中國自主的檔案學(xué)知識體系的理論認(rèn)知與實(shí)踐探索

主持人語：中國自主的檔案學(xué)知識體系是中國特色檔案學(xué)的本質(zhì)特征，也是以中國與時代為觀照建構(gòu)“未來檔案學(xué)”的核心目標(biāo)，其以知識的自主性、原創(chuàng)性、標(biāo)識性等為中心，以中國檔案實(shí)踐及其學(xué)術(shù)研究的理論話語、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、范式方法、發(fā)展規(guī)律等為對象，以形成中國檔案學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系“三大體系”為旨?xì)w，兼具自主性與國際化相統(tǒng)一、理論性和現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一、歷史性和時代性相統(tǒng)一、反思性和建構(gòu)性相統(tǒng)一等特點(diǎn)。自主知識體系構(gòu)建不僅依賴學(xué)術(shù)共同體的不懈努力和協(xié)同攻關(guān)，也需要廣大青年學(xué)者的積極響應(yīng)和創(chuàng)新探索。此次對談從多個角度探討中國自主的檔案學(xué)知識體系的相關(guān)問題，突出和凝聚自主知識體系構(gòu)建的青年力量，為檔案界深化相關(guān)認(rèn)知和研究提供一定啟發(fā)。

（高大偉，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院信息管理學(xué)院）

關(guān)鍵詞：檔案學(xué)；自主知識體系；知識結(jié)構(gòu)；民族檔案學(xué)；檔案雙元價值理論；話語傳播；檔案編研

▍高大偉：

中國自主的檔案學(xué)知識體系是新時代中國檔案學(xué)至關(guān)重要的建設(shè)任務(wù)，也是歷久彌新的學(xué)科使命。無論是早期研究者對舶來知識的引進(jìn)消化和立足中國實(shí)踐的學(xué)科創(chuàng)建，還是改革開放后研究者對中國檔案學(xué)經(jīng)驗(yàn)知識的反思，抑或是21世紀(jì)以來研究者對中國檔案學(xué)理念結(jié)構(gòu)、邏輯起點(diǎn)、學(xué)科范式等元問題的耕耘，乃至當(dāng)下研究者對中國自主的檔案學(xué)知識體系這一獨(dú)立對象的專門探索，研究雖各有側(cè)重，但全面審視中國檔案學(xué)自身，提升學(xué)科建設(shè)水平與影響力，增進(jìn)理論知識原創(chuàng)性等的學(xué)術(shù)自覺始終如一并被不斷強(qiáng)化。筆者將延續(xù)該傳統(tǒng)，并基于個人已有研究，嘗試提出一種檔案學(xué)的認(rèn)知方法，以期為構(gòu)建中國自主的檔案學(xué)知識體系提供借鑒。

第一，檔案學(xué)的知識結(jié)構(gòu)。檔案學(xué)的知識結(jié)構(gòu)可從縱橫兩方面予以分析，分別涉及中國自主的檔案學(xué)知識體系建構(gòu)相對宏觀性、整體性的問題領(lǐng)域與行為邏輯。一是檔案學(xué)的縱向知識結(jié)構(gòu)。檔案學(xué)具備本體論、認(rèn)識論、價值論、方法論四個問題領(lǐng)域組成的有知識傳遞關(guān)系的縱向結(jié)構(gòu)，每個領(lǐng)域有不同的核心問題、知識內(nèi)容和特點(diǎn)。

①檔案本體論。核心問題是“檔案是什么”，側(cè)重對作為客觀對象的檔案的屬性、種類、源流、構(gòu)成、載體形式等研究。本體論是檔案學(xué)知識體系的基礎(chǔ)，具有決定性，如檔案本質(zhì)屬性從根本上決定了管理方法的基本取向。圍繞原始記錄性的檔案本質(zhì)屬性界定，中國檔案學(xué)已搭建了檔案本體論的知識體系，也產(chǎn)生了“檔案資源體系”“科技檔案”“紅色檔案”“民族檔案”等標(biāo)識性概念。②檔案認(rèn)識論。核心問題是“如何認(rèn)識檔案”，強(qiáng)調(diào)通過現(xiàn)象看本質(zhì)，常見有語言（如詞源、理論話語等）、邏輯（如邏輯起點(diǎn)等）、視角（即多元化的理論認(rèn)識視角）、范式（如學(xué)科范式、學(xué)術(shù)共同體）等研究，動態(tài)性、多元化是檔案認(rèn)識論的主要特點(diǎn)。中國檔案學(xué)在邏輯起點(diǎn)、學(xué)科范式等研究上也取得了較多成果。③檔案價值論。核心問題是“人與檔案的關(guān)系是什么”，包括價值、需求、權(quán)力、倫理、價值觀等研究，是檔案學(xué)應(yīng)用研究的重要前提和假設(shè)。中國檔案學(xué)也有檔案雙元價值理論等原創(chuàng)性理論。④檔案方法論。核心問題是“如何行動”，涉及政策、模式、機(jī)制、技術(shù)等領(lǐng)域的檔案實(shí)踐原則、規(guī)則和技術(shù)方法研究。在知識傳遞關(guān)系上，方法論雖處于末端，但能反向驗(yàn)證和推進(jìn)本體論、認(rèn)識論、價值論研究。中國檔案學(xué)在檔案治理體系、依法治檔、檔案形成與運(yùn)動規(guī)律、全宗理論、科技檔案管理、多模態(tài)檔案管理、檔案保護(hù)技術(shù)等方面也不乏知識創(chuàng)新。

