng)力。

鏈接文旅融合。中國(guó)很多戲曲的地域性很強(qiáng)，每一種非遺戲曲背后都蘊(yùn)含著一個(gè)地域鮮明的地方特色和文化脈絡(luò)，因此可以將戲曲產(chǎn)業(yè)納入各地區(qū)的文旅產(chǎn)業(yè)之中。非遺戲曲鏈接文旅融合一方面可以凸顯非遺戲曲的文化性、擴(kuò)大非遺戲曲的傳播面，另一方面也可以為非遺戲曲產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)化的過程中提供支撐點(diǎn)。比如，近年來建設(shè)的“紹興戲曲藝術(shù)主題公園”“陜西戲曲大觀園”等等，都將戲曲與城市建設(shè)、文旅融合緊密聯(lián)系在一起，打開了地方非遺戲曲向其他地區(qū)傳播的窗口，有效促進(jìn)了戲曲可持續(xù)發(fā)展[5]。

深化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。非遺戲曲作為千年流傳的戲劇文化卻面臨著劇種急劇消失的局面，僅依靠國(guó)家的資金支持只能夠延緩戲曲文化流失的速度，難以改變戲曲文化消亡的結(jié)局。因此，非遺戲曲應(yīng)當(dāng)鼓起勇氣走向市場(chǎng)，深化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，不僅要在戲曲內(nèi)容、形式等方面進(jìn)行跨界融合，同時(shí)也要在戲劇產(chǎn)品上積極創(chuàng)新。可以著重圍繞非遺戲曲中的故事、人物角色、道具模型以及文化內(nèi)涵等設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，形成戲曲IP和戲曲品牌。比如，西安地區(qū)以秦腔戲曲為原型，設(shè)計(jì)的禮品擺件、《漫賞秦腔》折子戲、絲巾印花等等，極大地提升了秦腔戲曲的市場(chǎng)價(jià)值。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家歷經(jīng)歲月洗禮后仍然屹立的文化象征，是部分歷史文化的源頭，見證了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展過程，鐫刻著時(shí)代的記憶和光輝。非遺戲曲作為國(guó)粹精華，在傳承和弘揚(yáng)民族文化中扮演著重要角色。希望戲曲人能夠堅(jiān)定傳承國(guó)粹經(jīng)典的決心，激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與非遺戲曲的活力，助力推動(dòng)非遺戲曲創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：程恰（1994—），女，漢族，山西高平人，碩士，長(zhǎng)治醫(yī)學(xué)院人文藝術(shù)傳媒系，助教，研究方向?yàn)樾旅襟w傳播、視覺傳播。