二是檔案學(xué)的橫向知識結(jié)構(gòu)。借鑒社會學(xué)家麥克·布洛維對社會學(xué)勞動分工與知識類型的分析，檔案學(xué)具備“學(xué)術(shù)的—非學(xué)術(shù)的”“工具的—反思的”兩條垂直坐標(biāo)軸劃分的和由“專業(yè)的、政策的、批判的、公共的”四象限知識構(gòu)成的橫向結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)了中國自主的檔案學(xué)知識體系構(gòu)建的行為模式。

①“專業(yè)的檔案學(xué)”。處于“學(xué)術(shù)的—工具的”象限，強(qiáng)調(diào)檔案學(xué)研究的專業(yè)性，包括檔案管理原理、科學(xué)技術(shù)等研究，亦即純學(xué)術(shù)性的檔案學(xué)應(yīng)用理論、應(yīng)用技術(shù)研究，是檔案學(xué)研究中參與度最高、議題最廣泛的領(lǐng)域?！皩I(yè)的檔案學(xué)”是面向科技前沿構(gòu)建自主知識體系的主干。②“政策的檔案學(xué)”。處于“非學(xué)術(shù)的—工具的”象限，關(guān)注檔案學(xué)研究的政策性，涉及各類檔案現(xiàn)實(shí)政策、某類特定主體檔案工作等定向研究，致力于檔案學(xué)如何影響政策制定或如何產(chǎn)出某種直接的項(xiàng)目收益等，是“專業(yè)的檔案學(xué)”的現(xiàn)實(shí)場景應(yīng)用，多帶有經(jīng)驗(yàn)性、委托性、服務(wù)性等特點(diǎn)，某種意義上也為檔案學(xué)理論增長提供了“源頭活水”和研究條件支持?！罢叩臋n案學(xué)”是以中國為關(guān)照構(gòu)建自主知識體系的豐厚土壤。③“批判的檔案學(xué)”。處于“學(xué)術(shù)的—反思的”象限，關(guān)注檔案學(xué)研究的批判性，與前述檔案資源本體論、認(rèn)識論、價值論以及學(xué)界已有的理論檔案學(xué)、檔案學(xué)基礎(chǔ)理論、檔案哲學(xué)等概念緊密相關(guān)，但在內(nèi)容上更側(cè)重以“專業(yè)的檔案學(xué)、政策的檔案學(xué)”為對象，反思兩者所由出發(fā)的起點(diǎn)、理論的功能與界限，揭示評價檔案現(xiàn)象及其研究活動的價值準(zhǔn)則等?！芭械臋n案學(xué)”提供了構(gòu)建自主知識體系不可或缺的學(xué)術(shù)自覺。④“公共的檔案學(xué)”。處于“非學(xué)術(shù)性的—反思的”象限，關(guān)注檔案學(xué)研究的公共性，致力于檔案教育、檔案科學(xué)與文化普及、檔案社會認(rèn)同等檔案知識傳播和社會化研究，旨在促進(jìn)檔案學(xué)人才培養(yǎng)、檔案學(xué)與社會的有效對話，提升社會檔案意識，尋求政策之外學(xué)科發(fā)展更廣泛的社會力量等?！肮驳臋n案學(xué)”是以人民為中心構(gòu)建自主知識體系的必要行動。

第二，檔案現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)理。信息范疇是檔案學(xué)研究的基本領(lǐng)域，不同學(xué)科對信息的認(rèn)識定位各有特色，常識意義上，信息是一種動靜結(jié)合的事物，如觀察世界記錄變化，傾聽對方獲得知識等，既有信息產(chǎn)生、傳遞等交流現(xiàn)象，也有信息靜止、轉(zhuǎn)化、保存等固化現(xiàn)象，還滲透著干涉信息交流與固化的決策、管控等管理現(xiàn)象，整體蘊(yùn)含了“信息交流—信息固化—信息管理”的有機(jī)聯(lián)系，這對認(rèn)識檔案現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)理具有啟發(fā)意義。

一是信息交流范疇與技術(shù)維度。信息交流范疇包含信息運(yùn)動周期、規(guī)律以及影響它們的信息技術(shù)（生產(chǎn)力）條件等問題。把握檔案形成與運(yùn)動規(guī)律，掌握檔案管理流程，從信息技術(shù)視角劃分檔案實(shí)踐發(fā)展史、研判發(fā)展趨勢、革新管理程序與工具方法等是檔案學(xué)研究的重要傳統(tǒng)。該范疇可被概括為技術(shù)維度，用T（Technology）表示。二是信息固化范疇與形態(tài)維度。信息固化范疇涉及信息在某一時空中確定呈現(xiàn)的形態(tài)是什么，這一形態(tài)的信息如何成為某門學(xué)科的研究對象等問題，側(cè)重信息本體問題。信息的檔案形態(tài)與非檔案形態(tài)的差異與轉(zhuǎn)化關(guān)系，檔案資源數(shù)量、種類等本體特征是檔案學(xué)研究的基礎(chǔ)問題。該范疇可被總結(jié)為形態(tài)維度，用F（Form）表示。三是信息管理范疇與價值維度。信息管理范疇包括影響信息交流與固化的外部意志和需求是什么，關(guān)涉哪些主體，他們各自扮演什么角色，實(shí)施了哪些規(guī)則設(shè)計等問題，本質(zhì)上反映了信息活動所蘊(yùn)含的各種社會關(guān)系的變化與沉降，即來自各利益相關(guān)方的不同訴求，以主導(dǎo)、監(jiān)管、協(xié)作、競爭等多種形式滲透到信息活動中，表達(dá)意志與需求，并具化為價值目標(biāo)、治理結(jié)構(gòu)和制度規(guī)范等價值要素。不同層次（國家、行業(yè)、機(jī)構(gòu)、個人等）檔案管理的偏重及檔案治理問題也是檔案學(xué)研究的基礎(chǔ)問題。該范疇可被概括為價值維度，用V（Valve）表示。

基于上述三個維度，可將檔案現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)理完整表述為A=f（I，F(xiàn)，V），亦即檔案現(xiàn)象（Archival Phenomenon）由技術(shù)、形態(tài)與價值三個相互影響的維度變量所聯(lián)系起來，其中，價值與技術(shù)的相互關(guān)系為意義賦值、技術(shù)賦能，技術(shù)與形態(tài)的相互關(guān)系為技術(shù)賦形、方法設(shè)計，價值與形態(tài)的相互關(guān)系為意圖導(dǎo)入、產(chǎn)品供給。筆者將該理論稱為“檔案可能性空間理論”，作為一種檔案學(xué)的認(rèn)知方法，在筆者相關(guān)理論和實(shí)證研究中已得到討論，篇幅所限，此處不再展開。在某種意義上，構(gòu)建中國自主的檔案知識體系的關(guān)鍵任務(wù)便是建立具有自主性、原創(chuàng)性、標(biāo)識性等特點(diǎn)的檔案學(xué)認(rèn)知方法，在檔案學(xué)研究中發(fā)展自己的學(xué)科版圖、學(xué)術(shù)思維和理論話語。

▍黃體楊：

作為一門立足于中國實(shí)際、解決中國問題而發(fā)展起來的檔案學(xué)分支學(xué)科，民族檔案學(xué)的萌芽、誕生與發(fā)展，就是中國檔案人立足中國民族和民族檔案工作實(shí)際，構(gòu)建民族檔案學(xué)知識體系，致力于解決中國民族檔案問題的發(fā)展歷程。

新中國成立初期，統(tǒng)一的多民族的中國社會，遇到了亟待破解的少數(shù)民族檔案工作實(shí)際問題，加之少數(shù)民族社會歷史調(diào)查中檔案的重要價值和檔案工作的重要性得到凸顯，由此引發(fā)了黨和政府、學(xué)術(shù)界及檔案部門對少數(shù)民族檔案的關(guān)注。以1960年召開的“全國少數(shù)民族地區(qū)檔案工作會議”為標(biāo)志，檔案界出現(xiàn)了聚焦于收集、整理與研究少數(shù)民族歷史檔案，解決“少數(shù)民族地區(qū)檔案工作”實(shí)際困難與問題的民族檔案議題，產(chǎn)生了少數(shù)民族地區(qū)檔案工作、少數(shù)民族歷史檔案、少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)、少數(shù)民族檔案干部等民族檔案術(shù)語。

以1987年“少數(shù)民族檔案史料評述學(xué)術(shù)討論會”的召開為代表，研究者圍繞民族檔案的形成、特點(diǎn)、范圍、種類、價值和研究內(nèi)容等問題展開討論，推動了民族檔案學(xué)的理論研究。張鑫昌、鄭文和張昌山于1988年發(fā)表的《關(guān)于民族檔案學(xué)的幾個問題》和《民族檔案學(xué)芻議：特征與任務(wù)》兩篇文章系統(tǒng)闡述了民族檔案學(xué)的歷史、內(nèi)涵與特征、研究對象與內(nèi)容、學(xué)科體系、方法體系等問題，被認(rèn)為是民族檔案學(xué)誕生的重要標(biāo)志。加之楊中一的《中國少數(shù)民族檔案及其管理》一書，基本形成了以少數(shù)民族檔案及少數(shù)民族檔案工作為研究對象的民族檔案學(xué)學(xué)科體系。

進(jìn)入21世紀(jì)，民族檔案學(xué)研究日漸繁榮，以華林、陳子丹、鄭慧、麻新純、周耀林、楊毅、趙彥昌等為代表，或深入研究特定民族或民族文字檔案，或聚焦于少數(shù)民族文書、金石、家譜、口述檔案研究，或聚焦于少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)村落的建檔保護(hù)問題，或探討少數(shù)民族檔案保護(hù)技術(shù)問題，研究主題進(jìn)一步拓展和深入。同時，民族檔案學(xué)學(xué)科體系研究也得以進(jìn)一步深化，將民族檔案學(xué)視為以少數(shù)民族檔案、民族地區(qū)檔案工作、民族檔案事業(yè)和民族檔案學(xué)自身的基本理論問題為研究對象的一門學(xué)科，進(jìn)一步完善了民族檔案學(xué)的學(xué)科體系，探討并構(gòu)建了少數(shù)民族歷史檔案管理學(xué)、民族檔案史料編纂學(xué)等細(xì)分學(xué)科的理論體系。

以2014年習(xí)近平總書記在第四次中央民族工作會議上強(qiáng)調(diào)要“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”為開端，“鑄牢中華民族共同體意識”的中國實(shí)際與中國需求迎來了研究者的回應(yīng)和討論。楊毅等在對傳統(tǒng)民族檔案學(xué)反思的基礎(chǔ)上，提出民族檔案應(yīng)該存在于我國多族群互動與中華文化的發(fā)展中，應(yīng)該包含漢民族檔案和少數(shù)民族檔案，其是生活在中華大地上的各個民族群體在共同傳承發(fā)展中華文化、維護(hù)中華民族利益的過程中形成的檔案。這產(chǎn)生了中華民族檔案、民族記憶等標(biāo)志性概念。

各民族在不同歷史時期形成的檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)真實(shí)地記錄了各民族交往交流交融的歷史。在這樣的背景下，民族檔案學(xué)亟須立足鑄牢中華民族共同體意識的中國實(shí)際，直面問題，為鑄牢中華民族共同體意識提供“令人信服的證據(jù)”，為促進(jìn)和增強(qiáng)中華民族的共同記憶構(gòu)建、文化傳承和身份認(rèn)同提供民族檔案學(xué)的理論智慧，進(jìn)而形成具有中國特色、符合中國實(shí)際的民族檔案學(xué)話語和學(xué)科體系，不斷發(fā)展和完善中國自主的民族檔案學(xué)知識體系。

▍謝詩藝：

筆者交流的主題是：自主知識體系構(gòu)建中學(xué)人與理論的互動共進(jìn)——基于檔案雙元價值理論的個體觀察。這個題目可以把它分解為以下的關(guān)鍵詞，分別是自主知識體系構(gòu)建、學(xué)人與理論、互動共進(jìn)、檔案雙元價值理論、個體觀察。自主知識體系構(gòu)建是筆談主題，學(xué)人與理論是切入的視角，二者關(guān)系概括為“互動共進(jìn)”。副標(biāo)題則是交代了研究的方法與基點(diǎn)。選擇檔案雙元價值理論出于兩點(diǎn)：首先對于中國自主的檔案學(xué)知識體系構(gòu)建而言，“原創(chuàng)性”是必須的，而檔案雙元價值理論在此方面具有代表性；其次，筆者作為學(xué)人的一員，在理論研究中切實(shí)對檔案雙元價值理論進(jìn)行了應(yīng)用，系統(tǒng)觀察并感受了這一理論與學(xué)人的互動，算是一種“知行合一”。

檔案雙元價值理論從觀點(diǎn)到理論、從一個個體的成果到成為學(xué)界共識的過程經(jīng)歷漫長。2003年，學(xué)者覃兆劌出版《中國檔案事業(yè)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化——兼論過渡時期的檔案思想》一書，首次提出“檔案雙元價值論”觀點(diǎn)，其后，其帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)致力于將想法落地，產(chǎn)出諸多。2009年，《橢圓現(xiàn)象：關(guān)于檔案價值實(shí)現(xiàn)的一個發(fā)現(xiàn)》一文刊發(fā)，該文用建模的方法對檔案價值實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了闡述，不僅實(shí)現(xiàn)了表述方式的轉(zhuǎn)變，更拓展了理論空間。2011年，學(xué)者任越以“檔案雙元價值論及其實(shí)證研究”為題獲批國家社科基金資助。至此，檔案雙元價值論從學(xué)者的個別觀點(diǎn)走向了學(xué)界共識。2015年，覃兆劌將多年以來學(xué)界用檔案雙元價值理論進(jìn)行研究的學(xué)者的代表性文章進(jìn)行匯總，出版了《檔案雙元價值論談》。2023年，《中國檔案事業(yè)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化——兼論過渡時期的檔案思想》出版20周年，湖北大學(xué)組織研討會，學(xué)界對這一理論進(jìn)行了系統(tǒng)回顧和總結(jié)。

筆者個人在研究、授課之中亦多次與雙元價值論進(jìn)行互動，并實(shí)現(xiàn)共進(jìn)。2014年，筆者撰寫碩士畢業(yè)論文時，以檔案雙元價值論為理論基礎(chǔ)展開分析，對檔案文化在傳統(tǒng)文化傳承中的歷史地位進(jìn)行探索。而筆者選擇這一理論源于之前一直關(guān)注任越老師及相關(guān)研究。其后，筆者將畢業(yè)論文中一部分內(nèi)容拆解、豐富，發(fā)表在《檔案學(xué)研究》上，這篇論文也被收錄于《檔案雙元價值論談》中。2017年，筆者撰寫博士論文時再次使用檔案雙元價值論，基于其解釋了檔案與文化兩層耦合的機(jī)理。之后，筆者入職高校，在講授《檔案學(xué)概論》時將檔案雙元價值理論作為檔案價值的補(bǔ)充內(nèi)容進(jìn)行講解，吸引諸多學(xué)生關(guān)注。2024年，筆者帶領(lǐng)本科生團(tuán)隊(duì)撰寫《雙元價值論語境下檔案助力現(xiàn)代化鄉(xiāng)村治理的路徑——基于張家港基層實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的思考》，刊登于《檔案學(xué)研究》。從一開始由任越老師作為領(lǐng)路人引導(dǎo)，到后來自己作為老師領(lǐng)著學(xué)生前進(jìn)，筆者的經(jīng)歷生動體現(xiàn)了學(xué)人的代際傳承，而傳承的內(nèi)容和動力便是檔案雙元價值論。

基于上述感性的、個案的表述，可得出以下拓展思考。第一，檔案雙元價值論20年的理論發(fā)展道路，啟示我們理論的形成是漫長但穩(wěn)固的；第二，在這一理論發(fā)展過程之中，學(xué)人推動理論，理論也滋養(yǎng)了學(xué)人，達(dá)成了互動共進(jìn)的關(guān)系；第三，從個人觀點(diǎn)到學(xué)界經(jīng)典，檔案雙元價值理論的發(fā)展，經(jīng)歷了從個體到群體，從觀點(diǎn)到理論的轉(zhuǎn)換，這啟示著，在自主知識體系的構(gòu)建之中，要發(fā)揮共同體對于理論促進(jìn)的作用。

具體來說，自主知識體系構(gòu)建問題，其本質(zhì)上就是人的知識生產(chǎn)的問題。在其中，有三個要素，主體——人、客體——成果、支撐條件——環(huán)境。聚焦到學(xué)人與理論的互動共進(jìn)，有一個觀測視角的細(xì)分，一個是個體/靜態(tài)的觀測，一個是群體/動態(tài)的觀測。基于個體和靜態(tài)方面，人是產(chǎn)出成果的，同時也借由這樣一個成果去表達(dá)自我、證明存在，這是學(xué)人與理論之間最基本的一個關(guān)系。如果上升到群體和動態(tài)的話，學(xué)人是在建構(gòu)一些成果，同時學(xué)人也是由我們產(chǎn)出的理論成果來塑造（滋養(yǎng)）的，這個塑造的過程是一個螺旋上升的過程。借由檔案雙元價值理論的發(fā)展過程來看，學(xué)人對成果的建構(gòu)大體可以分為兩個層面，一個層面是正向的建構(gòu)，還有一個層面雖然展現(xiàn)出來是反向的（否定），但其實(shí)對理論也是一個推動的作用（否定之否定）。正向的首先是橫向?qū)用娴臄U(kuò)展，即先出現(xiàn)一個個人，然后擴(kuò)展到整個共同體的關(guān)注，從而形成對理論的豐滿和成熟度的推動；縱向?qū)用嫔媳闶莻鞒?，一代又一代的學(xué)人對同一個理論不間斷地持續(xù)地投入，從而推動理論的發(fā)展。反向的則源于學(xué)人對理論的質(zhì)疑或批評。負(fù)面聲音的出現(xiàn)無_{3e0a0785d1955748bc3442335de31b6c}非兩種原因：一個是理論自身確實(shí)有缺陷，那么質(zhì)疑和批評將推動其完善；一個則是質(zhì)疑者自身認(rèn)知有偏差，那涉及的可能就是學(xué)科自信不足，對自我理論的認(rèn)知和原創(chuàng)性的認(rèn)知可能有不足的問題。中國檔案學(xué)的原創(chuàng)性理論有多少？理論產(chǎn)出和輸出真的不足嗎？有了標(biāo)準(zhǔn)和梳理才有答案，盲目批評可能是學(xué)科尊嚴(yán)不足的問題。

綜上，通過對檔案雙元價值論發(fā)展的個體觀察，可發(fā)現(xiàn)構(gòu)建中國自主的檔案學(xué)知識體系前景可盼，實(shí)現(xiàn)過程中需把握人、環(huán)境和成果三大要素，通過構(gòu)建良好的學(xué)術(shù)生態(tài)、促進(jìn)共同體建設(shè)和范式的形成，最終達(dá)成學(xué)人和成果的互動共進(jìn)。

▍呂文婷：

關(guān)于中國自主檔案學(xué)知識體系構(gòu)建這一主題，已有不少學(xué)者從宏觀層面做了高屋建瓴的整體性研究。相比之下，有一研究問題常常為學(xué)界所忽略，那就是檔案學(xué)知識或話語的國際傳播問題。正如張斌、連志英、任越等學(xué)者所指出的，在長期以來西方國家搞學(xué)術(shù)霸權(quán)的情況下，中國需要向國際檔案學(xué)界推介中國檔案學(xué)術(shù)成果，發(fā)出中國聲音，贏得國際學(xué)術(shù)話語權(quán)，因而，中國自主檔案學(xué)知識體系須與其他國家的檔案學(xué)知識體系之間開展對話與互鑒，融入世界檔案學(xué)知識體系中。因此，檔案學(xué)話語的國際傳播亦是構(gòu)建中國自主檔案學(xué)知識體系的重要研究內(nèi)容，需要思考如何向外推介這些中國特色檔案學(xué)研究成果，使中國檔案學(xué)話語在世界檔案學(xué)話語體系中占據(jù)一席之地。

筆者認(rèn)為，西方檔案學(xué)理論的引入不僅要翻譯理論本身，還要考察理論所處的源語境特征，包括歷史淵源、文化傳統(tǒng)、社會環(huán)境、實(shí)踐特征等，并與中國語境相比較。只有了解不同語境之間的差異，才能理解一個理論為何、如何如此形成，并理解其真正內(nèi)涵和價值，才可能更有針對性、更準(zhǔn)確地將西方理論應(yīng)用到國內(nèi)，而不至于盲目移植嫁接或盲目崇拜。當(dāng)這一研究視角從西方理論中國化（由外向內(nèi)）轉(zhuǎn)向中國自主知識體系構(gòu)建背景下的檔案學(xué)話語對外傳播（由內(nèi)向外）時，筆者認(rèn)為語境差異問題在這一過程中同樣重要。因此，筆者將從跨語境的視角研究檔案學(xué)話語的對外傳播問題。

中國檔案學(xué)話語跨語境傳播不僅是指話語由國內(nèi)向國外的跨境傳播，而且是指話語在不同文化、政策、實(shí)踐等語境背景中的傳播。當(dāng)不同國家和文化背景的學(xué)者在理解和應(yīng)用檔案學(xué)話語時，必然受到客觀的特定環(huán)境影響，并在特定環(huán)境中產(chǎn)生主觀認(rèn)知。中西之間不同的認(rèn)知語境在很大程度上導(dǎo)致了學(xué)者們對話語理解和應(yīng)用的差異，因此中國檔案學(xué)話語跨語境傳播必須明確中西話語內(nèi)容、話語生態(tài)和話語表達(dá)方式的異同。在此基本觀點(diǎn)下，中國檔案學(xué)話語跨語境傳播需要討論兩個問題：一是“傳什么”的問題，即根據(jù)跨語境傳播的需求反推中國檔案學(xué)話語的對外傳播內(nèi)容；二是“怎么傳”的問題，即中國檔案學(xué)話語的跨語境傳播路徑。

就“傳什么”的問題，關(guān)鍵在于明確何為“自主的”檔案學(xué)知識體系。一方面是本土性的要求：其一，話語應(yīng)具有原創(chuàng)性，它是內(nèi)源于中國的，而不是來自其他國家的，如檔案雙元價值理論；其二，話語應(yīng)具有主體性，即反映中華民族的主體性，充分展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，或扎根于中國實(shí)踐土壤。另一方面是國際化的要求：其一，話語應(yīng)具有開放性，即不應(yīng)將西方話語置于對立面或標(biāo)榜地方特殊性，而是融貫中西，批判性吸收外來思想，并崇尚話語對等互鑒；其二，話語應(yīng)具有融通性，即符合全球共性話題，能夠解決全球范圍內(nèi)普遍存在的問題。筆者認(rèn)為，檔案學(xué)跨語境傳播對話語內(nèi)容的國際化要求更高，即要求檔案學(xué)話語不僅應(yīng)具備中國本土特色，還要具有共同價值基礎(chǔ)和能被廣泛接受的傳播敘事邏輯，因此要在比較中西語境和話語異同的基礎(chǔ)上，對跨語境傳播話語進(jìn)行系統(tǒng)性、整體性梳理。

就“怎么傳”的問題，可從邏輯路徑和現(xiàn)實(shí)路徑兩方面進(jìn)行研究。借鑒薩義德“理論旅行”觀點(diǎn)，中國檔案學(xué)話語的邏輯傳播路徑可從三個階段進(jìn)行分析：一是源語境生成階段，須考察檔案學(xué)話語在中國語境形成與演進(jìn)的特有的文化傳統(tǒng)、政策背景、實(shí)踐特征；二是跨語境傳播階段，須分析檔案學(xué)話語如何跨越橫向距離，經(jīng)由多種通道由中國語境傳播至西方語境；三是新語境接納階段，須比較中西語境差異，分析語境差異對中國檔案學(xué)話語進(jìn)入新語境的影響，判斷此過程中可能出現(xiàn)的話語誤讀、話語紛爭、話語異變等現(xiàn)象。中國檔案學(xué)話語的現(xiàn)實(shí)傳播路徑則需要系統(tǒng)考察：其一，話語轉(zhuǎn)化路徑，即對本土檔案學(xué)話語表達(dá)進(jìn)行國際化轉(zhuǎn)化，盡可能避免語境差異帶來的文化矛盾和內(nèi)涵誤讀，使中國檔案學(xué)話語在不同語境中自然延繹；其二，話語媒介路徑，即分析不同話語跨語境媒介渠道的作用和影響程度，并從中國檔案學(xué)術(shù)共同體建設(shè)、政策制度、資金、技術(shù)等方面探究確保及拓展對話渠道的保障措施；其三，話語反饋路徑，即為了確保話語跨語境傳播后內(nèi)涵、意義的準(zhǔn)確性和完整性，需通過文獻(xiàn)引用、會議反饋、同行評審、社交媒體評價等通道建立有效的話語傳播反饋機(jī)制。

▍曾靜怡：

檔案文獻(xiàn)編纂與科技檔案管理同屬中國特色檔案事業(yè)的重要組成部分，富含中國特色檔案觀；對標(biāo)ISO 15489，“編研”一詞也很難找到國外對應(yīng)詞。筆者主要分享從“檔案編研”到“數(shù)字編研”的相關(guān)思考，包括特色概念、特色理論與特色實(shí)踐三個部分。

特色概念部分關(guān)注了數(shù)字編研概念的產(chǎn)生源流。筆者認(rèn)為，檔案編研與檔案文獻(xiàn)編纂緊密相關(guān)，檔案編研是檔案文獻(xiàn)編纂的后發(fā)展階段。檔案編研一詞具有顯著的中國特色，其出現(xiàn)有特定的時代背景。1957年，河北省檔案館籌備處已有編纂工作，但當(dāng)時調(diào)來的干部與同志大多數(shù)是新手，編纂組暫時出不了成果，就一邊編寫一邊研究，最后改叫編研組。1959年3月，河北省檔案館設(shè)置了編研科，開展編研工作。1960年，河北省檔案館袁振倫在《檔案工作》刊物（現(xiàn)稱《中國檔案》）發(fā)表《我省檔案館的編寫研究工作》一文，介紹了編研工作的概況。20世紀(jì)80年代起，各級檔案館在《檔案工作》進(jìn)行了本館編研工作業(yè)務(wù)介紹與交流，積極探索了檔案編研的內(nèi)容和方式。目前關(guān)于檔案編研的定義基本上有了共識，可見中國人民大學(xué)出版社的《檔案管理學(xué)》第五版定義。隨著時代的發(fā)展，檔案編研的概念發(fā)生了“深化”與“泛化”。檔案編研的概念并非局限于傳統(tǒng)的理解，而是在對象、方法、服務(wù)上都發(fā)生了拓展與深化，很多檔案信息資源開發(fā)利用的活動都可73932389e0b93f5ba81c769890d8644c納入檔案編研的范圍，如檔案專題數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建、檔案展覽策劃、檔案網(wǎng)站構(gòu)建等，促使了檔案編研成果形式邊界的變化。近年來，數(shù)字技術(shù)在檔案編研領(lǐng)域應(yīng)用較多，“數(shù)字檔案編研”“檔案數(shù)據(jù)化編研”“檔案智能編研”“數(shù)字編研”等新概念層出不窮，用以概括檔案編研工作的新形態(tài)。綜合已有探索，遵循種屬邏輯、時間邏輯與本源邏輯，筆者對數(shù)字編研進(jìn)行定義，即面向數(shù)字檔案資源，以數(shù)字技術(shù)開展選題、選材、加工與編寫等工作，形成可在數(shù)字環(huán)境下傳播的成果的新型編研方式。

特色理論部分分析了數(shù)字編研對檔案編研工作的拓展，區(qū)分了其在理論基礎(chǔ)、技術(shù)架構(gòu)、應(yīng)用探索層面的特征。筆者認(rèn)為：數(shù)字編研模式不是對于傳統(tǒng)檔案編研的一個替代，是一種創(chuàng)新性的并存；不管是數(shù)字的編研，還是傳統(tǒng)的檔案編研，都是為了去實(shí)現(xiàn)這一個特定的編研目標(biāo)，而這個特定的編研目標(biāo)也就是面向中國特色的實(shí)踐去展開的。數(shù)字編研模式的理論構(gòu)建核心探討了四個部分，包括理論基座、理論內(nèi)核、理論要素，還有理論模型?？傮w而言，數(shù)字編研模式構(gòu)建的關(guān)鍵在于檔案編研數(shù)字空間的拓展。該模式是在新“三態(tài)”環(huán)境下的蝶變與躍升，即由檔案對象管理空間拓展促使的編研對象升級，帶來的是編研方法升級和編研服務(wù)升級，由總體理念轉(zhuǎn)向的數(shù)字故事化模塊、面向內(nèi)容生產(chǎn)的故事化敘事模塊、面向故事表達(dá)的敘事可視化模塊組成，包括基于人機(jī)交互的檔案編研業(yè)務(wù)邏輯建構(gòu)、面向數(shù)字?jǐn)⑹碌臋n案編研技術(shù)架構(gòu)再造、價值驅(qū)動的檔案編研數(shù)字應(yīng)用場景重塑三項(xiàng)內(nèi)容。

特色實(shí)踐部分探討了數(shù)字編研在城市文脈保護(hù)與延續(xù)中的應(yīng)用。習(xí)近平總書記2024年2月到天津考察時，提出“要彰顯天津的這種現(xiàn)代化風(fēng)貌、現(xiàn)代化的新風(fēng)貌”，而這跟歷史文化資源的挖掘是分不開的。筆者認(rèn)為，探討數(shù)字編研如何去服務(wù)中國特色實(shí)踐，實(shí)際上也是在凸顯檔案的核心競爭力。從檔案的屬性出發(fā)怎么樣去對資源進(jìn)行留存？從檔案部門的主體性來講怎么樣去促進(jìn)它的建設(shè)？就檔案工作的支撐性角色而言怎么樣去促進(jìn)城市文脈內(nèi)涵的挖掘和傳遞？數(shù)字編研又在其中如何應(yīng)用？筆者選取了已成功“申遺”的北京中軸線進(jìn)行說明。當(dāng)前北京中軸線保護(hù)與延續(xù)工作主要有兩個層面：一是在物理層面，聚焦遺產(chǎn)本體，推動遺產(chǎn)點(diǎn)的整修與開放；二是在數(shù)字層面，利用孿生技術(shù)，探索數(shù)字中軸的構(gòu)建。發(fā)揮檔案憑證與參考價值，基于檔案記錄再現(xiàn)遺產(chǎn)點(diǎn)原貌的方式已經(jīng)較為普遍。筆者認(rèn)為，基于檔案的北京中軸線數(shù)字保護(hù)與延續(xù)可以在前端、中端與后端三個端口著力，以數(shù)字管護(hù)、知識化開發(fā)、數(shù)字化傳播為抓手，推動北京中軸線文化資源總庫、北京中軸線價值創(chuàng)新轉(zhuǎn)換路徑、北京中軸線數(shù)字?jǐn)⑹庐a(chǎn)品的構(gòu)建。

（責(zé)任編輯：劉鴻浩 張 帆）